Иудаизм

33. В законах Моих (Бэхикосай) 5779 г.

14 – 20 Ияр (19 – 25.05.19)

В будущую Субботу читают главу "Бэхикосай (В законах моих)".

Предыдущая недельная глава заканчивается тем, что Творец даёт законы о выкупе еврейского раба и запрет делать идолов.

В этой недельной главе Творец даёт: благословления и проклятия, законы обетов по продаже Храму рабов, законы обетов по продаже Храму скота, законы обетов по продаже Храму домов и земли, законы о первородном скоте для Храма, законы об обречённом из скота и из людей для Храма и законы о десятине из семян, плодов деревьев и скота для Храма. "Бэхикосай", это последняя недельная глава книги Ваикру, которая заканчивается следующей фразой (27.34):

"Вот заповеди, которые заповедал Г-сподь Моше для сынов Исруайля на горе Синай".

26.3 "Если по законам Моим ходить будете и заповеди Мои соблюдать будете, и будете исполнять их. 4. То Я дам ваши дожди в свое время, и даст земля свой урожай, и дерево полевое даст плоды свои. 5. И достигнет у вас молотьба сбора винограда, а сбор винограда достигнет сева. И будете есть хлеб ваш досыта, и будете жить безбедно на вашей земле. 6. И дам мир на земле, и когда ляжете, ничто вас не потревожит. И устраню Я зверя хищного с земли, и меч не пройдет по земле вашей. 

26.7 И преследовать будете ваших врагов, и падут они пред вами от меча. 8. И пятеро из вас обратят в бегство сотню, а сто из вас — десять тысяч обратят в бегство, и падут ваши враги пред вами от меча.

 26.9 И обращусь Я к вам, и плодовитыми сделаю вас, и увеличу вас, и установлю Мой завет с вами. 10. И будете есть престарое, а старое перед новым убирать будете. 11. И поставлю Храм Мой среди вас, и не отвергнет душа Моя вас. 12. И ходить буду в среде вашей, и буду вам Б-гом, а вы будете Мне народом. 13. Я Г-сподь Б-г ваш, который вывел вас из земли Мицраима, чтобы вам не быть им рабами, и сокрушил Я шесты ярма вашего, и вел вас с поднятой головой". 

Весь этот текст на иврите не имеет отдельных абзацев. Однако я разделил его на три части, чтобы удобнее было объяснить суть сказанного Творцом.

Итак, первое и, пожалуй, самое главное в этом тексте, это то, что он носит вполне конкретный земной, материальный характерЧеловек рождается и приходит в этот мир, чтобы жить и работать в нём по Законам Творца в изобилии, в мире и в радости. Как мы видим, весь первый абзац посвящён тому, что человек успешно работает в поле, в саду, в давильне вина и масла. И нет ни одного слова о каких-либо потусторонних вещах, кроме работы человека для добывания хлеба насущного. А собственно Законы Творца, приведенные в Торе, определяют отношение человека к Творцу и отношение человека к человеку.

В первом случае, по отношению к Творцу, Законы устанавливают Запрет Идолопоклонства, Запрет клясться Именем Творца, Законы соблюдения ритуальной чистоты, Законы Субботы и Праздников и Законы Храма Г-спода.  А во втором случае, по отношению человека к человеку, Законы Творца в самом общем виде даны в Десяти Речениях Творца с Горы Синай. Поэтому в Торе нет, и не может быть места для всякого рода потусторонних миров, для Рая и Ада, для всякого рода измышлизмов о Воскрешении из Мёртвых и о Дне Последнего Суда. И также в Торе нет места для каких-либо особых молитвенных действий и начётничества. Каждый еврей обязан знать законы Творца так же, как водитель транспорта обязан знать ПДД. И об этом совершенно ясно говорит первая часть благословления Творца (В 26.3 – 6).

Во второй части благословения (В 26.7, 8) говорится о завоевательной войне за овладение землёй кенанейских народов, которую Творец поклялся Праотцам еврейского народа дать их потомкам. Т.е. если Сыны Исруайля будут строго соблюдать Законы Творца, то они без труда овладеют этой землёй.

В третьей части благословения (В 26.9 – 13) говорится о Духовной стороне благословений. И здесь сказано о том, что в случае строго соблюдения Законов Творца, материальное благополучие человека зависит от Духовного благополучия. И тогда Творец будет добрым и справедливым Царём и Судьёй народу, а народ будет Народом Творца, пользующийся всеми Его благами.

Короче, если строго выполнять Законы Творца, то человек будет жить в этом мире и радоваться жизни.

Однако человек изначально грешен. Именно поэтому на первых этапах становления еврейского народа был нужен Храм Г-спода в его среде, чтобы искупать грехи народа.

Поэтому сразу вслед за благословениями сказано (26.14-16):

26.14 "А если не послушаете Меня и не будете исполнять все эти заповеди.  15. И если Моими законами пренебрегать будете, и если правопорядки Мои отвергнет ваша душа, так, чтобы не исполнялись все Мои заповеди и нарушался вами завет Мой. 16. То и Я поступлю так с вами, и обрушу на вас смятение, чахотку и огневицу, томящие глаза и истязающие душу. И будете сеять напрасно семена ваши, а есть это будут ваши враги".

И далее следует множество тяжёлых слов, которые реально сбылись в истории народа. А заканчивается перечень проклятий следующими фразами (26.42-46):

26.42 "Но помню Я Мой Договор с Яковом, и также Мой Договор с Ицхаком, и также Мой Договор с Авруумом помню, и землю помню. 43. И земля покинута будет ими. И удовлетворится она за субботы свои в своем запустении без них. И они искупят свою вину, за то, что Моими правопорядками пренебрегали, и законы Мои отвергала их душа.

26.44 Но при всем том, во время пребывания их на земле их врагов Я ими не пренебрег и их не отверг, чтобы их истребить, нарушая Договор Мой с ними. Ибо Я Г-сподь, Б-г их. 45. И помню Я для них Договор с предками, которых Я вывел из земли Мицраима на глазах у народов, чтобы быть для них Б-гом. Я Г-сподь. 

26.46 Вот законы и правопорядки, и Учения, которые дал Г-сподь, между Собой и между сынами Исруайля, на горе Синай через Моше".

И отсюда мы видим, что, несмотря на все беды и наказания, еврейский народ оставался всегда, и остаётся по сей день Народом Творца, согласно Договорам, заключённым с Праотцами, и Договором, заключённым на горе Синай между Ним и Народом Исруайля.

Однако эту небольшую, но очень важную деталь оставили без внимания древнегреческие составители легенд о богочеловеке. И эта же ошибка затем перекочевала в Коран. Но в этом суть диалектики исторического развития. А иначе, как бы родились на свет две крупнейшие Мировые Религии.

После благословений сказано следующее (26.14 - 41):

Тема

26.14  "А если не послушаете Меня  и не будете исполнять все эти заповеди.  15. И если Моими законами пренебрегать будете, и если правопорядки Мои отвергнет ваша душа, так, чтобы не исполнялись все Мои заповеди и нарушался вами Договор Мой. 16. Тогда и Я поступлю также с вами, и пошлю на вас смятение, чахотку и огневицу, томящие глаза и истязающие душу. И будете сеять напрасно семена ваши, а есть это будут ваши враги. 17. И обращу лицо Мое против вас, и поражены будете пред вашими врагами. И властвовать будут над вами ненавистники ваши, и в бегство вы обратитесь, но никто не преследует вас. 18. А если при том не послушаете Меня, то буду еще карать вас, семикратно за ваши грехи. 19. И сокрушу гордость могущества вашего, и сделаю ваши небеса как железо, а вашу землю как медь. 20. И тратиться будет напрасно ваша сила, и не даст ваша земля своего урожая, и дерево земли не даст плодов своих. 21. И если ходить станете со Мною непостоянно и не пожелаете слушать Меня, то прибавлю вам кару, семикратно, по (числу) ваших грехов.22. И напущу на вас полевого зверя, и лишит вас детей, и истребит ваш скот, и умалит вас, и опустеют ваши дороги. 23. А если при этом назидания Моего не примете и ходить будете со Мною непостоянно. 24. То ходить буду и Я с вами непостоянно, и поражу вас также и Я семикратно за ваши грехи. 25. И наведу на вас меч, творящий месть за завет, и укроетесь вы в города ваши. И пошлю мор в вашу среду, и преданы будете в руки врага. 26.Когда сокрушу вам опору хлебную, и печь будут десять женщин ваш хлеб в одной печи, и возвращать будут хлеб ваш по весу, и будете есть, и не насытитесь. 

Подтема

26.27  А если и после сего не послушаете Меня и ходить будете со Мною непостоянно. 28. То Я пойду в ярости против вас и накажу вас всемеро против грехов ваших. 29. И будете есть плоть сынов ваших, и плоть дочерей ваших будете есть. 30. И разорю высоты ваши, и разрушу солнечные кумирни ваши, и повергну трупы ваши на распавшихся идолов ваших, и возгнушается душа Моя вами. 31. И сделаю города ваши пустынею, и опустошу святилища ваши, и обонять не стану благоухания (жертв) ваших. 32. И опустошу Я землю вашу, и изумятся ей враги ваши, поселившиеся на ней. 33. А вас рассею меж народов, и обнажу вам вослед меч, и будет ваша земля в запустении, а ваши города будут руинами. 34. Тогда компенсирует земля Субботы свои во все дни запустения своего, когда вы будете на земле ваших врагов. Тогда будет соблюдать Субботу земля и компенсирует за Субботы свои. 35. Во все дни запустения своего будет соблюдать Субботу, чего не праздновала в Субботние годы ваши, когда вы жили на ней. 36. А в оставшихся из вас, Я вселю робость в их сердца на землях их врагов, и будет преследовать их шорох листа, и обратятся они в бегство, бегство как от меча. И падут они, а никто не преследует. 37. И преткнутся они друг о друга, как от меча, а преследователя нет. И не будет у вас сил подняться пред врагами вашими. 38. И потеряете вы друг друга среди народов, и пожрет вас земля ваших врагов. 39. А оставшиеся из вас истают за вину свою на землях ваших врагов, и также истают за вину своих отцов, которые с ними. 40. Пока не признают свою вину и вину своих отцов в их неверности, которую проявили ко Мне, и также то, что ходили со Мной непостоянно. 41. Также и Я ходить буду с ними непостоянно и приведу их на землю врагов их. Или, быть может, тогда покорится их сердце необузданное, и тогда искупят свою вину".

Очень трудно комментировать, сказанное здесь Творцом. Все эти проклятья сбылись над еврейским народом многократно и во времена Судей, и во времена Первого Иерусалимского Храма, и во времена Второго Иерусалимского Храма, и в последние два тысячелетия существования народа без Храма   Г-спода. А во всём мире эти проклятия известны под именем "антисемитизм". И очень многие в мире, причём далеко не глупые люди, по сей день задаются тривиальными вопросами: Где истоки антисемитизма? Где истоки ненависти других народов к еврейскому народу? Почему именно евреи, единственный народ в мире, являются повсеместно преследуемыми и ненавистными?

А государство Израиль, родившееся якобы для защиты всех евреев в этом мире, абсолютно уверенно, что только силой оружия и армии можно защитить евреев от преследований другими народами. Причём каждый воин Армии Израиля, принимая воинскую присягу у Западной Стены Иерусалимского Храма, получает в руки армейскую книгу ТАНАХ, которая начинается с Пятикнижия, где дважды изложены все эти проклятия Творца, в Книге Ваикру и в Книге Двурим. Следовательно, любой еврей, имеющий Веру в Творца и хоть каплю здравого смысла, должен понять, что никакая армия и никакое оружие не способны защитить евреев в этом мире. Поскольку антисемитизм – это НАКАЗАНИЕ Творца еврейскому народу, как сказано в проклятиях:   

26.14  "А если не послушаете Меня и не будете исполнять все эти заповеди.  15. И если Моими законами пренебрегать будете, и если правопорядки Мои отвергнет ваша душа,  так чтобы не исполнялись все Мои заповеди и нарушался вами Договор Мой. 16. Тогда и Я поступлю также с вами …"  

Однако проходят десятилетия, сменяются поколения правителей государства Израиль. Но НИКТО и НИКОГДА ни разу не вспомнил, что основы антисемитизма заложены Творцом в этом мире для того, чтобы еврейский народ соблюдал Договоры, заключённые с Ним. Наоборот, псевдоеврейское государство делает всё возможное, чтобы евреи как можно меньше отличались от неевреев во всём мире, чтобы евреи жили в этом мире по нееврейским "дэмократическим" законам, полностью пренебрегая Законами Творца! Поэтому и от евреев в сегодняшнем мире практически ничего не осталось. Поскольку из 13 млн. евреев, числящихся по статистике ООН, фактически соблюдают Заповеди и Законы Творца всего лишь около 1.5 млн. Однако подавляющее большинство из них покланяются сионистскому государству, что является наиболее страшным видом идолопоклонства за всю историю еврейского народа. И в итоге евреев, не поклоняющихся сионизму, в мире насчитывается всего лишь несколько десятков тысяч!!! Т.е. еврейский народ, созданный Творцом около 3300 лет назад, фактически прекратил своё существование в этом мире, как Народ Творца. А это, в свою очередь, означает, что и дальнейшее продолжение существования этого мира потеряло свой смысл. Ибо все прошедшие тысячелетия еврейский народ в этом мире играл роль "чёрного козла", который всегда идёт перед стадом овец и баранов, показывая им верный и безопасный путь в горах и в долинах. С потерей "чёрного козла" стадо овец и баранов пропадёт, что и происходит с миром сегодня.

Заканчиваются проклятия в недельной главе следующим образом (В 26.42 – 46):

26.42  "И Я вспомню Мой Договор с Яковом, и также Мой Договор с Ицхаком, и также Мой Договор с Авруумом вспомню, и землю вспомню. 43. И земля покинута будет ими, и компенсирует она Субботы свои в своем запустении без них. И они искупят свою вину, за то, что Моими правопорядками пренебрегали и законы Мои отвергала их душа. 44. Но при всем том, в их пребывание на земле их врагов Я ими не пренебрег и их не отверг, чтобы их истребить, нарушая Договор Мой с ними, ибо Я Г-сподь, Б-г их. 45. И вспомню для них Договор с предками, которых Я вывел из земли Мицраима на глазах у народов, чтобы быть для них Б-гом. Я Г-сподь. 46. Вот законы и правопорядки, и Учения, которые дал    Г-сподь, между Собой и между Сынами Исруайля, на горе Синай через Моше".

И всё сказанное здесь Творцом реально произошло в истории еврейского народа. Десять колен Народа Исруайля были уведены арамейскими завоевателями на Восток Азии и сгинули там. А через 200 лет после их пленения на Востоке Азии зародились Восточные Религии, базовыми моральными ценностями которых являлись законы Торы. Ибо в составе этих Десяти колен на Восток ушли левиты, которые унесли с собой знания Торы.

И за грехи еврейского народа был разрушен Первый Иерусалимский Храм Г-спода. А затем через 500 лет, опять-таки за грехи еврейского народа, был разрушен Второй иерусалимский Храм Г-спода, и на Средиземноморье зародилась Религия Христианство. И ещё через 500 лет на Аравийском полуострове, где с очень древних времён имелись многочисленные еврейские общины, зародилась Религия Ислам. А евреи, разбросанные по всему миру, презираемые и изгоняемые, продолжали своё существование, как Народ Творца вплоть до 20-го века, до появления в этом мире сионизма.

В комментариях РАШИ к тексту Торы "26.17. И обращу лицо Мое против вас, и поражены будете пред вашими врагами. И властвовать будут над вами ненавистники ваши, и в бегство вы обратитесь, но никто не преследует вас", сказано следующее: "И властвовать будут над вами ненавистники ваши": (Здесь  בכם понимаем, как "среди вас", ненавистники из вашей среды, и это означает:) Я дам выйти ненавистникам из вашей среды (внутренние враги-ненавистники страшнее внешних!). Когда народы мира поднимаются против Исруайля, то они домогаются чего-либо открыто, как сказано: "И было, когда засевал Исруайль, то поднимался Мидьюн и Амулек и сыны Востока … и располагались против них станом, и истребляли плоды земли" (Судьи 6.3). Но когда Я даю подняться против вас ненавистникам из вас и среди вас, то они домогаются ваших сокрытых ценностей. И об этом сказано: "… которые пожрали плоть моего народа и кожу с них сняли … (Миха 3.3)".

И это как раз то, что сделали за прошедшее столетие сионисты с еврейским народом, Народом Творца, уничтожив его изнутри окончательно.

Тема

27.1  "И говорил Г-сподь Моше так:

27.2  Говори Сынам Исруайля и скажи им: Мужчина если даст обет, посвятить, по твоей оценке, души (рабов)".

– "И говорил Г-сподь Моше" – Данная последняя глава Книги Ваикру посвящена деловым взаимоотношениям между евреем и Храмом Г-спода. Имеются три вида взаимоотношений: обет, пожертвование и отчуждение. В данной главе рассматриваются два вида взаимоотношений: обет и отчуждение. Обет – это случай, когда человек даёт клятву сделать что-либо (или не делать что-либо). В данной главе речь идёт о том, что человек посвящает Храму рабов, скот, поле и дом. Причём, то что он посвящает Храму по обету, имеет свою цену, которую Храм платит ему. Пожертвования и отчуждения являются безвозмездными. В чём разница, будет показано ниже.

– "Мужчина если даст обет" – Любые деловые связи с Храмом может иметь только мужчина, но не женщина.

– "посвятить, по твоей оценке, души (рабов)" – Ниже рассматривается оценка рабов в зависимости от пола и возраста. И данную сумму получает хозяин раба, которого он посвятил Храму. Рабы – это рабочая сила, которая необходима для любых работ, в том числе и в Храме Г-спода. Однако ни левиты, обслуживающие работу Храма, ни священнослужители, работающие в Храме, на войну не ходили и рабов в плен не брали. А также иными коммерческими делами они не занимались. Поэтому Сыны Исруайля посвящали рабов Храму, за которых и получали деньги, по оценке Храма.

27.3  "То будет твоя оценка мужчины от двадцати лет и до шестидесяти лет, и будет твоя оценка пятьдесят шекелей серебра по шекелю священному.

 27.4  А если женщина это, то будет твоя оценка в тридцать шекелей".

– "оценка мужчины от двадцати лет и до шестидесяти лет" – И это наиболее работоспособный возраст для рабов мужчин и женщин. Поэтому для этого возраста установлена наиболее высокая оценка – пятьдесят шекелей. А оценка женщины-рабыни соответственно – тридцать шекелей.

27.5  "А если от пяти лет и до двадцати лет, то будет твоя оценка юноши в двадцать шекелей, а для девушки – десять шекелей.

27.6  А если от месяца и до пяти лет, то будет твоя оценка мальчика в пять шекелей серебра, а для девочки – три шекеля серебра".

Спрашивается, для чего Храму нужны были дети, и тем более малолетние? Потому что эти дети принадлежали рабам, которых человек посвящал Храму. И поэтому они переходили во владение Храма вместе со своими родителями. Следовательно, и на них распространялась оценка, как и на всех взрослых рабов. 

27.7  "А если от шестидесяти лет и выше, то для мужчины будет твоя оценка в пятнадцать шекелей, а для женщины – десять шекелей".

Ну, а для чего Храму нужны были старые рабы? Во-первых, это могли быть родители рабов, посвящаемых Храму, которых по определённым соображениям не следовало разлучать с детьми. А, во-вторых, это мог быть случай, когда человек хотел посвятить Храму рабов, но молодых рабов у него не было, и поэтому он посвящал старых рабов.

27.8  "А если не годится он (по своему физическому состоянию) для твоей  оценки, то поставит его перед священнослужителем, и оценит его священнослужитель, соразмерно с тем, насколько заслуживает получить давший обет, оценит его священнослужитель".

Здесь речь идёт о рабах, имеющих какие-либо физические недостатки или немощи. В этом случае такой раб или рабыня должны были предстать перед священнослужителем, и он оценивал меру ущерба в оценке данного раба. И по оценке священнослужителя хозяин раба, давший обет, получал соответствующие деньги.

Подтема

27.9  "А если это скот, из которого приносят жертву Г-споду, то всё, что даст от него Г-споду, будет свято".

– "А если это скот, из которого приносят жертву Г-споду" – Имеется в виду продолжение сказанного выше: "Мужчина если даст обет, посвятить … скот, из которого приносят жертву Г-споду …" В Храме приносились ежедневные приношения из скота, а также приношения в Субботу и в Праздники. И для всего этого требовался чистый скот мужского пола. Именно такой скот человек по обету посвящал Храму и продавал его по установленной Храмом цене.

– "будет свято" – Т.е. тот скот, который человек привёл в Храм и продал священнослужителю является святостью и замене не подлежит.

27.10  "Не может заменить его и не может обменять его хорошее на плохое или плохое на хорошее. А если заменит скотину на скотину, то и она, и ее замена будут святыми". 

Здесь говорится о том, что любая попытка замены одного чистого скота другим смысла не имеет, поскольку всё, что проходит через руки священнослужителя становится святостью Храма, т.к. этот скот предназначен для жертвоприношений.

27.11  "А если это какой-либо скот нечистый, из которого не приносят жертву Г-споду, то поставит он скотину перед священнослужителем. 

27.12  И оценит священнослужитель ее, хороша она или плоха. Как оценит священнослужитель, так будет. 

27.13  А если захочет выкупить ее, то прибавит пятую часть к оценке". 

Если же мужчина даст обет посвятить нечистый скот Храму, то в этом случае нет стандартной оценки для того или иного вида скота, и поэтому каждую нечистую скотину ставят перед священнослужителем, и он оценивает её стоимость согласно её достоинствам. Причём, если владелец по какой-либо причине захочет вернуть себе нечистую скотину, то он должен к её цене, полученной за неё, прибавить пятую часть и выплатить эту сумму священнослужителю. А зачем Храму нужен был нечистый скот? Для того чтобы осуществлять разнообразные работы, как в Храме, так и в поле.

27.14  "И мужчина, если посвятит свой дом как святыню Г-споду, то оценит его священнослужитель, насколько хорош он или плох. Как оценит его священнослужитель, так будет. 

27.15  А если посвятивший пожелает выкупить свой дом, то прибавит пятую часть серебра к его оценке, и тогда он будет ему". 

Процедура посвящения по обету дома Храму аналогична посвящению нечистого скота. А зачем нужны были дома Храму? Дома можно было продавать или сдавать в аренду, что приносило доход Храму.

27.16  "И если от поля владения своего посвятит мужчина Г-споду, то будет оценка по его засеву. Засеваемое хомером ячменя за пятьдесят шекелей серебра". 

– "И если от поля владения своего" – Т.е. он может продать Храму только часть поля, но не всё поле.

– "Засеваемое хомером ячменя" – Хомер – это мера объёма, равная 30 сеа или около 300 – 400 л. По разным мнениям.

– "за пятьдесят шекелей серебра" – Т.е. площадь поля, на которой высевают хомер ячменя оценивается в 50 шекелей серебра на протяжении 50 лет от Юбилейного года до Юбилейного года.

27.17  "Если от Юбилейного года посвятят свое поле, то по оценке состоится".

О чём говорится выше. 

27.18  "А если после Юбилея посвятит свое поле, то сочтет ему священнослужитель серебро по годам, оставшимся до Юбилейного года, и вычитается из оценки".

Т.е., если количество лет меньше 50-и, то оценка уменьшается на соответствующую сумму по 1 шекелю в год. Скажет, если до Юбилейного года остаётся 30 лет, то стоимость участка, засеваемого хомером ячменя, будет стоить 30 шекелей серебра. А в Юбилей поле отходит к своему владельцу.

27.19  "А если выкупит поле, посвятивший его, то прибавит пятую часть серебра к этому, и останется ему. 

Причём выкуп поля можно производить в любое время, оставшееся до Юбилейного года. Тогда и стоимость будет соответственно годам до Юбилея.

27.20  "И если не выкупит поле, и если он продал поле другому человеку, не будет выкуплено более". 

О чём здесь идёт речь. Человек продал часть своего поля Храму, и до Юбилея Храм пользуется его полем. А затем хозяин поля продал ещё раз своё поле другому человеку, который выкупил его поле у Храма и пользуется им до Юбилейного года. В этом случае поле не возвращается к своему первоначальному владельцу, а переходит на вечное пользование к Храму, о чём говорится ниже.

27.21  "И будет поле, когда отойдет в Юбилей, святыней Г-споду, как поле обреченное, священнослужителю будет оно владением".

О чём говорится выше. 

27.22  "А если купленное им поле, которое не от его владения, посвятит он Г-споду. 

27.23  То сочтет ему священнослужитель сумму оценки до Юбилейного года, и даст по оценке в тот день — святыня Г-споду". 

О чём здесь идёт речь. Человек купил поле у другого человека. А затем он оказался в ситуации, когда ему потребовались деньги. И он продал купленное им поле Храму. Тогда Храм в Юбилей возвращает это поле своему законному владельцу, о чём сказано ниже.

27.24  "В Юбилейном году возвратится поле к тому, у кого приобрел, которому (принадлежит) владение землей".

О чём сказано выше. 

27.25  "И всякая оценка будет по шекелю священному, двадцать гер в шекеле". 

А вот, что сказано во Второй Книге Пятикнижия, когда Сыны Исруайля проходили назначение (исчисление) и жертвовали половину шекеля (Шм 30.13):

30.13  "Вот что они должны дать, каждый  приходящий к назначению: Половину шекеля от священного шекеля. Двадцать гер в шекеле. Половина такого шекеля — это пожертвование Г-споду".

Т.е. каждый проходящий давал по 10 гер, что соответствует 10 Речениям Творца с горы Синай.  

27.26  "Только первородное, принадлежащее Г-споду по его первородству из скота, не может посвятить человек, будь то бык или овца, он уже принадлежит Г-споду".

Как сказал Творец Моше в Мицраиме (Шм 13.2): "Освяти Мне всякого первенца, разверзающего всякую утробу у сынов Исруайля, из людей и из скота, Мне они".

27.27  "И если из скота нечистого, то выкупит по оценке и прибавит пятую часть к этому. А если не будет выкуплено, то будет продано по оценке".

Здесь продолжение того, о чём говорится в выше в 27.11 – 13. Т.е. Храм мог распоряжаться проданным ему нечистым скотом по своему усмотрению.  

27.28  "Только все обреченное, что обречет человек Г-споду, из всего ему принадлежит: из людей и из скота, и от поля владения своего, не будет продано и не будет выкуплено. Все обреченное есть святое святых Г-споду". 

О чём здесь идёт речь. Человек может безвозмездно передать Храму из своей собственности рабов, скот, поля и недвижимость. И тогда всё это попадает под категорию "обречённого", т.е. того, что Творец заповедал Сынам Исруайля передавать в обязательном порядке священнослужителям в Храме. Например, первые плоды земли, всё перворождённое из чистого скота, как сказано в Четвёртой Книге Пятикнижия (Бм 18.12 – 15, 21):

18.12  Всё лучшее от масла и всё лучшее от вина и от хлеба, их начатки, которые дадут Г-споду, тебе дал Я их. 13. Первые плоды от всего, что на их земле, которое принесут они Г-споду, тебе будет это. Всякий чистый в доме твоем может есть это. 14. Все обреченное в Исруайле тебе будет. 15. Все первородное, разверзающее утробу из всякой плоти, что доставят Г-споду, из людей и из скота, будет тебе. Только выкупить следует первенца человеческого, и первородного из нечистого скота выкупить".

27.29  "Все обреченное, что обречено из людей, не выкупается, смерти предан будет".

Здесь речь идёт о смертной казни человека, которая выкупу не подлежит.

27.30  "И всякая десятина земли из зерновых земли, из плодов дерева принадлежит Г-споду, это святыня Г-споду". 

– "из плодов дерева" – Имеются в виду плодовые деревья винограда и маслины, а не все без исключения плодовые деревья. Ибо вино и оливковое масло были стратегическими продуктами того времени. Вино сопровождало любую еду человека, а оливковое масло использовалось для еды и освещения дома. 

27.31  "А если выкупает человек из десятины своей, пятую часть прибавит к этому. 

27.32  И всякая десятина из крупного скота или мелкого, все, что пройдет десятым под посохом, будет святыней Г-споду".

– "что пройдет десятым под посохом" – Скотина из загона проходит под посохом и каждое десятое животное помечается в качестве десятины.

27.33  "Не будет различия между хорошим и плохим и не будет замены его. И если же он заменит его, то это животное и его замена будут святы, не подлежат выкупу".

Поэтому, какая бы скотина не прошла под посохом десятой, именно она становится десятиной.

27.34  "Вот заповеди, которые заповедал Г-сподь Моше для сынов Исруайля на горе Синай".

Вся Третья Книга Пятикнижия была получена Моше от Творца в Храме. Тем не менее, здесь упоминается гора Синай, как символ получения Торы и Десяти Речений Творца. И также сказал Моше в своих последних словах, обращённых к Народу Исруайля (Дв 33.2): "И сказал он: Г-сподь от Синая пришёл и воссиял от Сайира …"

 

33. В законах Моих (Бэхикосай) 5779 г.

14 – 20 Ияр (19 – 25.05.19)

В будущую Субботу читают главу "Бэхикосай (В законах моих)".

Предыдущая недельная глава заканчивается тем, что Творец даёт законы о выкупе еврейского раба и запрет делать идолов.

В этой недельной главе Творец даёт: благословления и проклятия, законы обетов по продаже Храму рабов, законы обетов по продаже Храму скота, законы обетов по продаже Храму домов и земли, законы о первородном скоте для Храма, законы об обречённом из скота и из людей для Храма и законы о десятине из семян, плодов деревьев и скота для Храма. "Бэхикосай", это последняя недельная глава книги Ваикру, которая заканчивается следующей фразой (27.34):

"Вот заповеди, которые заповедал Г-сподь Моше для сынов Исруайля на горе Синай".

26.3 "Если по законам Моим ходить будете и заповеди Мои соблюдать будете, и будете исполнять их. 4. То Я дам ваши дожди в свое время, и даст земля свой урожай, и дерево полевое даст плоды свои. 5. И достигнет у вас молотьба сбора винограда, а сбор винограда достигнет сева. И будете есть хлеб ваш досыта, и будете жить безбедно на вашей земле. 6. И дам мир на земле, и когда ляжете, ничто вас не потревожит. И устраню Я зверя хищного с земли, и меч не пройдет по земле вашей. 

26.7 И преследовать будете ваших врагов, и падут они пред вами от меча. 8. И пятеро из вас обратят в бегство сотню, а сто из вас — десять тысяч обратят в бегство, и падут ваши враги пред вами от меча.

 26.9 И обращусь Я к вам, и плодовитыми сделаю вас, и увеличу вас, и установлю Мой завет с вами. 10. И будете есть престарое, а старое перед новым убирать будете. 11. И поставлю Храм Мой среди вас, и не отвергнет душа Моя вас. 12. И ходить буду в среде вашей, и буду вам Б-гом, а вы будете Мне народом. 13. Я Г-сподь Б-г ваш, который вывел вас из земли Мицраима, чтобы вам не быть им рабами, и сокрушил Я шесты ярма вашего, и вел вас с поднятой головой". 

Весь этот текст на иврите не имеет отдельных абзацев. Однако я разделил его на три части, чтобы удобнее было объяснить суть сказанного Творцом.

Итак, первое и, пожалуй, самое главное в этом тексте, это то, что он носит вполне конкретный земной, материальный характерЧеловек рождается и приходит в этот мир, чтобы жить и работать в нём по Законам Творца в изобилии, в мире и в радости. Как мы видим, весь первый абзац посвящён тому, что человек успешно работает в поле, в саду, в давильне вина и масла. И нет ни одного слова о каких-либо потусторонних вещах, кроме работы человека для добывания хлеба насущного. А собственно Законы Творца, приведенные в Торе, определяют отношение человека к Творцу и отношение человека к человеку.

В первом случае, по отношению к Творцу, Законы устанавливают Запрет Идолопоклонства, Запрет клясться Именем Творца, Законы соблюдения ритуальной чистоты, Законы Субботы и Праздников и Законы Храма Г-спода.  А во втором случае, по отношению человека к человеку, Законы Творца в самом общем виде даны в Десяти Речениях Творца с Горы Синай. Поэтому в Торе нет, и не может быть места для всякого рода потусторонних миров, для Рая и Ада, для всякого рода измышлизмов о Воскрешении из Мёртвых и о Дне Последнего Суда. И также в Торе нет места для каких-либо особых молитвенных действий и начётничества. Каждый еврей обязан знать законы Творца так же, как водитель транспорта обязан знать ПДД. И об этом совершенно ясно говорит первая часть благословления Творца (В 26.3 – 6).

Во второй части благословения (В 26.7, 8) говорится о завоевательной войне за овладение землёй кенанейских народов, которую Творец поклялся Праотцам еврейского народа дать их потомкам. Т.е. если Сыны Исруайля будут строго соблюдать Законы Творца, то они без труда овладеют этой землёй.

В третьей части благословения (В 26.9 – 13) говорится о Духовной стороне благословений. И здесь сказано о том, что в случае строго соблюдения Законов Творца, материальное благополучие человека зависит от Духовного благополучия. И тогда Творец будет добрым и справедливым Царём и Судьёй народу, а народ будет Народом Творца, пользующийся всеми Его благами.

Короче, если строго выполнять Законы Творца, то человек будет жить в этом мире и радоваться жизни.

Однако человек изначально грешен. Именно поэтому на первых этапах становления еврейского народа был нужен Храм Г-спода в его среде, чтобы искупать грехи народа.

Поэтому сразу вслед за благословениями сказано (26.14-16):

26.14 "А если не послушаете Меня и не будете исполнять все эти заповеди.  15. И если Моими законами пренебрегать будете, и если правопорядки Мои отвергнет ваша душа, так, чтобы не исполнялись все Мои заповеди и нарушался вами завет Мой. 16. То и Я поступлю так с вами, и обрушу на вас смятение, чахотку и огневицу, томящие глаза и истязающие душу. И будете сеять напрасно семена ваши, а есть это будут ваши враги".

И далее следует множество тяжёлых слов, которые реально сбылись в истории народа. А заканчивается перечень проклятий следующими фразами (26.42-46):

26.42 "Но помню Я Мой Договор с Яковом, и также Мой Договор с Ицхаком, и также Мой Договор с Авруумом помню, и землю помню. 43. И земля покинута будет ими. И удовлетворится она за субботы свои в своем запустении без них. И они искупят свою вину, за то, что Моими правопорядками пренебрегали, и законы Мои отвергала их душа.

26.44 Но при всем том, во время пребывания их на земле их врагов Я ими не пренебрег и их не отверг, чтобы их истребить, нарушая Договор Мой с ними. Ибо Я Г-сподь, Б-г их. 45. И помню Я для них Договор с предками, которых Я вывел из земли Мицраима на глазах у народов, чтобы быть для них Б-гом. Я Г-сподь. 

26.46 Вот законы и правопорядки, и Учения, которые дал Г-сподь, между Собой и между сынами Исруайля, на горе Синай через Моше".

И отсюда мы видим, что, несмотря на все беды и наказания, еврейский народ оставался всегда, и остаётся по сей день Народом Творца, согласно Договорам, заключённым с Праотцами, и Договором, заключённым на горе Синай между Ним и Народом Исруайля.

Однако эту небольшую, но очень важную деталь оставили без внимания древнегреческие составители легенд о богочеловеке. И эта же ошибка затем перекочевала в Коран. Но в этом суть диалектики исторического развития. А иначе, как бы родились на свет две крупнейшие Мировые Религии.

После благословений сказано следующее (26.14 - 41):

Тема

26.14  "А если не послушаете Меня  и не будете исполнять все эти заповеди.  15. И если Моими законами пренебрегать будете, и если правопорядки Мои отвергнет ваша душа, так, чтобы не исполнялись все Мои заповеди и нарушался вами Договор Мой. 16. Тогда и Я поступлю также с вами, и пошлю на вас смятение, чахотку и огневицу, томящие глаза и истязающие душу. И будете сеять напрасно семена ваши, а есть это будут ваши враги. 17. И обращу лицо Мое против вас, и поражены будете пред вашими врагами. И властвовать будут над вами ненавистники ваши, и в бегство вы обратитесь, но никто не преследует вас. 18. А если при том не послушаете Меня, то буду еще карать вас, семикратно за ваши грехи. 19. И сокрушу гордость могущества вашего, и сделаю ваши небеса как железо, а вашу землю как медь. 20. И тратиться будет напрасно ваша сила, и не даст ваша земля своего урожая, и дерево земли не даст плодов своих. 21. И если ходить станете со Мною непостоянно и не пожелаете слушать Меня, то прибавлю вам кару, семикратно, по (числу) ваших грехов.22. И напущу на вас полевого зверя, и лишит вас детей, и истребит ваш скот, и умалит вас, и опустеют ваши дороги. 23. А если при этом назидания Моего не примете и ходить будете со Мною непостоянно. 24. То ходить буду и Я с вами непостоянно, и поражу вас также и Я семикратно за ваши грехи. 25. И наведу на вас меч, творящий месть за завет, и укроетесь вы в города ваши. И пошлю мор в вашу среду, и преданы будете в руки врага. 26.Когда сокрушу вам опору хлебную, и печь будут десять женщин ваш хлеб в одной печи, и возвращать будут хлеб ваш по весу, и будете есть, и не насытитесь. 

Подтема

26.27  А если и после сего не послушаете Меня и ходить будете со Мною непостоянно. 28. То Я пойду в ярости против вас и накажу вас всемеро против грехов ваших. 29. И будете есть плоть сынов ваших, и плоть дочерей ваших будете есть. 30. И разорю высоты ваши, и разрушу солнечные кумирни ваши, и повергну трупы ваши на распавшихся идолов ваших, и возгнушается душа Моя вами. 31. И сделаю города ваши пустынею, и опустошу святилища ваши, и обонять не стану благоухания (жертв) ваших. 32. И опустошу Я землю вашу, и изумятся ей враги ваши, поселившиеся на ней. 33. А вас рассею меж народов, и обнажу вам вослед меч, и будет ваша земля в запустении, а ваши города будут руинами. 34. Тогда компенсирует земля Субботы свои во все дни запустения своего, когда вы будете на земле ваших врагов. Тогда будет соблюдать Субботу земля и компенсирует за Субботы свои. 35. Во все дни запустения своего будет соблюдать Субботу, чего не праздновала в Субботние годы ваши, когда вы жили на ней. 36. А в оставшихся из вас, Я вселю робость в их сердца на землях их врагов, и будет преследовать их шорох листа, и обратятся они в бегство, бегство как от меча. И падут они, а никто не преследует. 37. И преткнутся они друг о друга, как от меча, а преследователя нет. И не будет у вас сил подняться пред врагами вашими. 38. И потеряете вы друг друга среди народов, и пожрет вас земля ваших врагов. 39. А оставшиеся из вас истают за вину свою на землях ваших врагов, и также истают за вину своих отцов, которые с ними. 40. Пока не признают свою вину и вину своих отцов в их неверности, которую проявили ко Мне, и также то, что ходили со Мной непостоянно. 41. Также и Я ходить буду с ними непостоянно и приведу их на землю врагов их. Или, быть может, тогда покорится их сердце необузданное, и тогда искупят свою вину".

Очень трудно комментировать, сказанное здесь Творцом. Все эти проклятья сбылись над еврейским народом многократно и во времена Судей, и во времена Первого Иерусалимского Храма, и во времена Второго Иерусалимского Храма, и в последние два тысячелетия существования народа без Храма   Г-спода. А во всём мире эти проклятия известны под именем "антисемитизм". И очень многие в мире, причём далеко не глупые люди, по сей день задаются тривиальными вопросами: Где истоки антисемитизма? Где истоки ненависти других народов к еврейскому народу? Почему именно евреи, единственный народ в мире, являются повсеместно преследуемыми и ненавистными?

А государство Израиль, родившееся якобы для защиты всех евреев в этом мире, абсолютно уверенно, что только силой оружия и армии можно защитить евреев от преследований другими народами. Причём каждый воин Армии Израиля, принимая воинскую присягу у Западной Стены Иерусалимского Храма, получает в руки армейскую книгу ТАНАХ, которая начинается с Пятикнижия, где дважды изложены все эти проклятия Творца, в Книге Ваикру и в Книге Двурим. Следовательно, любой еврей, имеющий Веру в Творца и хоть каплю здравого смысла, должен понять, что никакая армия и никакое оружие не способны защитить евреев в этом мире. Поскольку антисемитизм – это НАКАЗАНИЕ Творца еврейскому народу, как сказано в проклятиях:   

26.14  "А если не послушаете Меня и не будете исполнять все эти заповеди.  15. И если Моими законами пренебрегать будете, и если правопорядки Мои отвергнет ваша душа,  так чтобы не исполнялись все Мои заповеди и нарушался вами Договор Мой. 16. Тогда и Я поступлю также с вами …"  

Однако проходят десятилетия, сменяются поколения правителей государства Израиль. Но НИКТО и НИКОГДА ни разу не вспомнил, что основы антисемитизма заложены Творцом в этом мире для того, чтобы еврейский народ соблюдал Договоры, заключённые с Ним. Наоборот, псевдоеврейское государство делает всё возможное, чтобы евреи как можно меньше отличались от неевреев во всём мире, чтобы евреи жили в этом мире по нееврейским "дэмократическим" законам, полностью пренебрегая Законами Творца! Поэтому и от евреев в сегодняшнем мире практически ничего не осталось. Поскольку из 13 млн. евреев, числящихся по статистике ООН, фактически соблюдают Заповеди и Законы Творца всего лишь около 1.5 млн. Однако подавляющее большинство из них покланяются сионистскому государству, что является наиболее страшным видом идолопоклонства за всю историю еврейского народа. И в итоге евреев, не поклоняющихся сионизму, в мире насчитывается всего лишь несколько десятков тысяч!!! Т.е. еврейский народ, созданный Творцом около 3300 лет назад, фактически прекратил своё существование в этом мире, как Народ Творца. А это, в свою очередь, означает, что и дальнейшее продолжение существования этого мира потеряло свой смысл. Ибо все прошедшие тысячелетия еврейский народ в этом мире играл роль "чёрного козла", который всегда идёт перед стадом овец и баранов, показывая им верный и безопасный путь в горах и в долинах. С потерей "чёрного козла" стадо овец и баранов пропадёт, что и происходит с миром сегодня.

Заканчиваются проклятия в недельной главе следующим образом (В 26.42 – 46):

26.42  "И Я вспомню Мой Договор с Яковом, и также Мой Договор с Ицхаком, и также Мой Договор с Авруумом вспомню, и землю вспомню. 43. И земля покинута будет ими, и компенсирует она Субботы свои в своем запустении без них. И они искупят свою вину, за то, что Моими правопорядками пренебрегали и законы Мои отвергала их душа. 44. Но при всем том, в их пребывание на земле их врагов Я ими не пренебрег и их не отверг, чтобы их истребить, нарушая Договор Мой с ними, ибо Я Г-сподь, Б-г их. 45. И вспомню для них Договор с предками, которых Я вывел из земли Мицраима на глазах у народов, чтобы быть для них Б-гом. Я Г-сподь. 46. Вот законы и правопорядки, и Учения, которые дал    Г-сподь, между Собой и между Сынами Исруайля, на горе Синай через Моше".

И всё сказанное здесь Творцом реально произошло в истории еврейского народа. Десять колен Народа Исруайля были уведены арамейскими завоевателями на Восток Азии и сгинули там. А через 200 лет после их пленения на Востоке Азии зародились Восточные Религии, базовыми моральными ценностями которых являлись законы Торы. Ибо в составе этих Десяти колен на Восток ушли левиты, которые унесли с собой знания Торы.

И за грехи еврейского народа был разрушен Первый Иерусалимский Храм Г-спода. А затем через 500 лет, опять-таки за грехи еврейского народа, был разрушен Второй иерусалимский Храм Г-спода, и на Средиземноморье зародилась Религия Христианство. И ещё через 500 лет на Аравийском полуострове, где с очень древних времён имелись многочисленные еврейские общины, зародилась Религия Ислам. А евреи, разбросанные по всему миру, презираемые и изгоняемые, продолжали своё существование, как Народ Творца вплоть до 20-го века, до появления в этом мире сионизма.

В комментариях РАШИ к тексту Торы "26.17. И обращу лицо Мое против вас, и поражены будете пред вашими врагами. И властвовать будут над вами ненавистники ваши, и в бегство вы обратитесь, но никто не преследует вас", сказано следующее: "И властвовать будут над вами ненавистники ваши": (Здесь  בכם понимаем, как "среди вас", ненавистники из вашей среды, и это означает:) Я дам выйти ненавистникам из вашей среды (внутренние враги-ненавистники страшнее внешних!). Когда народы мира поднимаются против Исруайля, то они домогаются чего-либо открыто, как сказано: "И было, когда засевал Исруайль, то поднимался Мидьюн и Амулек и сыны Востока … и располагались против них станом, и истребляли плоды земли" (Судьи 6.3). Но когда Я даю подняться против вас ненавистникам из вас и среди вас, то они домогаются ваших сокрытых ценностей. И об этом сказано: "… которые пожрали плоть моего народа и кожу с них сняли … (Миха 3.3)".

И это как раз то, что сделали за прошедшее столетие сионисты с еврейским народом, Народом Творца, уничтожив его изнутри окончательно.

Тема

27.1  "И говорил Г-сподь Моше так:

27.2  Говори Сынам Исруайля и скажи им: Мужчина если даст обет, посвятить, по твоей оценке, души (рабов)".

– "И говорил Г-сподь Моше" – Данная последняя глава Книги Ваикру посвящена деловым взаимоотношениям между евреем и Храмом Г-спода. Имеются три вида взаимоотношений: обет, пожертвование и отчуждение. В данной главе рассматриваются два вида взаимоотношений: обет и отчуждение. Обет – это случай, когда человек даёт клятву сделать что-либо (или не делать что-либо). В данной главе речь идёт о том, что человек посвящает Храму рабов, скот, поле и дом. Причём, то что он посвящает Храму по обету, имеет свою цену, которую Храм платит ему. Пожертвования и отчуждения являются безвозмездными. В чём разница, будет показано ниже.

– "Мужчина если даст обет" – Любые деловые связи с Храмом может иметь только мужчина, но не женщина.

– "посвятить, по твоей оценке, души (рабов)" – Ниже рассматривается оценка рабов в зависимости от пола и возраста. И данную сумму получает хозяин раба, которого он посвятил Храму. Рабы – это рабочая сила, которая необходима для любых работ, в том числе и в Храме Г-спода. Однако ни левиты, обслуживающие работу Храма, ни священнослужители, работающие в Храме, на войну не ходили и рабов в плен не брали. А также иными коммерческими делами они не занимались. Поэтому Сыны Исруайля посвящали рабов Храму, за которых и получали деньги, по оценке Храма.

27.3  "То будет твоя оценка мужчины от двадцати лет и до шестидесяти лет, и будет твоя оценка пятьдесят шекелей серебра по шекелю священному.

 27.4  А если женщина это, то будет твоя оценка в тридцать шекелей".

– "оценка мужчины от двадцати лет и до шестидесяти лет" – И это наиболее работоспособный возраст для рабов мужчин и женщин. Поэтому для этого возраста установлена наиболее высокая оценка – пятьдесят шекелей. А оценка женщины-рабыни соответственно – тридцать шекелей.

27.5  "А если от пяти лет и до двадцати лет, то будет твоя оценка юноши в двадцать шекелей, а для девушки – десять шекелей.

27.6  А если от месяца и до пяти лет, то будет твоя оценка мальчика в пять шекелей серебра, а для девочки – три шекеля серебра".

Спрашивается, для чего Храму нужны были дети, и тем более малолетние? Потому что эти дети принадлежали рабам, которых человек посвящал Храму. И поэтому они переходили во владение Храма вместе со своими родителями. Следовательно, и на них распространялась оценка, как и на всех взрослых рабов. 

27.7  "А если от шестидесяти лет и выше, то для мужчины будет твоя оценка в пятнадцать шекелей, а для женщины – десять шекелей".

Ну, а для чего Храму нужны были старые рабы? Во-первых, это могли быть родители рабов, посвящаемых Храму, которых по определённым соображениям не следовало разлучать с детьми. А, во-вторых, это мог быть случай, когда человек хотел посвятить Храму рабов, но молодых рабов у него не было, и поэтому он посвящал старых рабов.

27.8  "А если не годится он (по своему физическому состоянию) для твоей  оценки, то поставит его перед священнослужителем, и оценит его священнослужитель, соразмерно с тем, насколько заслуживает получить давший обет, оценит его священнослужитель".

Здесь речь идёт о рабах, имеющих какие-либо физические недостатки или немощи. В этом случае такой раб или рабыня должны были предстать перед священнослужителем, и он оценивал меру ущерба в оценке данного раба. И по оценке священнослужителя хозяин раба, давший обет, получал соответствующие деньги.

Подтема

27.9  "А если это скот, из которого приносят жертву Г-споду, то всё, что даст от него Г-споду, будет свято".

– "А если это скот, из которого приносят жертву Г-споду" – Имеется в виду продолжение сказанного выше: "Мужчина если даст обет, посвятить … скот, из которого приносят жертву Г-споду …" В Храме приносились ежедневные приношения из скота, а также приношения в Субботу и в Праздники. И для всего этого требовался чистый скот мужского пола. Именно такой скот человек по обету посвящал Храму и продавал его по установленной Храмом цене.

– "будет свято" – Т.е. тот скот, который человек привёл в Храм и продал священнослужителю является святостью и замене не подлежит.

27.10  "Не может заменить его и не может обменять его хорошее на плохое или плохое на хорошее. А если заменит скотину на скотину, то и она, и ее замена будут святыми". 

Здесь говорится о том, что любая попытка замены одного чистого скота другим смысла не имеет, поскольку всё, что проходит через руки священнослужителя становится святостью Храма, т.к. этот скот предназначен для жертвоприношений.

27.11  "А если это какой-либо скот нечистый, из которого не приносят жертву Г-споду, то поставит он скотину перед священнослужителем. 

27.12  И оценит священнослужитель ее, хороша она или плоха. Как оценит священнослужитель, так будет. 

27.13  А если захочет выкупить ее, то прибавит пятую часть к оценке". 

Если же мужчина даст обет посвятить нечистый скот Храму, то в этом случае нет стандартной оценки для того или иного вида скота, и поэтому каждую нечистую скотину ставят перед священнослужителем, и он оценивает её стоимость согласно её достоинствам. Причём, если владелец по какой-либо причине захочет вернуть себе нечистую скотину, то он должен к её цене, полученной за неё, прибавить пятую часть и выплатить эту сумму священнослужителю. А зачем Храму нужен был нечистый скот? Для того чтобы осуществлять разнообразные работы, как в Храме, так и в поле.

27.14  "И мужчина, если посвятит свой дом как святыню Г-споду, то оценит его священнослужитель, насколько хорош он или плох. Как оценит его священнослужитель, так будет. 

27.15  А если посвятивший пожелает выкупить свой дом, то прибавит пятую часть серебра к его оценке, и тогда он будет ему". 

Процедура посвящения по обету дома Храму аналогична посвящению нечистого скота. А зачем нужны были дома Храму? Дома можно было продавать или сдавать в аренду, что приносило доход Храму.

27.16  "И если от поля владения своего посвятит мужчина Г-споду, то будет оценка по его засеву. Засеваемое хомером ячменя за пятьдесят шекелей серебра". 

– "И если от поля владения своего" – Т.е. он может продать Храму только часть поля, но не всё поле.

– "Засеваемое хомером ячменя" – Хомер – это мера объёма, равная 30 сеа или около 300 – 400 л. По разным мнениям.

– "за пятьдесят шекелей серебра" – Т.е. площадь поля, на которой высевают хомер ячменя оценивается в 50 шекелей серебра на протяжении 50 лет от Юбилейного года до Юбилейного года.

27.17  "Если от Юбилейного года посвятят свое поле, то по оценке состоится".

О чём говорится выше. 

27.18  "А если после Юбилея посвятит свое поле, то сочтет ему священнослужитель серебро по годам, оставшимся до Юбилейного года, и вычитается из оценки".

Т.е., если количество лет меньше 50-и, то оценка уменьшается на соответствующую сумму по 1 шекелю в год. Скажет, если до Юбилейного года остаётся 30 лет, то стоимость участка, засеваемого хомером ячменя, будет стоить 30 шекелей серебра. А в Юбилей поле отходит к своему владельцу.

27.19  "А если выкупит поле, посвятивший его, то прибавит пятую часть серебра к этому, и останется ему. 

Причём выкуп поля можно производить в любое время, оставшееся до Юбилейного года. Тогда и стоимость будет соответственно годам до Юбилея.

27.20  "И если не выкупит поле, и если он продал поле другому человеку, не будет выкуплено более". 

О чём здесь идёт речь. Человек продал часть своего поля Храму, и до Юбилея Храм пользуется его полем. А затем хозяин поля продал ещё раз своё поле другому человеку, который выкупил его поле у Храма и пользуется им до Юбилейного года. В этом случае поле не возвращается к своему первоначальному владельцу, а переходит на вечное пользование к Храму, о чём говорится ниже.

27.21  "И будет поле, когда отойдет в Юбилей, святыней Г-споду, как поле обреченное, священнослужителю будет оно владением".

О чём говорится выше. 

27.22  "А если купленное им поле, которое не от его владения, посвятит он Г-споду. 

27.23  То сочтет ему священнослужитель сумму оценки до Юбилейного года, и даст по оценке в тот день — святыня Г-споду". 

О чём здесь идёт речь. Человек купил поле у другого человека. А затем он оказался в ситуации, когда ему потребовались деньги. И он продал купленное им поле Храму. Тогда Храм в Юбилей возвращает это поле своему законному владельцу, о чём сказано ниже.

27.24  "В Юбилейном году возвратится поле к тому, у кого приобрел, которому (принадлежит) владение землей".

О чём сказано выше. 

27.25  "И всякая оценка будет по шекелю священному, двадцать гер в шекеле". 

А вот, что сказано во Второй Книге Пятикнижия, когда Сыны Исруайля проходили назначение (исчисление) и жертвовали половину шекеля (Шм 30.13):

30.13  "Вот что они должны дать, каждый  приходящий к назначению: Половину шекеля от священного шекеля. Двадцать гер в шекеле. Половина такого шекеля — это пожертвование Г-споду".

Т.е. каждый проходящий давал по 10 гер, что соответствует 10 Речениям Творца с горы Синай.  

27.26  "Только первородное, принадлежащее Г-споду по его первородству из скота, не может посвятить человек, будь то бык или овца, он уже принадлежит Г-споду".

Как сказал Творец Моше в Мицраиме (Шм 13.2): "Освяти Мне всякого первенца, разверзающего всякую утробу у сынов Исруайля, из людей и из скота, Мне они".

27.27  "И если из скота нечистого, то выкупит по оценке и прибавит пятую часть к этому. А если не будет выкуплено, то будет продано по оценке".

Здесь продолжение того, о чём говорится в выше в 27.11 – 13. Т.е. Храм мог распоряжаться проданным ему нечистым скотом по своему усмотрению.  

27.28  "Только все обреченное, что обречет человек Г-споду, из всего ему принадлежит: из людей и из скота, и от поля владения своего, не будет продано и не будет выкуплено. Все обреченное есть святое святых Г-споду". 

О чём здесь идёт речь. Человек может безвозмездно передать Храму из своей собственности рабов, скот, поля и недвижимость. И тогда всё это попадает под категорию "обречённого", т.е. того, что Творец заповедал Сынам Исруайля передавать в обязательном порядке священнослужителям в Храме. Например, первые плоды земли, всё перворождённое из чистого скота, как сказано в Четвёртой Книге Пятикнижия (Бм 18.12 – 15, 21):

18.12  Всё лучшее от масла и всё лучшее от вина и от хлеба, их начатки, которые дадут Г-споду, тебе дал Я их. 13. Первые плоды от всего, что на их земле, которое принесут они Г-споду, тебе будет это. Всякий чистый в доме твоем может есть это. 14. Все обреченное в Исруайле тебе будет. 15. Все первородное, разверзающее утробу из всякой плоти, что доставят Г-споду, из людей и из скота, будет тебе. Только выкупить следует первенца человеческого, и первородного из нечистого скота выкупить".

27.29  "Все обреченное, что обречено из людей, не выкупается, смерти предан будет".

Здесь речь идёт о смертной казни человека, которая выкупу не подлежит.

27.30  "И всякая десятина земли из зерновых земли, из плодов дерева принадлежит Г-споду, это святыня Г-споду". 

– "из плодов дерева" – Имеются в виду плодовые деревья винограда и маслины, а не все без исключения плодовые деревья. Ибо вино и оливковое масло были стратегическими продуктами того времени. Вино сопровождало любую еду человека, а оливковое масло использовалось для еды и освещения дома. 

27.31  "А если выкупает человек из десятины своей, пятую часть прибавит к этому. 

27.32  И всякая десятина из крупного скота или мелкого, все, что пройдет десятым под посохом, будет святыней Г-споду".

– "что пройдет десятым под посохом" – Скотина из загона проходит под посохом и каждое десятое животное помечается в качестве десятины.

27.33  "Не будет различия между хорошим и плохим и не будет замены его. И если же он заменит его, то это животное и его замена будут святы, не подлежат выкупу".

Поэтому, какая бы скотина не прошла под посохом десятой, именно она становится десятиной.

27.34  "Вот заповеди, которые заповедал Г-сподь Моше для сынов Исруайля на горе Синай".

Вся Третья Книга Пятикнижия была получена Моше от Творца в Храме. Тем не менее, здесь упоминается гора Синай, как символ получения Торы и Десяти Речений Творца. И также сказал Моше в своих последних словах, обращённых к Народу Исруайля (Дв 33.2): "И сказал он: Г-сподь от Синая пришёл и воссиял от Сайира …"

 

33. В законах Моих (Бэхикосай) 5779 г.

14 – 20 Ияр (19 – 25.05.19)

В будущую Субботу читают главу "Бэхикосай (В законах моих)".

Предыдущая недельная глава заканчивается тем, что Творец даёт законы о выкупе еврейского раба и запрет делать идолов.

В этой недельной главе Творец даёт: благословления и проклятия, законы обетов по продаже Храму рабов, законы обетов по продаже Храму скота, законы обетов по продаже Храму домов и земли, законы о первородном скоте для Храма, законы об обречённом из скота и из людей для Храма и законы о десятине из семян, плодов деревьев и скота для Храма. "Бэхикосай", это последняя недельная глава книги Ваикру, которая заканчивается следующей фразой (27.34):

"Вот заповеди, которые заповедал Г-сподь Моше для сынов Исруайля на горе Синай".

26.3 "Если по законам Моим ходить будете и заповеди Мои соблюдать будете, и будете исполнять их. 4. То Я дам ваши дожди в свое время, и даст земля свой урожай, и дерево полевое даст плоды свои. 5. И достигнет у вас молотьба сбора винограда, а сбор винограда достигнет сева. И будете есть хлеб ваш досыта, и будете жить безбедно на вашей земле. 6. И дам мир на земле, и когда ляжете, ничто вас не потревожит. И устраню Я зверя хищного с земли, и меч не пройдет по земле вашей. 

26.7 И преследовать будете ваших врагов, и падут они пред вами от меча. 8. И пятеро из вас обратят в бегство сотню, а сто из вас — десять тысяч обратят в бегство, и падут ваши враги пред вами от меча.

 26.9 И обращусь Я к вам, и плодовитыми сделаю вас, и увеличу вас, и установлю Мой завет с вами. 10. И будете есть престарое, а старое перед новым убирать будете. 11. И поставлю Храм Мой среди вас, и не отвергнет душа Моя вас. 12. И ходить буду в среде вашей, и буду вам Б-гом, а вы будете Мне народом. 13. Я Г-сподь Б-г ваш, который вывел вас из земли Мицраима, чтобы вам не быть им рабами, и сокрушил Я шесты ярма вашего, и вел вас с поднятой головой". 

Весь этот текст на иврите не имеет отдельных абзацев. Однако я разделил его на три части, чтобы удобнее было объяснить суть сказанного Творцом.

Итак, первое и, пожалуй, самое главное в этом тексте, это то, что он носит вполне конкретный земной, материальный характерЧеловек рождается и приходит в этот мир, чтобы жить и работать в нём по Законам Творца в изобилии, в мире и в радости. Как мы видим, весь первый абзац посвящён тому, что человек успешно работает в поле, в саду, в давильне вина и масла. И нет ни одного слова о каких-либо потусторонних вещах, кроме работы человека для добывания хлеба насущного. А собственно Законы Творца, приведенные в Торе, определяют отношение человека к Творцу и отношение человека к человеку.

В первом случае, по отношению к Творцу, Законы устанавливают Запрет Идолопоклонства, Запрет клясться Именем Творца, Законы соблюдения ритуальной чистоты, Законы Субботы и Праздников и Законы Храма Г-спода.  А во втором случае, по отношению человека к человеку, Законы Творца в самом общем виде даны в Десяти Речениях Творца с Горы Синай. Поэтому в Торе нет, и не может быть места для всякого рода потусторонних миров, для Рая и Ада, для всякого рода измышлизмов о Воскрешении из Мёртвых и о Дне Последнего Суда. И также в Торе нет места для каких-либо особых молитвенных действий и начётничества. Каждый еврей обязан знать законы Творца так же, как водитель транспорта обязан знать ПДД. И об этом совершенно ясно говорит первая часть благословления Творца (В 26.3 – 6).

Во второй части благословения (В 26.7, 8) говорится о завоевательной войне за овладение землёй кенанейских народов, которую Творец поклялся Праотцам еврейского народа дать их потомкам. Т.е. если Сыны Исруайля будут строго соблюдать Законы Творца, то они без труда овладеют этой землёй.

В третьей части благословения (В 26.9 – 13) говорится о Духовной стороне благословений. И здесь сказано о том, что в случае строго соблюдения Законов Творца, материальное благополучие человека зависит от Духовного благополучия. И тогда Творец будет добрым и справедливым Царём и Судьёй народу, а народ будет Народом Творца, пользующийся всеми Его благами.

Короче, если строго выполнять Законы Творца, то человек будет жить в этом мире и радоваться жизни.

Однако человек изначально грешен. Именно поэтому на первых этапах становления еврейского народа был нужен Храм Г-спода в его среде, чтобы искупать грехи народа.

Поэтому сразу вслед за благословениями сказано (26.14-16):

26.14 "А если не послушаете Меня и не будете исполнять все эти заповеди.  15. И если Моими законами пренебрегать будете, и если правопорядки Мои отвергнет ваша душа, так, чтобы не исполнялись все Мои заповеди и нарушался вами завет Мой. 16. То и Я поступлю так с вами, и обрушу на вас смятение, чахотку и огневицу, томящие глаза и истязающие душу. И будете сеять напрасно семена ваши, а есть это будут ваши враги".

И далее следует множество тяжёлых слов, которые реально сбылись в истории народа. А заканчивается перечень проклятий следующими фразами (26.42-46):

26.42 "Но помню Я Мой Договор с Яковом, и также Мой Договор с Ицхаком, и также Мой Договор с Авруумом помню, и землю помню. 43. И земля покинута будет ими. И удовлетворится она за субботы свои в своем запустении без них. И они искупят свою вину, за то, что Моими правопорядками пренебрегали, и законы Мои отвергала их душа.

26.44 Но при всем том, во время пребывания их на земле их врагов Я ими не пренебрег и их не отверг, чтобы их истребить, нарушая Договор Мой с ними. Ибо Я Г-сподь, Б-г их. 45. И помню Я для них Договор с предками, которых Я вывел из земли Мицраима на глазах у народов, чтобы быть для них Б-гом. Я Г-сподь. 

26.46 Вот законы и правопорядки, и Учения, которые дал Г-сподь, между Собой и между сынами Исруайля, на горе Синай через Моше".

И отсюда мы видим, что, несмотря на все беды и наказания, еврейский народ оставался всегда, и остаётся по сей день Народом Творца, согласно Договорам, заключённым с Праотцами, и Договором, заключённым на горе Синай между Ним и Народом Исруайля.

Однако эту небольшую, но очень важную деталь оставили без внимания древнегреческие составители легенд о богочеловеке. И эта же ошибка затем перекочевала в Коран. Но в этом суть диалектики исторического развития. А иначе, как бы родились на свет две крупнейшие Мировые Религии.

После благословений сказано следующее (26.14 - 41):

Тема

26.14  "А если не послушаете Меня  и не будете исполнять все эти заповеди.  15. И если Моими законами пренебрегать будете, и если правопорядки Мои отвергнет ваша душа, так, чтобы не исполнялись все Мои заповеди и нарушался вами Договор Мой. 16. Тогда и Я поступлю также с вами, и пошлю на вас смятение, чахотку и огневицу, томящие глаза и истязающие душу. И будете сеять напрасно семена ваши, а есть это будут ваши враги. 17. И обращу лицо Мое против вас, и поражены будете пред вашими врагами. И властвовать будут над вами ненавистники ваши, и в бегство вы обратитесь, но никто не преследует вас. 18. А если при том не послушаете Меня, то буду еще карать вас, семикратно за ваши грехи. 19. И сокрушу гордость могущества вашего, и сделаю ваши небеса как железо, а вашу землю как медь. 20. И тратиться будет напрасно ваша сила, и не даст ваша земля своего урожая, и дерево земли не даст плодов своих. 21. И если ходить станете со Мною непостоянно и не пожелаете слушать Меня, то прибавлю вам кару, семикратно, по (числу) ваших грехов.22. И напущу на вас полевого зверя, и лишит вас детей, и истребит ваш скот, и умалит вас, и опустеют ваши дороги. 23. А если при этом назидания Моего не примете и ходить будете со Мною непостоянно. 24. То ходить буду и Я с вами непостоянно, и поражу вас также и Я семикратно за ваши грехи. 25. И наведу на вас меч, творящий месть за завет, и укроетесь вы в города ваши. И пошлю мор в вашу среду, и преданы будете в руки врага. 26.Когда сокрушу вам опору хлебную, и печь будут десять женщин ваш хлеб в одной печи, и возвращать будут хлеб ваш по весу, и будете есть, и не насытитесь. 

Подтема

26.27  А если и после сего не послушаете Меня и ходить будете со Мною непостоянно. 28. То Я пойду в ярости против вас и накажу вас всемеро против грехов ваших. 29. И будете есть плоть сынов ваших, и плоть дочерей ваших будете есть. 30. И разорю высоты ваши, и разрушу солнечные кумирни ваши, и повергну трупы ваши на распавшихся идолов ваших, и возгнушается душа Моя вами. 31. И сделаю города ваши пустынею, и опустошу святилища ваши, и обонять не стану благоухания (жертв) ваших. 32. И опустошу Я землю вашу, и изумятся ей враги ваши, поселившиеся на ней. 33. А вас рассею меж народов, и обнажу вам вослед меч, и будет ваша земля в запустении, а ваши города будут руинами. 34. Тогда компенсирует земля Субботы свои во все дни запустения своего, когда вы будете на земле ваших врагов. Тогда будет соблюдать Субботу земля и компенсирует за Субботы свои. 35. Во все дни запустения своего будет соблюдать Субботу, чего не праздновала в Субботние годы ваши, когда вы жили на ней. 36. А в оставшихся из вас, Я вселю робость в их сердца на землях их врагов, и будет преследовать их шорох листа, и обратятся они в бегство, бегство как от меча. И падут они, а никто не преследует. 37. И преткнутся они друг о друга, как от меча, а преследователя нет. И не будет у вас сил подняться пред врагами вашими. 38. И потеряете вы друг друга среди народов, и пожрет вас земля ваших врагов. 39. А оставшиеся из вас истают за вину свою на землях ваших врагов, и также истают за вину своих отцов, которые с ними. 40. Пока не признают свою вину и вину своих отцов в их неверности, которую проявили ко Мне, и также то, что ходили со Мной непостоянно. 41. Также и Я ходить буду с ними непостоянно и приведу их на землю врагов их. Или, быть может, тогда покорится их сердце необузданное, и тогда искупят свою вину".

Очень трудно комментировать, сказанное здесь Творцом. Все эти проклятья сбылись над еврейским народом многократно и во времена Судей, и во времена Первого Иерусалимского Храма, и во времена Второго Иерусалимского Храма, и в последние два тысячелетия существования народа без Храма   Г-спода. А во всём мире эти проклятия известны под именем "антисемитизм". И очень многие в мире, причём далеко не глупые люди, по сей день задаются тривиальными вопросами: Где истоки антисемитизма? Где истоки ненависти других народов к еврейскому народу? Почему именно евреи, единственный народ в мире, являются повсеместно преследуемыми и ненавистными?

А государство Израиль, родившееся якобы для защиты всех евреев в этом мире, абсолютно уверенно, что только силой оружия и армии можно защитить евреев от преследований другими народами. Причём каждый воин Армии Израиля, принимая воинскую присягу у Западной Стены Иерусалимского Храма, получает в руки армейскую книгу ТАНАХ, которая начинается с Пятикнижия, где дважды изложены все эти проклятия Творца, в Книге Ваикру и в Книге Двурим. Следовательно, любой еврей, имеющий Веру в Творца и хоть каплю здравого смысла, должен понять, что никакая армия и никакое оружие не способны защитить евреев в этом мире. Поскольку антисемитизм – это НАКАЗАНИЕ Творца еврейскому народу, как сказано в проклятиях:   

26.14  "А если не послушаете Меня и не будете исполнять все эти заповеди.  15. И если Моими законами пренебрегать будете, и если правопорядки Мои отвергнет ваша душа,  так чтобы не исполнялись все Мои заповеди и нарушался вами Договор Мой. 16. Тогда и Я поступлю также с вами …"  

Однако проходят десятилетия, сменяются поколения правителей государства Израиль. Но НИКТО и НИКОГДА ни разу не вспомнил, что основы антисемитизма заложены Творцом в этом мире для того, чтобы еврейский народ соблюдал Договоры, заключённые с Ним. Наоборот, псевдоеврейское государство делает всё возможное, чтобы евреи как можно меньше отличались от неевреев во всём мире, чтобы евреи жили в этом мире по нееврейским "дэмократическим" законам, полностью пренебрегая Законами Творца! Поэтому и от евреев в сегодняшнем мире практически ничего не осталось. Поскольку из 13 млн. евреев, числящихся по статистике ООН, фактически соблюдают Заповеди и Законы Творца всего лишь около 1.5 млн. Однако подавляющее большинство из них покланяются сионистскому государству, что является наиболее страшным видом идолопоклонства за всю историю еврейского народа. И в итоге евреев, не поклоняющихся сионизму, в мире насчитывается всего лишь несколько десятков тысяч!!! Т.е. еврейский народ, созданный Творцом около 3300 лет назад, фактически прекратил своё существование в этом мире, как Народ Творца. А это, в свою очередь, означает, что и дальнейшее продолжение существования этого мира потеряло свой смысл. Ибо все прошедшие тысячелетия еврейский народ в этом мире играл роль "чёрного козла", который всегда идёт перед стадом овец и баранов, показывая им верный и безопасный путь в горах и в долинах. С потерей "чёрного козла" стадо овец и баранов пропадёт, что и происходит с миром сегодня.

Заканчиваются проклятия в недельной главе следующим образом (В 26.42 – 46):

26.42  "И Я вспомню Мой Договор с Яковом, и также Мой Договор с Ицхаком, и также Мой Договор с Авруумом вспомню, и землю вспомню. 43. И земля покинута будет ими, и компенсирует она Субботы свои в своем запустении без них. И они искупят свою вину, за то, что Моими правопорядками пренебрегали и законы Мои отвергала их душа. 44. Но при всем том, в их пребывание на земле их врагов Я ими не пренебрег и их не отверг, чтобы их истребить, нарушая Договор Мой с ними, ибо Я Г-сподь, Б-г их. 45. И вспомню для них Договор с предками, которых Я вывел из земли Мицраима на глазах у народов, чтобы быть для них Б-гом. Я Г-сподь. 46. Вот законы и правопорядки, и Учения, которые дал    Г-сподь, между Собой и между Сынами Исруайля, на горе Синай через Моше".

И всё сказанное здесь Творцом реально произошло в истории еврейского народа. Десять колен Народа Исруайля были уведены арамейскими завоевателями на Восток Азии и сгинули там. А через 200 лет после их пленения на Востоке Азии зародились Восточные Религии, базовыми моральными ценностями которых являлись законы Торы. Ибо в составе этих Десяти колен на Восток ушли левиты, которые унесли с собой знания Торы.

И за грехи еврейского народа был разрушен Первый Иерусалимский Храм Г-спода. А затем через 500 лет, опять-таки за грехи еврейского народа, был разрушен Второй иерусалимский Храм Г-спода, и на Средиземноморье зародилась Религия Христианство. И ещё через 500 лет на Аравийском полуострове, где с очень древних времён имелись многочисленные еврейские общины, зародилась Религия Ислам. А евреи, разбросанные по всему миру, презираемые и изгоняемые, продолжали своё существование, как Народ Творца вплоть до 20-го века, до появления в этом мире сионизма.

В комментариях РАШИ к тексту Торы "26.17. И обращу лицо Мое против вас, и поражены будете пред вашими врагами. И властвовать будут над вами ненавистники ваши, и в бегство вы обратитесь, но никто не преследует вас", сказано следующее: "И властвовать будут над вами ненавистники ваши": (Здесь  בכם понимаем, как "среди вас", ненавистники из вашей среды, и это означает:) Я дам выйти ненавистникам из вашей среды (внутренние враги-ненавистники страшнее внешних!). Когда народы мира поднимаются против Исруайля, то они домогаются чего-либо открыто, как сказано: "И было, когда засевал Исруайль, то поднимался Мидьюн и Амулек и сыны Востока … и располагались против них станом, и истребляли плоды земли" (Судьи 6.3). Но когда Я даю подняться против вас ненавистникам из вас и среди вас, то они домогаются ваших сокрытых ценностей. И об этом сказано: "… которые пожрали плоть моего народа и кожу с них сняли … (Миха 3.3)".

И это как раз то, что сделали за прошедшее столетие сионисты с еврейским народом, Народом Творца, уничтожив его изнутри окончательно.

Тема

27.1  "И говорил Г-сподь Моше так:

27.2  Говори Сынам Исруайля и скажи им: Мужчина если даст обет, посвятить, по твоей оценке, души (рабов)".

– "И говорил Г-сподь Моше" – Данная последняя глава Книги Ваикру посвящена деловым взаимоотношениям между евреем и Храмом Г-спода. Имеются три вида взаимоотношений: обет, пожертвование и отчуждение. В данной главе рассматриваются два вида взаимоотношений: обет и отчуждение. Обет – это случай, когда человек даёт клятву сделать что-либо (или не делать что-либо). В данной главе речь идёт о том, что человек посвящает Храму рабов, скот, поле и дом. Причём, то что он посвящает Храму по обету, имеет свою цену, которую Храм платит ему. Пожертвования и отчуждения являются безвозмездными. В чём разница, будет показано ниже.

– "Мужчина если даст обет" – Любые деловые связи с Храмом может иметь только мужчина, но не женщина.

– "посвятить, по твоей оценке, души (рабов)" – Ниже рассматривается оценка рабов в зависимости от пола и возраста. И данную сумму получает хозяин раба, которого он посвятил Храму. Рабы – это рабочая сила, которая необходима для любых работ, в том числе и в Храме Г-спода. Однако ни левиты, обслуживающие работу Храма, ни священнослужители, работающие в Храме, на войну не ходили и рабов в плен не брали. А также иными коммерческими делами они не занимались. Поэтому Сыны Исруайля посвящали рабов Храму, за которых и получали деньги, по оценке Храма.

27.3  "То будет твоя оценка мужчины от двадцати лет и до шестидесяти лет, и будет твоя оценка пятьдесят шекелей серебра по шекелю священному.

 27.4  А если женщина это, то будет твоя оценка в тридцать шекелей".

– "оценка мужчины от двадцати лет и до шестидесяти лет" – И это наиболее работоспособный возраст для рабов мужчин и женщин. Поэтому для этого возраста установлена наиболее высокая оценка – пятьдесят шекелей. А оценка женщины-рабыни соответственно – тридцать шекелей.

27.5  "А если от пяти лет и до двадцати лет, то будет твоя оценка юноши в двадцать шекелей, а для девушки – десять шекелей.

27.6  А если от месяца и до пяти лет, то будет твоя оценка мальчика в пять шекелей серебра, а для девочки – три шекеля серебра".

Спрашивается, для чего Храму нужны были дети, и тем более малолетние? Потому что эти дети принадлежали рабам, которых человек посвящал Храму. И поэтому они переходили во владение Храма вместе со своими родителями. Следовательно, и на них распространялась оценка, как и на всех взрослых рабов. 

27.7  "А если от шестидесяти лет и выше, то для мужчины будет твоя оценка в пятнадцать шекелей, а для женщины – десять шекелей".

Ну, а для чего Храму нужны были старые рабы? Во-первых, это могли быть родители рабов, посвящаемых Храму, которых по определённым соображениям не следовало разлучать с детьми. А, во-вторых, это мог быть случай, когда человек хотел посвятить Храму рабов, но молодых рабов у него не было, и поэтому он посвящал старых рабов.

27.8  "А если не годится он (по своему физическому состоянию) для твоей  оценки, то поставит его перед священнослужителем, и оценит его священнослужитель, соразмерно с тем, насколько заслуживает получить давший обет, оценит его священнослужитель".

Здесь речь идёт о рабах, имеющих какие-либо физические недостатки или немощи. В этом случае такой раб или рабыня должны были предстать перед священнослужителем, и он оценивал меру ущерба в оценке данного раба. И по оценке священнослужителя хозяин раба, давший обет, получал соответствующие деньги.

Подтема

27.9  "А если это скот, из которого приносят жертву Г-споду, то всё, что даст от него Г-споду, будет свято".

– "А если это скот, из которого приносят жертву Г-споду" – Имеется в виду продолжение сказанного выше: "Мужчина если даст обет, посвятить … скот, из которого приносят жертву Г-споду …" В Храме приносились ежедневные приношения из скота, а также приношения в Субботу и в Праздники. И для всего этого требовался чистый скот мужского пола. Именно такой скот человек по обету посвящал Храму и продавал его по установленной Храмом цене.

– "будет свято" – Т.е. тот скот, который человек привёл в Храм и продал священнослужителю является святостью и замене не подлежит.

27.10  "Не может заменить его и не может обменять его хорошее на плохое или плохое на хорошее. А если заменит скотину на скотину, то и она, и ее замена будут святыми". 

Здесь говорится о том, что любая попытка замены одного чистого скота другим смысла не имеет, поскольку всё, что проходит через руки священнослужителя становится святостью Храма, т.к. этот скот предназначен для жертвоприношений.

27.11  "А если это какой-либо скот нечистый, из которого не приносят жертву Г-споду, то поставит он скотину перед священнослужителем. 

27.12  И оценит священнослужитель ее, хороша она или плоха. Как оценит священнослужитель, так будет. 

27.13  А если захочет выкупить ее, то прибавит пятую часть к оценке". 

Если же мужчина даст обет посвятить нечистый скот Храму, то в этом случае нет стандартной оценки для того или иного вида скота, и поэтому каждую нечистую скотину ставят перед священнослужителем, и он оценивает её стоимость согласно её достоинствам. Причём, если владелец по какой-либо причине захочет вернуть себе нечистую скотину, то он должен к её цене, полученной за неё, прибавить пятую часть и выплатить эту сумму священнослужителю. А зачем Храму нужен был нечистый скот? Для того чтобы осуществлять разнообразные работы, как в Храме, так и в поле.

27.14  "И мужчина, если посвятит свой дом как святыню Г-споду, то оценит его священнослужитель, насколько хорош он или плох. Как оценит его священнослужитель, так будет. 

27.15  А если посвятивший пожелает выкупить свой дом, то прибавит пятую часть серебра к его оценке, и тогда он будет ему". 

Процедура посвящения по обету дома Храму аналогична посвящению нечистого скота. А зачем нужны были дома Храму? Дома можно было продавать или сдавать в аренду, что приносило доход Храму.

27.16  "И если от поля владения своего посвятит мужчина Г-споду, то будет оценка по его засеву. Засеваемое хомером ячменя за пятьдесят шекелей серебра". 

– "И если от поля владения своего" – Т.е. он может продать Храму только часть поля, но не всё поле.

– "Засеваемое хомером ячменя" – Хомер – это мера объёма, равная 30 сеа или около 300 – 400 л. По разным мнениям.

– "за пятьдесят шекелей серебра" – Т.е. площадь поля, на которой высевают хомер ячменя оценивается в 50 шекелей серебра на протяжении 50 лет от Юбилейного года до Юбилейного года.

27.17  "Если от Юбилейного года посвятят свое поле, то по оценке состоится".

О чём говорится выше. 

27.18  "А если после Юбилея посвятит свое поле, то сочтет ему священнослужитель серебро по годам, оставшимся до Юбилейного года, и вычитается из оценки".

Т.е., если количество лет меньше 50-и, то оценка уменьшается на соответствующую сумму по 1 шекелю в год. Скажет, если до Юбилейного года остаётся 30 лет, то стоимость участка, засеваемого хомером ячменя, будет стоить 30 шекелей серебра. А в Юбилей поле отходит к своему владельцу.

27.19  "А если выкупит поле, посвятивший его, то прибавит пятую часть серебра к этому, и останется ему. 

Причём выкуп поля можно производить в любое время, оставшееся до Юбилейного года. Тогда и стоимость будет соответственно годам до Юбилея.

27.20  "И если не выкупит поле, и если он продал поле другому человеку, не будет выкуплено более". 

О чём здесь идёт речь. Человек продал часть своего поля Храму, и до Юбилея Храм пользуется его полем. А затем хозяин поля продал ещё раз своё поле другому человеку, который выкупил его поле у Храма и пользуется им до Юбилейного года. В этом случае поле не возвращается к своему первоначальному владельцу, а переходит на вечное пользование к Храму, о чём говорится ниже.

27.21  "И будет поле, когда отойдет в Юбилей, святыней Г-споду, как поле обреченное, священнослужителю будет оно владением".

О чём говорится выше. 

27.22  "А если купленное им поле, которое не от его владения, посвятит он Г-споду. 

27.23  То сочтет ему священнослужитель сумму оценки до Юбилейного года, и даст по оценке в тот день — святыня Г-споду". 

О чём здесь идёт речь. Человек купил поле у другого человека. А затем он оказался в ситуации, когда ему потребовались деньги. И он продал купленное им поле Храму. Тогда Храм в Юбилей возвращает это поле своему законному владельцу, о чём сказано ниже.

27.24  "В Юбилейном году возвратится поле к тому, у кого приобрел, которому (принадлежит) владение землей".

О чём сказано выше. 

27.25  "И всякая оценка будет по шекелю священному, двадцать гер в шекеле". 

А вот, что сказано во Второй Книге Пятикнижия, когда Сыны Исруайля проходили назначение (исчисление) и жертвовали половину шекеля (Шм 30.13):

30.13  "Вот что они должны дать, каждый  приходящий к назначению: Половину шекеля от священного шекеля. Двадцать гер в шекеле. Половина такого шекеля — это пожертвование Г-споду".

Т.е. каждый проходящий давал по 10 гер, что соответствует 10 Речениям Творца с горы Синай.  

27.26  "Только первородное, принадлежащее Г-споду по его первородству из скота, не может посвятить человек, будь то бык или овца, он уже принадлежит Г-споду".

Как сказал Творец Моше в Мицраиме (Шм 13.2): "Освяти Мне всякого первенца, разверзающего всякую утробу у сынов Исруайля, из людей и из скота, Мне они".

27.27  "И если из скота нечистого, то выкупит по оценке и прибавит пятую часть к этому. А если не будет выкуплено, то будет продано по оценке".

Здесь продолжение того, о чём говорится в выше в 27.11 – 13. Т.е. Храм мог распоряжаться проданным ему нечистым скотом по своему усмотрению.  

27.28  "Только все обреченное, что обречет человек Г-споду, из всего ему принадлежит: из людей и из скота, и от поля владения своего, не будет продано и не будет выкуплено. Все обреченное есть святое святых Г-споду". 

О чём здесь идёт речь. Человек может безвозмездно передать Храму из своей собственности рабов, скот, поля и недвижимость. И тогда всё это попадает под категорию "обречённого", т.е. того, что Творец заповедал Сынам Исруайля передавать в обязательном порядке священнослужителям в Храме. Например, первые плоды земли, всё перворождённое из чистого скота, как сказано в Четвёртой Книге Пятикнижия (Бм 18.12 – 15, 21):

18.12  Всё лучшее от масла и всё лучшее от вина и от хлеба, их начатки, которые дадут Г-споду, тебе дал Я их. 13. Первые плоды от всего, что на их земле, которое принесут они Г-споду, тебе будет это. Всякий чистый в доме твоем может есть это. 14. Все обреченное в Исруайле тебе будет. 15. Все первородное, разверзающее утробу из всякой плоти, что доставят Г-споду, из людей и из скота, будет тебе. Только выкупить следует первенца человеческого, и первородного из нечистого скота выкупить".

27.29  "Все обреченное, что обречено из людей, не выкупается, смерти предан будет".

Здесь речь идёт о смертной казни человека, которая выкупу не подлежит.

27.30  "И всякая десятина земли из зерновых земли, из плодов дерева принадлежит Г-споду, это святыня Г-споду". 

– "из плодов дерева" – Имеются в виду плодовые деревья винограда и маслины, а не все без исключения плодовые деревья. Ибо вино и оливковое масло были стратегическими продуктами того времени. Вино сопровождало любую еду человека, а оливковое масло использовалось для еды и освещения дома. 

27.31  "А если выкупает человек из десятины своей, пятую часть прибавит к этому. 

27.32  И всякая десятина из крупного скота или мелкого, все, что пройдет десятым под посохом, будет святыней Г-споду".

– "что пройдет десятым под посохом" – Скотина из загона проходит под посохом и каждое десятое животное помечается в качестве десятины.

27.33  "Не будет различия между хорошим и плохим и не будет замены его. И если же он заменит его, то это животное и его замена будут святы, не подлежат выкупу".

Поэтому, какая бы скотина не прошла под посохом десятой, именно она становится десятиной.

27.34  "Вот заповеди, которые заповедал Г-сподь Моше для сынов Исруайля на горе Синай".

Вся Третья Книга Пятикнижия была получена Моше от Творца в Храме. Тем не менее, здесь упоминается гора Синай, как символ получения Торы и Десяти Речений Творца. И также сказал Моше в своих последних словах, обращённых к Народу Исруайля (Дв 33.2): "И сказал он: Г-сподь от Синая пришёл и воссиял от Сайира …"

 

32. На горе (Бэар) 5779 г.

07 - 13 Ияр (12 – 18.05.19)

В будущую Субботу читают главу "Бэар (На горе)".

Предыдущая недельная глава заканчивается тем, что Творец привод порядок празднования Праздников Песах, Мацос (Пресных хлебов), Шувиос (Седмиц), Сикос (Шалашей) и Восьмой день.  А также два особых дня: 1-го числа седьмого месяца года – День Трубления, 10-го числа седьмого месяца года – День Искуплений. Затем Творец излагает порядок ежедневного возжигания семисвечника и порядок возложения хлебов в Субботу в Храме.

В этой недельной главе Творец даёт: законы седьмого Субботнего года, законы пятидесятого Юбилейного года, законы купли и продажи земли и домов, запрет брать лихву с брата своего, законы о выкупе еврейского раба и запрет делать идолов. Недельная глава заканчивается следующими фразами (26.1,2):

"Не делайте себе идолов, и изваяния и памятного камня не ставьте для себя, и камня настильного не кладите на вашей земле, чтобы повергаться на нем. Ибо Я, Г-сподь, Б-г ваш. Субботы Мои соблюдайте и Храма Моего страшитесь. Я Г-сподь".  

Тема

25.1 "И говорил Г-сподь Моше на горе Синай так:

В самом начале в первой фразе нашей главы имеется место, вызывающее удивление, поскольку сказано (В 25.1): "И говорил Г-сподь Моше на горе Синай так …" В какой связи здесь упомянута гора Синай? В самой первой фразе Книги Ваикру сказано (1.1): "И воззвал (Г-сподь) к Моше. И сказал Г-сподь ему из Шатра Свидетельства, говоря: …" Т.е. после того, как был поставлен Переносный Храм, Творец говорил Моше все Законы Торы непосредственно из Храма. И далее на протяжении всей Книги Ваикру не упоминается то место, откуда говорил Творец с Моше.

Спрашивается, почему именно здесь упоминается это место и почему этим местом является "гора Синай", а не Храм Г-спода? И какой смысл вложен в эти слова "на горе Синай"?

И также в следующей недельной главе "В законах моих", которая является по сути дела продолжением данной главы, сказано так (26.46):

"Вот законы и правопорядки, и Учения, которые дал Г-сподь, между Собой и между сынами Исруайля, на горе Синай через Моше".

А вот последняя фраза следующей главы и всей Книги Ваикру (27.34):

"Вот заповеди, которые заповедал Г-сподь Моше для Сынов Исруайля на горе Синай".

О каких заповедях идёт речь в этих двух недельных главах? Здесь приводятся законы седьмого Субботнего года, законы пятидесятого юбилейного года, законы купли и продажи земли и домов, запрет брать лихву с брата своего, законы о выкупе еврейского раба и запрет делать идолов, благословления и проклятия, обеты по продаже Храму душ рабов, обеты по продаже Храму скота, обеты по продаже Храму домов и земли, законы о первородном скоте для Храма, законы об обречённом из скота и из людей для Храма и законы о десятине из семян, плодов деревьев и скота для Храма.

Все комментаторы Торы сходятся на том, что Творец говорил Моше эти две главы тогда, когда тот поднялся на гору Синай в третий раз для получения вторых Скрижалей Завета, а вовсе не в Храме, как все главы Книги Ваикру. Именно поэтому в начале нашей главы сказано: "И говорил   Г-сподь Моше на горе Синай так …"

Однако вот, что сказано о жертвах всесожжения при изложении порядка праздников в Четвёртой Книге Пятикнижия (Бм 28.6):

"Всесожжение постоянное, какое совершено на горе Синай, в благоухание, огнепалимая жертва Господу".

Однако все постоянные приношения имели место только в Храме, а вовсе не на горе Синай, и порядок их был изложен Творцом также в Храме:  "И ты возложишь на столе  хлеб предо Мною постоянно" (Шм 25.30);   "И ты повели сынам Исруайля, чтобы они взяли тебе елея чистого, битого, для освещения, чтобы возжигать светильник постоянно" (Шм 27.20); "И вот что тебе приносить на жертвеннике: однолетних овец, двух в день, постоянно" (Шм 29.38);   "И когда  будет поднимать  Аарон светильники в межвечерье,  то будет воскурять курение: курение постоянное пред     Г-сподом для поколений ваших" (Шм 30.8). 

Т.о. когда в тесте Торы говорится на горе Синай, то имеется в виду Храм Г-спода, который стоял под горой Синай в окружении лагеря Сынов Исруайля, а вовсе не сама гора Синай. И, наконец, в самой Книге Ваикру имеется фраза, которая полностью снимает все вопросы по поводу того, где же были даны заповеди Творца (В 7.37,38):

 7.37 "Это учение о всесожжении, о хлебном приношении, и о жертве грехоочистительной, и о повинной жертве, и о жертве посвящения коэнов, и о мирной жертве. 38. Которое заповедал Г-сподь Моше на горе Синай в день, когда повелел сынам Исруайля принести свои жертвы Г-споду в пустыне Синай".

Т.е. все заповеди Творца, начиная с Книги Ваикру и далее, были записаны Моше со слов Творца в Храме, а не на горе Синай. Ибо это было одной из задач строительства Храма – обучение Сынов Исруайля заповедям со слов Творца непосредственно в Храме.

Тем не менее, вопрос всё равно остаётся открытым: Почему в двух последних недельных главах книги Ваикру так настойчиво упоминается фраза на горе Синай?

А всё дело в том, что подавляющее большинство заповедей, приведенных в этих двух главах так и не были реализованы Сынами Исруайля на завоёванной земле кенанейских народов. Почему?

Потому, что вначале во времена Иошиа Бин Нина евреи не смогли завоевать все земли. Затем большую часть земли, хотя и не всю, завоевал царь Давид через 450 лет после исхода из Египта. А вся земля была под одним управлением только в конце дней царя Давида и в дни его сына царя ШеломоПоэтому Субботние и Юбилейные годы не соблюдались, законы купли и продажи земли и домов не соблюдались, законы обетов по продаже Храму не соблюдались, законы десятины не соблюдались и т.д.

А что действительно состоялось, так это только проклятия, приведенные в следующей недельной главе "В законах моих". Вот, собственно говоря, в чём состоит причина того, что в нашей и последующей недельной главе упомянуто именно на горе Синай. Т.е. все эти заповеди так и остались только в теории и не были реализованы на практике.

Тема

25.1 "И говорил Г-сподь Моше на горе Синай так: 2. Говори сынам Исруайля и скажи им: Когда придете на землю, которую Я даю вам, пусть празднует земля Субботу Г-споду. 3. Шесть лет засевай твое поле и шесть лет обрезай твой виноградник, и собирай свой урожай. 4. А в седьмом году Суббота прекращения трудов будет для земли, Суббота Г-споду: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезай.  5. Самосева твоей жатвы не жни и твоего винограда, хранимого не снимай. Год прекращения трудов будет для земли. 6. И будет Суббота земли вам в пищу: тебе, и твоему рабу, и твоей рабыне, и твоему наемному работнику, и твоему поселенцу, которые проживают с тобой. 7. И твоему скоту, и зверю, который на твоей земле, будет весь ее урожай в пищу".

В этом отрывке повторяется общий принцип, проходящий через всю Тору: число семь – священное число, и всё что связано с ним, освящено. Седьмой день недели, Суббота, праздничный День Творцу. Седьмой месяц года, праздничный месяц, начинающийся Днём Трубления. Седьмой год работы на земле – праздничный Субботний год Творцу, прекращение всех работ на земле, и отдых для земли, пятидесятый день после Праздника пресных Хлебов (семь умноженное на семь плюс один (Творец) – Праздник Седмиц, Пятидесятый год Субботнего цикла лет – Ювель (Юбилейный год).

Итак, Седьмой год работы на завоёванной земле кенанейских народов (после окончания всех воин по завоеванию земли, которые были завершены только в дни царя Давида, через 450 лет (!!!) после выхода из Египта) должен быть Субботним, т.е. годом прекращения всех работ в поле и в саду. А весь урожай, который вырастет сам по себе, будет "ничейным", т.е. для всех обитателей земли, для людей, для скота, для животных и для птиц. Этакий "год коммунистического потребления" для всех. Причём собирать урожай этого года для целей заготовок запрещено и продавать запрещено. Можно только питаться тем, что есть на поле или в саду непосредственно для нужд данного дня.

И здесь возникает естественный вопрос: А, что же тогда есть всей семье в седьмой год и что сеять в восьмой год? Этот же вопрос задаёт Тора дальше, и Творец даёт ответ на него (В 25.20 – 22):

25.20 "А если вы скажете: Что нам есть в седьмом году? Ведь не будем ни сеять, ни убирать наш урожай.  21. То Я пошлю Мое благословение вам в шестом году, и он принесёт урожай на три года. 22. И посеете в восьмом году, и будете есть из старого урожая. До девятого года, до его урожая есть будете старое". 

Т.о. в случае соблюдение Субботнего года, Творец пошлёт в шестом году трёхлетний объём урожая, для того чтобы хватило всей семье на седьмой, восьмой и на девятый год. Почему нужен трёхлетний урожай, мы увидим несколько ниже, ибо это связано с Пятидесятым Юбилейным годом. Однако здесь хотелось бы отметить одну важную особенность Субботнего года, которая обычно выпадает из внимания.

В тексте сказано (25.3,4): 3. "Шесть лет засевай твое поле и шесть лет обрезай твой виноградник, и собирай свой урожай. 4. А в седьмом году Суббота прекращения трудов будет для земли, Суббота Г-споду: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезай".

О каких плодах земли идёт речь в данном тексте? Прежде всего, это злаковые культуры для выпечки хлеба, для еды человека и для еды скота. А во вторую очередь — это виноград, и только виноград! Почему именно виноград оказался под запретом, а не на все плодовые деревья? Потому что виноград давал его владельцу вино, которое было одним из основных продуктов питания и свидетельствовало о богатстве и достатке хозяина. Причём вино может храниться бесконечно долго в закупоренном сосуде, и поэтому является продуктом длительного пользования.

Совершенно очевидно, что обычные плодовые деревья в отношении сбора урожая не попадали под запрет Субботнего года, поскольку являлись однолетними плодами сезонного потребления. Заготавливать их разрешено только для личного потребления семьи, но не для продажи

Помимо винограда запрет Субботнего года распространялся также на оливковое масло.

Почему? Оливковое масло было основным продуктом для освещения помещений и для использования его в приготовлении хлеба и еды. Поэтому наличие больших плантаций оливковых деревьев в те времена также свидетельствовало о зажиточности хозяина. И кроме того оливковое масло могло храниться без ухудшения качества масла очень долго, почти также, как вино. Поэтому оливковое масло являлось "стратегическим" продуктом питания и потребления.

Спрашивается, говорится ли здесь об овощах? Совершенно очевидно, что нет! Ибо овощи не являются основным продуктом питания? И заготовка свежих овощей на три года по тем временам была практически невозможна, да и сегодня крайне затруднительна. Т.о. запрет Субботнего года на посадку и заготовку овощей для личного потребления семьи не распространялся 

Подтема

25.8 "И отсчитай себе семь Cубботних лет, семь лет семь раз. И будет у тебя времени семи Субботних лет - сорок девять лет. 9. И ты вострубишь в шофар в седьмом месяце в десятый день месяца. В День Искуплений вострубите в шофар по всей вашей земле. 10. И вы освятите Пятидесятый год, и возгласите свободу на земле всем ее обитателям. Юбилей — это будет для вас, и возвратитесь вы каждый к своему владению, и каждый к своему семейству возвратитесь. 11. Юбилей это, Пятидесятый год — это будет для вас. Не сейте и не жните его самосева, и не снимайте его винограда хранимого. 12. Ибо Юбилей это, святыней будет для вас. С поля ешьте его урожай".

Из приведенного текста понятно, почему Творец в шестой год Субботнего цикла даст урожай на три года. Когда придёт Юбилей, Пятидесятый год, то Субботними для земли будут два года – сорок девятый год и Пятидесятый год. Следовательно, запасов урожая шестого года должно хватить на три года для того, чтобы сеять в девятом году, как сказано выше (25.22): "До девятого года, до его урожая есть будете старое". 

Из ошибочных комментариев двухтысячелетней давности к тексту данного отрывка, родился ошибочный отсчёт времени, т. наз. еврейский Новый Год, который, по мнению фарисеев, начинался первого числа седьмого месяца года, в День Трубления. Более подробно об этом говорится в видео 016 "О Времени и о Праздниках" https://www.youtube.com/watch?v=DqdzTsa12sE или в тексте на сайте http://rabarial.com/video/220-016-o-vremeni-i-o-prazdnikakh

А также в видео 033. "Как и Почему родился Еврейский Новый Год"

 https://www.youtube.com/watch?v=af6SIMRhQlM&t=18s или в тексте на сайте http://rabarial.com/video/410-033-kak-i-pochemu-rodilsya-evrejskij-novyj-god  

В начале текста сказано: 25.8 "И отсчитай себе семь Cубботних лет, семь лет семь раз. И будет у тебя времени семи Субботних – лет сорок девять лет. 9. И ты вострубишь в шофар в седьмом месяце в десятый день месяца. В День Искуплений вострубите в шофар по всей вашей земле".

О чём идёт речь в данном тексте? В сорок девятом году, который начинается, естественно, с первого месяца года, в седьмом месяце, в десятый день месяца следует вострубить в шофар (10) "И вы освятите Пятидесятый год, и возгласите свободу на земле всем ее обитателям". Т.о. за полгода до начала Пятидесятого года, естественно, начинающегося с первого месяца, в День Искупления происходит освещение Юбилейного года. И делается это за полгода до начала Юбилейного года для того, чтобы хозяева могли подвести все счета, разобраться с землёй и с домами, которые следует вернуть законным владельцам и разобраться с еврейскими рабами, которых следует досрочно освободить.

Фарисеи, в свою очередь, неверно приняв отсчёт лет от седьмого месяца, пришли к выводу, что освещение Пятидесятого года происходит ретроактивно десятого числа, начавшегося Нового Пятидесятого года!? Что, естественно, неверно.

И дальше сказано: 25.10 "И вы освятите Пятидесятый год, и возгласите свободу на земле всем ее обитателям. Юбилей — это будет для вас, и возвратитесь вы каждый к своему владению, и каждый к своему семейству возвратитесь. 11. Юбилей это, Пятидесятый год — это будет вам".

О какой свободе идёт речь? Дальше по тексту недельной главы объясняются основы, на которых можно продавать землю и дома. И все эти продажи, в основном, рассчитываются из Пятидесятилетнего Субботнего цикла. Поскольку согласно указанию Творца, земля не может продаваться навечно. Поэтому в Пятидесятый, Юбилейный года земля возвращается к своему владельцу, как сказано (10): "и возвратитесь вы каждый к своему владению".

Кроме того, далее в тексте речь идёт о "еврейском рабе". Еврейский раб может быть куплен только на шесть лет, а в седьмой год он возвращается к своему семейству. Причём шесть лет работы еврейского раба не привязаны к Субботнему циклу, а исчисляются от момента его продажи. Однако, когда внутри этого шестилетнего периода оказывается Юбилейный год, то еврейский раб досрочно освобождается от дальнейшей работы и возвращается к своему семейству, как сказано: "и каждый к своему семейству возвратитесь".

25.13  "В этот Юбилейный год возвратитесь вы каждый к своему владению. 14. И когда ты будете продавать что-либо ближнему своему или покупать у ближнего своего, то не обманывайте муж брата своего. 15. По числу лет после Юбилея покупай у ближнего твоего, по числу урожайных лет продаст он тебе. 16. Согласно большому числу лет ты увеличишь цену, и согласно малому числу лет ты уменьшишь цену. Ибо число урожаев он продает тебе". 

О чем здесь идёт речь. Земля, распределённая по жребию между коленами и между семействами внутри колен, была закреплена за владельцами навечно и продаже не подлежала. Однако если у владельца земли не было достаточно сил или средств для обработки собственной земли, то он мог сдать её в аренду, именуемую в тексте Торы "продажей на срок". Стоимость такой сделки определялась производительностью земли, сдаваемой в аренду, и количеством лет аренды. Наибольшее число лет аренды могло быть только до юбилейного года. Т.о. хозяин земли продавал покупателю будущие вероятные урожаи со своей земли по количеству лет в максимальном случае до Юбилейного года.

В следующей недельной главе Бэхикосай говорится о посвящении (продаже-аренде) земли, передающейся Храму Г-спода (В 27.16 – 19):

27.16 "Если же от поля владения своего посвятит кто-либо Г-споду, то будет оценка твоя по мере его посева: засеваемое хомером (мера объёма) ячменя за пятьдесят серебряных шекелей. 17. Если от юбилейного года посвятит свое поле, то, по своей оценке, состоится. 18. А если после юбилея он посвятит свое поле, то сочтет ему священнослужитель серебро по годам, оставшимся до юбилейного года, и убавится от (полной) своей оценки. 19. А если захочет выкупить поле, посвятивший его, то пусть прибавит пятую часть серебра к твоей оценке его, и останется оно ему". 

Здесь показан механизм оценки стоимости поля, посвящаемого Храму. Т.е. в 50 шекелей серебра оценивается участок земли, засеваемый хомером ячменя, и далее, по этой оценке, определяется стоимость всей площади земли, посвящаемой Храму. Причём 50 шекелей – это оценка участка земли, засеваемого хомером ячменя, за все 50 Юбилейных лет. Однако если от последнего юбилея уже прошло какое-то количество лет, скажем 10, то стоимость участка земли уменьшается на 10 шекелей, соответственно до 40 шекелей.

Подобным же образом оценивалась стоимость земли при обычной продаже-аренде согласно количеству проданных лет, вплоть до юбилея. А на пятидесятый Юбилейный год земля возвращалась к своему владельцу.

В отношении земли, посвящаемой Храму, имелось исключение. Земля, посвящённая Храму, в ,Юбилейный год переходила во владение священнослужителя, купившего её, если владелец не выкупал свою землю, добавив к её стоимости пятую часть. Подробности этой процедуры изложены в недельной главе Бэхикосай.

25.17 "И не обманывайте муж ближнего своего, и бойся Б-га твоего. Ибо Я Г-сподь, Б-г ваш. 18. И исполняйте законы Мои, и правопорядки Мои соблюдайте, и исполняйте их, и вы будете жить на этой земле надёжно. 19. И даст земля плоды свои, и вы будете есть досыта, и будете уверенно жить на ней".

Здесь ещё раз указывается на то, что надёжное и сытное существование Сынов Исруайля на своей земле возможно только в случае строго соблюдения законов Творца. Т.е. "возвращаясь к нашим баранам" следует иметь в виду, что никакая самая современная техника, включая американские средства ПВО и самолёты, немецкие корабли и подлодки, израильские противоракетные системы и ядерное оружие, не являются гарантией надёжного и благополучного существования евреев на Святой Земле.

25.20  "А если вы скажете: Что нам есть в седьмом году? Ведь не будем ни сеять, ни убирать наш урожай.  21. То Я пошлю Мое благословение вам в шестом году, и он принесёт урожай на три года. 22. И посеете в восьмом году, и будете есть из старого урожая. До девятого года, до его урожая есть будете старое. 

В данном отрывке объясняется, каким образом Израиль будет сытно существовать в Субботний и в Юбилейный год, когда вся земля будет отдыхать и покоится от сева и жатвы. В шестом году Творец пошлёт урожай на три последующих года: седьмой – субботний, восьмой – юбилейный и девятый – первый год посева после юбилейного года. Т.о. даже в Юбилейном году, когда два года подряд в Субботний, 49-ый год и в Юбилейный, 50-ый год не будет сева и жатвы, запасов хлеба будет предостаточно.    

25.23 "И эта земля не должна продаваться навечно, ибо Мне принадлежит земля. Потому что вы пришельцы и поселенцы при Мне". 

И здесь Творец ещё раз подчёркивает, что вся земля на территории, выделенной евреям и завоёванной ими, принадлежит Ему. А Народ Исруайля – это народ Творца, являющийся пришельцем и поселенцем при НёмИ это очень важный момент, отличающий евреев от всех остальных народов мира.

У всех народов мира имеются свои земли, на которых они являются хозяевами и могут распоряжаться ими по своему усмотрению. У еврейского народа в этом мире НЕТ СВОЕЙ ЗЕМЛИ!!! (В этом, кстати, и заложены основы космополитизма евреев. Евреи, где бы они ни жили – это всегда граждане мира, во-первых. И только, во-вторых, граждане той страны, где они живут. Поэтому всех евреев нашего мира всегда объединяло нечто большее, чем другие народы. И этим "нечто" всегда было то, что Народ Исруайля – это Народ Творца. Сегодня, к сожалению, этим "нечто" является сионизм, самый страшный вид идолопоклонства у евреев за всю историю народа.)

Кстати, именно отсутствием СВОЕЙ ЗЕМЛИ у еврейского народа объясняется 70-и летнее состояние войны на Святой Земле. Поэтому все потуги мирового сообщества по установлению мира на этой земле при наличии т. наз. "еврейского государства" – глубокого смысла не имеют.

Хотя ситуация понятна и вполне объяснима. Миром последние 100 – 150 лет правят атеисты. А за последние 50 лет эта Религия успешно достигла стадии Оголтелого Атеизма. Ну, а в этом случае наш мир Имеет, то, что Имеет.

У всех народов мира во все времена были и есть сегодня те или иные руководители. У еврейского народа изначально при его зарождении и на все будущие времена был установлен руководителем Творец нашего мира, как сказал Творец в Третьей Книге Пятикнижия (В 25.55):

 "Ибо для Меня сыны Исруайля являются РАБАМИ. Мои рабы они, которых Я вывел из земли Мицраима. Я Г-сподь Б-г ваш".

Поэтому те, кто последние 70 лет существования государства Израиль величают себя руководителями еврейского народа, по сути дела являются еврейскими злодеями и самозванцами. Ибо во времена Пророков и царей только Творец определял, кто может от Его имени руководить Его Народом. И с тех пор ситуация в отношении руководителя Народа Исруайля не изменилась. 

25.24  "И на всей земле владения вашего освобождение давайте земле".

Имеются в виду Субботние и Юбилейные годы. При этом следует хорошо понимать, что соблюдение лет отдыха земли самым непосредственным образом связано с остальными обязательными условиями существования Народа Исруайля на Святой Земле. А именно:

Народ Исруайля – это все 12 колен исруайлевых, живущих уверенно на своей земле под управление единого царя и при наличии Храма Г-спода в среде народа. Подобные условия были только в конце дней царя Давида и в дни его сына, царя Шеломо. Затем еврейское царство разделилось, начались войны, которые привели к тому, что 10 колен были уведены в рабство на Восток Азии и сгинули. А затем были разрушены оба Иерусалимских Храма Г-спода. Т.о. любые попытки сегодняшних отдельных еврейских энтузиастов в Израиле соблюдать Субботний год земли малоосмысленны.

Тема

25.25 "Если обеднеет твой брат и продаст от владения своего. И придет его избавитель, его близкий родственник, и избавит (выкупит) проданное его братом".

– "Если обеднеет твой брат и продаст от владения своего" – Выше мы видели, что земля, полученная во владение Сынами Исруайля от Творца, не подлежит продаже навечно, как это принято у всех остальных народов мира (В 25.23):  эта земля не должна продаваться навечно, ибо Мне принадлежит земля". Однако в жизни случаются ситуации, когда человек не имеет возможности своими силами обрабатывать собственную землю. Он обеднел, и нет у него средств для прокорма. Подобный случай и приводится в данном отрывке. Тогда человеку разрешается продать свою землю, но только на время, на число лет, оставшихся до Юбилейного года. Причём в тексте сказано, что он продаёт "от владения своего". Т.е. хотя бы незначительную часть земли он должен оставить за собой. И это означает что он не может продать всю землю, принадлежащую ему, полностью.

– "И придет его избавитель, его близкий родственник, и избавит (выкупит) проданное его братом" – В этом случае его ближайший родственник, имеющий средства, должен прийти и помочь своему брату, и выкупить его землю. А купивший эту землю обязан её вернуть её хозяину. Т.о. земля вернётся к своему хозяину. И тогда он сможет её обрабатывать и кормиться с неё.

25.26  "И человек, у кого нет избавителя, и сумеет добыть, и найдёт средства, сколько нужно для выкупа.

– "И человек, у кого нет избавителя" – Т.е. у этого человека нет богатого родственника, который мог бы помочь ему выкупить его землю.

– "и сумеет добыть, и найдет средства, сколько нужно для выкупа" – Однако, если сам, продавший землю, в конце концов разбогатеет на полученные от продажи земли средства. Причём разбогатеет настолько, что у него хватит средств, чтобы выкупить свою землю. Тогда он обязан это сделать, чтобы вернуть землю в своё владение и самому заниматься её обработкой.

25.27  "И сочтет (сумму) от года своей продажи и вернет оставшееся тому, кому продал, и возвратится к своему (земельному) владению".

– "И сочтет (сумму) от года своей продажи" – Следовательно, если хозяин земли продал её на сумму, согласно определённому количество лет (количеству урожаев), оставшихся до Юбилейного года, то он должен отсчитать из полученной суммы, число прошедших лет с момента продажи (прошедших урожаев).

– "и вернет оставшееся тому, кому продал" - А оставшуюся сумму, согласно числу лет до Юбилейного года, он возвращает купившему его землю. И после этого земля возвращается к своему владельцу, и он продолжает её обрабатывать своими силами.  

25.28  "А если не найдет он достаточно средств, чтобы вернуться к своему владению, то будет проданное им в руках купившего это до Юбилейного года. И выйдет оно в Юбилей, и возвратится он к своему (земельному) владению".

Однако, если у хозяина земли нет богатого родственника, и сам он не разбогател, чтобы выкупить свою землю, то его земля в любом случае возвращается к нему в Юбилейном году.

Подтема

25.29  "И человек, если продаст жилой дом в городе, окруженном стеной, то будет выкуп его до истечения года от его продажи. В течении года будет срок его выкупа". 

– "в городе, окруженном стеной" – Городская стена – это ограничительное условие для торговой сделки, поскольку город, окружённый стеной существенно более надёжно защищён, чем город, не имеющий стены. И Раши приводит комментарий из Сифра: "Дом в городе, окружённом стеной со времени Иошиа Бин Нина". Тем не менее это не так. Поскольку, если жители города, уже после завоевания евреями земли кенанейских народов, возвели вокруг него стену, то они тем самым укрепили город и изменили условия продажи домов в нём.

– "В течении года будет срок его выкупа" – Дом – это недвижимость, в которую вложены значительные средства. А кроме того хозяева дома вложили средства в строительство стены, ограждающей город и создающей благоприятные условия жизни в городе. Поэтому условия продажи дома существенно отличаются от условий продажи поля. И дом в городе, огороженном стеной, можно выкупить только в течении года со дня заключения сделки о продаже. Причём, если ранее у города была стена, но разрушилась или разрушена впоследствии, то этот город считается уже, как город, не имеющим стены, и условия продажи дома такие, как в городе без стены.

25.30  "А если не выкупит до истечения полного года, то дом, который в городе, имеющем стену, навечно останется у купившего его для его поколений, не отойдет в Юбилей".

– "полного года" – 12-и или 13-и месячного солнечно-лунного года. 

25.31  "А дома в селениях, не имеющих стены вокруг, к полю земли будут приравнены. Выкуп будет для него, и в Юбилей отойдет". 

– "не имеющих стены вокруг" – Отсутствие городской стены резко снижает стоимость дома. Поэтому условия его выкупа приравнены к условию выкупа поля. И такой дом отходит к своему владельцу в Юбилей. Однако, если дом был продан в городе со стеной и не выкуплен в течении года. А затем стена была разрушена по тем или иным причинам, то дом тем не менее остаётся за купившим его, и не отходит к прежнему владельцу в Юбилей. Или, если дом был куплен в поселении, где впоследствии построили городскую стену, то условия выкупа дома сохраняются изначальные, и он отходит в Юбилей к прежнему владельцу.

25.32  "А города левиим, дома в городах их владения, право на выкуп навечно будет у левиим".

Вот, что говорил Творец Моше на берегу Ярдена в отношении городов левитов (Бм 25.1 – 8):

35.1  "И говорил Г-сподь Моше в степях Моува у Ярдена, против Ярихо, так: 2. Повели Сынам Исруайля, и пусть они дадут левитам от удела владения своего города для жительства. И дайте левитам угодья вокруг этих городов. 3. И будут эти города им для жительства, и их угодья будут для их скота, и для их имущества, и для всякой их жизненной потребности. 4. И угодья городов, которые дадите левитам, будут от городской стены и наружу тысяча локтей вокруг. 5. И отмерьте от города на восточной стороне две тысячи локтей, и на южной стороне две тысячи локтей, и на западной стороне две тысячи локтей, и на северной стороне две тысячи локтей, а город посередине. Это будет им угодьями городов. 6. И города, которые дадите левитам, будут шесть городов для убежища, которые отведете, чтобы туда бежать убийце. И сверх этих дайте сорок два города. 7. Всех городов, которые дадите левитам, сорок восемь городов, с их угодьями. 8. И города, которые дадите от владения Сынов Исруайля, от многочисленного берите больше, а от малочисленного меньше. Каждое колено соразмерно уделу своему, который они получат, даст от своих городов левитам".

Т.о. левиты получали 48 городов с угодьями в вечное пользование от Сынов Исруайля.

25.33  "И если кто-нибудь купит из левиим, то отойдет проданный дом и город к своему владельцу в Юбилей, ибо дома городов левиим — это их владение в среде Cынов Исруайля". 

– "И если кто-нибудь купит из левиим" В городах левиим могли жить только левиты и священнослужители, потомки Аарона. Следовательно, продавать дома и поля кому-либо чужому, из других колен они не могли. Поэтому процедура купли-продажи могла быть только внутри колена Леви. Поэтому, вне зависимости от наличия городской стены, проданный дом или участок поля возвращался к своему владельцу в Юбилей.

25.34  "И поле в окрестностях их городов не должно продаваться, ибо это вечное владение для них".

Подтема

25.35  "И, если обеднеет твой брат и в упадок придет у тебя, то поддержи его, гера и поселенца, и будет жить он с тобою".

– "И, если обеднеет твой брат" – Т.е. речь идёт прежде всего "о твоём брате", о еврее. 

– "и в упадок придет у тебя" ­– Здесь подчёркивается "у тебя", т.е. речь в первую очередь идёт о твоём ближайшем соседе.

– "то поддержи его" – Следует оказать ему любую посильную помощь, чтобы не дать ему совсем опуститься.

– "гера и поселенца" – Однако помощь следует оказать не только еврею, но и геру, и нееврею поселенцу, живущему у тебя. Почему? Геру, потому что он стремится стать евреем, и его дети, и внуки уже будут евреями. Нееврею поселенцу, потому что, опустившись, он может начать грабить и разбойничать, и принести много зла. И тогда придётся потратить значительные большие усилия, чтобы бороться с этим злом. 

25.36  "Не бери с него лихвы и процентов, и бойся Б-га твоего. И будет жить твой брат с тобою". 

– "Не бери с него лихвы и процентов" – В данном случае речь идёт только "о брате твоём", о еврее, как сказано далее: "И будет жить твой брат с тобою". И также сказано во Второй Книге Пятикнижия: (22.24) "Когда деньгами будешь ссужать Мой народ, бедного у тебя, не веди себя с ним как притеснитель, не возложите на него лихвы".

И также сказано в Пятой Книге Пятикнижия (23.20, 21):

23.20  "Не давай лихвы брату твоему, ни лихвы серебра, ни лихвы съестного, ни лихвы чего-либо, что можно дать под проценты. 21. Чужеземцу ты можешь давать лихву, а брату твоему лихвы не давай, чтобы благословил тебя Г-сподь Б-г твой во всём, к чему приложена твоя рука на земле, в которую ты вступаешь для овладения ею".

25.37  "Серебра твоего не давай ему за лихву, и за проценты не давай твоего хлеба. 

25.38  Я Г-сподь Б-г ваш, который вывел вас из земли Мицраима, чтобы дать вам землю Кенуана, чтобы быть для вас Б-гом".

Подтема

25.39  "И если обеднеет твой брат у тебя и продаст себя тебе, не поработи его работою рабской".

– "не поработи его работою рабской" – О рабской работе сказано, что ею порабощали мицрим Сынов Исруайля (Шм 1. 13, 14):

1.13 "И порабощали мицрим Сынов Исруайля подневольным трудом. 14. И горькой делали их жизнь из-за тяжкой работы с глиной и с кирпичами, и всякой работой в поле. И вся их работа, которой их порабощали, была подневольным трудом".

25.40  "Как наемный работник, как поселенец будет он у тебя. До Юбилейного года будет работать он у тебя".

– "Как наемный работник, как поселенец" – Когда порядок работы и условия работы оговорены совместным договором. 

– "До Юбилейного года будет работать он у тебя" – В том случае, если срок его работы в пределах шести лет по решению суда оканчивается после Юбилейного года.

25.41  "И выйдет он от тебя  и дети его с ним, и возвратится он к своему семейству, и к владению своих отцов возвратится".

– "И выйдет он от тебя   и дети его с ним" – В том случае, если его семья жила с ним и помогала ему быстрее выкупить его долг.

– "и возвратится он к своему семейству" – В том случае, если он жил и отрабатывал свой долг один. 

25.42  "Ибо Мои рабы они, которых Я вывел из земли Мицраима, не будут продаваться они, как продают раба".

– "Ибо Мои рабы они" – Евреи – это единственный в этом мире народ, который является рабом Творца, и не может быть рабом иных народов. Это заложено в базисную основу народа, выделенного из всех остальных народов мира. Отсюда и особые возможности еврейского народа, как Народа Творца. Отсюда и особое отношение всех остальных народов мира к еврейскому народу. Отсюда и антисемитизм в мире, отсюда и гениальность евреев.  

25.43. "Не властвуй над ним жестоко, и бойся Б-га твоего. 

25.44  А твоего раба и твою рабыню, чтобы им быть твоими, из народов, которые вокруг вас, из них покупайте раба и рабыню".

– "А твоего раба и твою рабыню, чтобы им быть твоими" – Навечно. 

25.45  "И также из сынов поселенцев, проживающих с вами, из них покупайте, и из их семейств, которые с вами, кого родят они на вашей земле, и вам будут они во владение. 

25.46  И владейте ими для ваших сынов, передавая в наследство в вечное владение, их порабощайте. Но над братьями вашими, Сынами Исруайля, друг над другом не властвуй жестоко". 

– "Но над братьями вашими, Сынами Исруайля, друг над другом не властвуй жестоко" – И это то, что заложено в общеизвестной фразе из недельной главы Кэдошим (В 19.18): "Не мсти и не храни злобы на сынов народа твоего, и люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь".

 

 

 

 

31. Говори (Эмор) 5779 г.

30 Нисан – 06 Ияр (05 – 11.05.19)

В будущую Субботу читают недельную главу "Эмор (Говори)".

Предыдущая недельная глава заканчивается тем, что Творец даёт запрет и наказание за идолопоклонство Молеху, некромантию и магию, злословие отца и матери, прелюбодейство с женой ближнего и кровосмешение. Далее говорится о необходимости различения между чистым и нечистым в скоте, птице и прочей живности.

В этой недельной главе Творец даёт: запрет священнослужителям лишаться ритуальной чистоты из-за мертвого тела, запрет брать в жёны опороченную женщину, наказание для дочери священнослужителя, опорочившей себя блудом, ограничения для главного священнослужителя, ограничения для священнослужителей с телесными пороками, ограничения для священнослужителей, получивших ритуальную нечистоту. Далее Творец даёт запрет приносить жертвенное животное с телесными пороками. Затем Творец вновь подробно излагает все дни свидетельства, называемые священными, начиная с Субботы. И далее приводится порядок празднования Праздников Песах, Мацос (Пресных хлебов), Шувиос (Седмиц), Сикос (Шалашей) и Восьмой день.  А также два особых дня: 1-го числа седьмого месяца года – День Трубления, 10-го числа седьмого месяца года – День Искуплений. Затем Творец излагает порядок ежедневного возжигания семисвечника и порядок возложения хлебов в Субботу в Храме.

Далее приводится случай с сыном еврейки и египтянина, который хулил Имя Творца, после чего Творец повелел забить его камнями и изложил положения Закона о хулителе Имени, об убийце, о нанесении увечья и об убийстве скотины.

Заканчивается недельная глава следующей фразой (В 24.22,23):

24.22  "Судопроизводство одно будет у вас, как для гера, так и для уроженца, ибо Я Г-сподь, Б-г ваш. 23. И говорил Моше сынам Исруайля, и вывели они хулителя за пределы стана, и побили его камнями. И сделали сыны Исруайля так, как повелел Г-сподь Моше".

Тема

21.1 "И сказал Г-сподь Моше: Говори священнослужителям, сынам Аарона. И ты скажешь им: Из-за мертвого не лишит себя чистоты в народе своем". 

Слово "Говори", давшее название данной главе, читается на иврите Эмор и крайне редко используется в тексте Пятикнижия. Во всей Торе только десять раз использовано слово Эмор – Говори, и вот эти фразы (Бр 45.17,18):

45.17 "И сказал Паро Йосайфу: Говори своим братьям: Вот что делайте: навьючьте ваш скот и идите в землю Кенуана. 18. И берите отца вашего и домочадцев ваших и приходите ко мне! И дам я вам лучшее на земле Мицраима, и будете есть тук земли". – И это Приказ Паро!  

(Шм 6.6): "Поэтому говори сынам Исруайля: Я Г-сподь, и Я выведу вас из-под тягот Мицраима, и спасу вас от служения им, и избавлю вас мышцею простертою и великими судами ". – И это Приказ Творца, который будет выполнен даже вопреки воле сынов Исруайля!

(Шм 7.19): "И сказал Г-сподь Моше: Говори Аарону: Возьми cвой посох и простри твою руку над водами Мицраима: над их потоками, над их протоками, и над их озерами, и над всяким скоплением их вод, и станут они кровью. И будет кровь по всей земле Мицраима, и в дереве, и в камне". – И это Приказ Творца о первом из десяти ударов по Египту, Приказ превратить всю воду на земле Египта в кровь! И это несмотря на то, что для евреев данного поколения Египет был Родиной вот уже на протяжении более 200 лет!

(Шм 16.9): "И сказал Моше Аарону: Говори всей общине сынов Исруайля: Подступите ближе пред Г-сподом, ибо Он услышал ваш ропот. 10. И было, когда говорил Аарон всей общине сынов Исруайля, и обратились они к пустыне, и вот слава Г-спода зримой стала в облаке". – И это Приказ Творца. Поскольку из-за отсутствия хлеба в пустыне (Шм 16.2,3):

16.2 "И возроптала вся община сынов Исраэля на Моше и на Аарона в пустыне. 3. И сказали им сыны Исруайля: О, нам бы умереть от руки Г-спода на земле Мицраима, когда мы сидели у горшка с мясом, когда мы ели хлеб досыта. Ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы уморить все это общество голодом".

(Шм 33.5): "И сказал Г-сподь Моше: Говори сынам Исруайля: Вы народ жестоковыйный. Если бы одно мгновение Я шел в твоей среде, то истребил бы тебя. А теперь, сними твои украшения с себя, и Я знаю, что делать с тобою". – И это суровые слова Творца после того, как Сыны Исруайля сделали Золотого Тельца, а Творец отказался идти в среде народа, как это предусматривалось ранее.

(В 22.3): "Говори им: Для поколений ваших, всякий муж из потомства вашего, который приблизится к святыням, какие посвятят сыны Исруайля Г-споду, и при этом его нечистота на нем, то искоренится та душа предо Мною. Я Г-сподь". – Этот отрывок из нашей недельной главы. И это суровый Приказ Творца священнослужителям, очень строго соблюдать ритуальную чистоту. По этой же причине и в начале нашей главы строго сказано Говори. Ибо малейшее несоблюдение всех строгостей, приведенных в главе, приводило к смерти священнослужителя.

(Бм 25.12): "Потому говори: Вот Я даю ему Мой завет мира. И будет ему и потомству его после него заветом священослужения вечного за то, что возревновал он за Б-га своего и искупил сынов Исруайля". – И это Приказ Творца о Пинхусе вопреки произошедшему. Ибо Пинхус, будучи священнослужителем в Храме, убил одного из руководителей колена Шимона и тем самым остановил мор, начавшийся в среде Сынов Исруайля из-за блуда с дочерями Моува. Т.е. Пинхус намеренно нарушил Запрет Творца приближаться к мёртвому телу, но тем самым спас весь народ. И за это Творец дал ему Завет Мира и священослужения вечного, и все последующие Главные священнослужители в Храме были из потомков Пинхуса.

(Дв 1.42): "И сказал Г-сподь мне: Говори им: Не поднимайтесь и не сражайтесь, ибо Я не в вашей среде, чтобы вам не быть пораженными пред вашими врагами ". – И это строгий Приказ Творца для Сынов Исруайля, которые вначале отказались идти завоёвывать землю кенанейских народов. А затем после того, как Творцом было вынесено решение о том, что все они погибнут в пустыне на протяжении 40 лет, то они решили подняться и начать войну для завоевания земли. Тем не менее, несмотря на строгий Приказ Творца, они не послушались Моше и были разбиты.

Таким образом, мы видим, что во всех случаях слово Эмор – Говори, означает очень строгий Приказ. А в нашей главе это особенно важно, поскольку связано с ежедневной работой священнослужителей в Храме Г-спода, и необходимостью бдительно соблюдать ритуальную чистоту. Ибо нарушение этих условий приводило к смерти священнослужителя.

Причём по отношению к Главному священнослужителю требования были ещё более строгими. Он даже не мог участвовать в похоронах своих родителей. Вот как об этом сказано в тексте нашей главы (В 21.10 – 15):

21.10 "И священнослужитель, Главный из братьев своих, на голову которого возлит елей помазания и кого уполномочили облачаться в одеяния, головных волос своих не отпустит и одежд своих не разорвет. 11. И ни к какой душе умершего не войдет, из-за отца своего и из-за матери своей не осквернится. 12. И из Святилища не выйдет, и не осквернит Святыни Б-га своего, ибо отделён он, елей помазания Б-га его на нем. Я Г-сподь. 13. И он жену в девичестве ее возьмет. 14. Вдову, и разведенную, и опороченную, блудницу, этих не возьмет. Но только девственницу из народа своего возьмет в жены. 15. И не опорочит он свое потомство в народе своем, ибо Я, Г-сподь, освящаю его".

Столь строгие требования к священнослужителю накладывали также очень строгие требования и на его семейство. Согласно законам Торы, женщина, уличённая в блуде, или обручённая девица, которая блудила в городе, подлежала совместно с мужчиной смертной казни путём побиения камнями. В отношении дочери священнослужителя Творец установил иное наказание (В 21.9):

"И если дочь священнослужителя опорочит себя блудом, то отца своего она порочит. На огне она будет сожжена". 

Строгое отношение к своим обязанностям в этом мире поддерживалось священнослужителями все три тысячелетия существования еврейского народа. Поэтому и сегодня среди евреев имеется много коэнов - священнослужителей, которые благословляют народ во время молитвы.

Тема

21.1 "И сказал Г-сподь Моше: Говори священнослужителям, сыновьям Аарона. И ты скажешь им: Из-за мертвого не лишит себя чистоты в народе своем. 2. Только из-за близких родственников: из-за матери своей и из-за отца своего, и из-за сына своего, и из-за дочери своей, и из-за брата своего. 3. И из-за сестры своей, девственницы, близкой ему, которая не была замужем, из-за нее лишит себя чистоты. 4. Не осквернится муж в народе своем из-за делающего его будничным".

В чём состоит проблема? Еврей, прикасающийся к мёртвому телу или к гробу, или переносящий мертвое тело или гроб, или находящийся в помещении, где умер человек, становится ритуально нечистым тяжёлым видом нечистоты. И для очищения еврея от этой нечистоты требуется пепел красной коровы и семь дней, в течении которых он должен находится за пределами лагеря Сынов Исруайля.

Священнослужители обязаны были ежедневно строго выполнять все работы в Храме Г-спода. Поэтому к ним предъявлялись особо жёсткие требования по сохранению ритуальной чистоты. И также сегодня коэны, потомки Аарона, не посещают кладбища и стараются соблюдать все те требования, которые указаны для священнослужителей в Торе.

В приведенном отрывке во фразе (21.2) "Только из-за близких родственников" на иврите сказано буквально так: "Но к плоти его близкого к нему". И здесь имеются два интересных момента.

Во-первых, в перечень родных, "близких ему по плоти", не входит его жена, которая не близка ему по плоти, т.е. не происходит от его родителей или от него самого. А это значит, что священнослужитель не должен участвовать в похоронах своей жены. Тем более, что у него может быть много жён.

Во-вторых, по поводу сестры сказано (21.3): "И из-за сестры своей, девственницы, близкой ему, которая не была замужем, из-за нее лишит себя чистоты". И это значит, что его сестра, девственница, перестаёт быть "близкой ему по плоти" после того, как становится замужней женщиной.

И, наконец, последняя фраза нашего отрывка также представляет определённый интерес (21.4): "Не осквернится муж в народе своем из-за делающего его будничным". В начале недельной главы "Кэдошим" Творец так говорит Моше (В 19.1, 2):

19.1 "И говорил Г-сподь Моше так: 2. Говори всей общине сынов Исруайля и скажи им: Святыми будьте, ибо свят Я Г-сподь Б-г ваш".

И это обращение относится в первую очередь к священнослужителям, которые обязаны очень строго соблюдать собственную ритуальную чистоту и святость, работая в Храме Г-спода. А любое прикосновение ко всему, что связано с мёртвым телом, делает еврея ритуально нечистым, оскверняет его, лишает его отделённости или святости, т.е. делает его будничным. И именно так сказано в тексте на иврите. Последнее слово в последней фразе нашего отрывка звучит, как Лэайхало. Оно состоит из корня Нихаль, который в инфинитиве читается, как Лэайхаль, и означает – Лишать святостиДелать будничным. Буква "О" на конце слова – это окончание, означающее "его".

21.5 "Пусть не делают плеши на своей голове и края своей бороды не обривают, и на теле своем не делают надреза. 6. Святыми будут они Б-гу своему и не осквернят Имени Б-га своего, ибо огнепалимые жертвы Г-споду, хлеб Б-га своего они приносят, и будут они святы". 

Плеши на голове, обривание боков бороды и надрезы на теле, это всё делали народы, жившие с евреями в те времена, в качестве памяти о мёртвом. И об этом сказано для всего Народа Исруайля в предыдущей недельной главе (В 19.27, 28):

19.27 "Не закругляйте углов ваших волос на голове, и не повреди края твоей бороды. 28. И надрезов по умершему не делайте на теле вашем, и надписи наколотой не делайте на себе. Я Г-сподь". 

И об этом же сказано для всего Исруайля в Пятой Книге Пятикнижия (Дв 14.1 - 2):

14.1 "Сыны вы Г-споду Б-гу вашему. Не делайте на себе надрезов и не делайте плеши меж ваших глаз по умершему. 2. Ибо народ святой ты Г-споду Б-гу твоему, и тебя избрал Г-сподь быть Ему народом, достоянием из всех народов, которые на земле".

 Далее в нашей главе даются достаточно жесткие ограничения по поводу жены и дочери священнослужителя (В 21.7 – 9):

21.7 "Жену блудницу и опороченную не возьмут, отосланную от мужа своего не возьмут, ибо свят он (священнослужитель) Б-гу своему. 8. И ты освяти его, ибо хлеб Б-га твоего он приносит. Свят будет он тебе, ибо свят Я, Г-сподь, освящающий вас. 9. И, если дочь священнослужителя опорочит себя блудом, отца своего она порочит, на огне сожжена будет". 

И это одно из двух законодательных постановления Торы, когда виновные подлежат сожжению. Сожжение на огне – это высшая мера наказания согласно Торе, поскольку в земле не остаётся даже костей от обычного захоронения тела.  Т.е. требования Творца к священнослужителям и к их семье очень высоки.

Подтема

21.10 "И священнослужитель, Главный из братьев своих, на голову которого возлито масло помазания и кого уполномочили облачаться в одеяния, головных волос своих не отпустит и одежд своих не разорвет".

Здесь речь идёт об ограничениях, которые накладываются на Главного священнослужителя в случае смерти кого-либо из его ближайших родных.  

– "головных волос своих не отпустит" – Отсюда следуют две важные вещи. Во-первых, это то, что священнослужители обязаны были систематически обривать голову. По всей видимости, это было еженедельной обязанностью, обривать голову перед наступлением Субботы. А, в-вторых, отсюда следует, что скорбящий по умершему не должен остригать своих волос в течении длительного срока, по всей видимости в течении месяца.

– "и одежд своих не разорвет" – И из этого следует, что скорбящий по умершему обязан разорвать свою одежду и находится в ней в течении первой недели после похорон.

21.11 "И ни к какой душе умершего не войдет, из-за отца своего и из-за матери своей не осквернится. 12. И из Святилища не выйдет, и не осквернит Святыни Б-га своего, ибо отделён он, масло помазания Б-га его на нем. Я Г-сподь".

Главный священнослужитель не имел права участвовать в траурных мероприятиях, погребении и скорбеть по любому из своих ближайших родных, начиная с отца и матери. Столь жёсткие правила накладывались только на Главного священнослужителя, поскольку он в любую минуту должен был иметь возможность общаться с Творцом.

 – "И ни к какой душе умершего не войдет" – Именно Душа умершего человека является источником ритуальной нечистоты и оскверняет вокруг себя всё, включая евреев, прикасающихся к мёртвому телу и помещение, где находится мёртвый.

21.13 "И он жену в девичестве ее возьмет. 14.  Вдову, и разведенную, и опороченную, блудницу, этих не возьмет. Но только девственницу из народа своего возьмет в жены. 15. И не опорочит он свое потомство в народе своем, ибо Я, Г-сподь, освящаю его".

Здесь говорится о строгих ограничениях в отношении невесты для Главного священнослужителя. Причём, с одной стороны эти требования предъявляются только к Главному священнослужителю. Однако обычный священнослужитель занимает должность Главного священнослужителя уже в достаточно зрелом возрасте, имея жену и детей. Поэтому подобные требования предъявлялись ко всем священнослужителям, и они сохраняются в еврейском народе по сей день.

Подтема

21.16  "И говорил Г-сподь Моше так: 17. Говори Аарону так: Муж из семени твоего в поколениях их, у которого будет физический недостаток, не должен приближаться, чтобы принести  хлеб Б-га своего". 

Здесь речь идёт о том, что к священнослужителям, работающим в Храме, предъявляются достаточно жесткие требования по их физическому совершенству.

– "физический недостаток" – На иврите написано слово Мим, которое может быть переведено как: Проявление недостатка в организме, Порок, Уродство, Увечье, Повреждение. И всё это, в общем случае, можно перевести как "физический недостаток", врождённый или приобретённый.

– "хлеб Б-га" – Это все виды жертвоприношений, приносимые на жертвенник всесожжения, а также все виды работ внутри Храма, связанные с заменой внутренних хлебов, зажиганием и поправлением светильника и с воскурением благовоний на жертвеннике для воскурений. 

21.18  "Ибо никакой муж, у которого физический недостаток, не должен приближаться: муж слепой или хромой, или с впалой переносицей, или с членами разной величины. 19. Или такой, у которого перелом ноги, или перелом руки. 20. Или горбун, или худой, или с бельмом в глазу, или с чесоткой, или со струпьями, или с поврежденными ятрами. 21. Никакой муж, у которого физический недостаток, из семени Аарона священнослужителя, не приступит, чтобы принести огнепалимые жертвы Г-споду. Физический недостаток у него, поэтому не подступит, чтобы принести хлеб Б-га своего". 

Здесь подробно указаны наиболее характерные физические недостатки, как врождённые, так и приобретённые, которые часто встречаются у людей.

– "Никакой муж, у которого физический недостаток, из семени Аарона священнослужителя, не приступит …" – Вместе с тем, так же и любой иной "физический недостаток", не указанный в данном списке, ограничивает использование этого потомка Аарона на работах в Храме в качестве священнослужителя, как сказано:

21.22  "Хлеб Б-га своего  из святого святых и из святого может есть". 

Здесь говорится о том, что любые хлебные приношения, включая внутренние хлеба в Храме, и любые приношения из мяса, которые положены священнослужителям, потомок Аарона, имеющий какой-либо физический недостаток, может есть вместе со всеми остальными священнослужителями. 

21.23  "Тем не менее, к разделительной завесе  не войдет и к жертвеннику не приступит, ибо физический недостаток у него. И не осквернит он святынь Моих, ибо Я, Г-сподь, освящаю их. 24. И говорил Моше это Аарону и его сыновьям, и всем Сынам Исруайля".

– "И говорил Моше это Аарону и его сыновьям, и всем сынам Исруайля" – В отношении Аарона и его сыновей – ситуация понятна, ибо они непосредственно осуществляют работы в Храме и обязаны строго соблюдать повеления Творца в отношении чистоты работ. Ну, а зачем об этом говорить всем Сынам Исруайля? Для того, чтобы ещё раз напомнить всему народу, насколько высокие требования предъявляются к священнослужителям, работающим в Храме Г-спода.

Тема

22.1  "И говорил Г-сподь Моше так: 

22.2  Говори Аарону и его сыновьям, и пусть они устранятся (в своей нечистоте) от святынь Сынов Исруайля, и не осквернят святого Имени Моего, из того, что они посвящают Мне. Я Г-сподь". 

– "и пусть они устранятся (в своей нечистоте) от святынь Сынов Исруайля" – В данном отрывке речь идёт о возможной ритуальной нечистоте у священнослужителей, которые ежедневно работают в Храме и приносят различные виды приношений на жертвенник всесожжения.

– "и не осквернят святого Имени Моего" – Поскольку, если священнослужитель имеет какую-либо ритуальную нечистоту, то прикасаясь к приношению, он делает и его нечистым. И тем самым он оскверняет Имя Творца, принося нечистое приношение на жертвенник всесожжения.

– "из того, что они посвящают Мне" – Имеются в виду жертвы: всесожжения, грехоочищения, повинные и полные, а также хлебные приношения.

22.3  "Говори им: Для поколений ваших, всякий муж из потомства вашего, который приблизится к святыням, какие посвятят Сыны Исруайля Г-споду, и при этом  нечистота его на нем, то искоренится эта душа передо Мной. Я Г-сподь".

– "и при этом нечистота его на нем, то искоренится эта душа передо Мной" – И это означает Смерть от Руки Небес. Т.о. работа священнослужителей была сопряжена с постоянной опасностью, и они должны были очень беречься от всяческих посторонних людей, вещей и мёртвых тварей, делающих еврея ритуально нечистым.

22.4  "Всякий муж из потомства Аарона, если у него проказа или истечение, от святынь он не должен есть, пока не станет чистым. И коснувшийся всякой нечистой души, или муж, у которого случилось излияние семени. 

22.5  Или муж, который коснется всякого кишащего, которое сделает его нечистым, или коснётся человека, от какого будет нечистым, что до всякой его нечистоты его". 

– "если у него проказа или истечение" – Эти два заболевания требовали длительного времени для их излечения, и поэтому люди имеющие подобное изолировались от общества. Ибо они делали всё вокруг себя ритуально нечистым от прикосновения.

– "от святынь он не должен есть" – Имеется в виду трума от приношений Сынов Исруайля, мясо грехоочистительной жертвы, повинной, полной, а также хлебное приношение ко всем жертвам и хлеб с внутреннего стола Храма и вино.

– "И коснувшийся всякой нечистой души" – На иврите в последних двух словах сказано Тума Нефеш. Тума – Нечистый, Нечистота. Нефеш – Душа. А в главе Ваикру сказано следующее о Нечистоте Души (В 5.2, 3):

5.2.  "Или если Душа (Нефеш) прикоснётся к чему-либо нечистому (Тума), будь то труп нечистого животного или труп нечистого скота, или труп нечистого пресмыкающегося, и сокрыто было от него, а он нечист и провинился. 3. Или если коснулся нечистого человека, всякой нечистоты его, от которой нечистым становятся. И было сокрыто от него, а он узнал, и провинился".

Т.о. в нашей фразе имеется в виду тот, кто коснулся трупа нечистого животного или трупа нечистого скота, или трупа нечистого пресмыкающегося, или нечистого человека, например, прокажённого или больного истечением, или их одежды, или того места, на котором они сидели, или их постели, или их слюны. А также коснувшийся нечистого человека, получившего нечистоту от мёртвого тела человека, или коснувшийся человека нечистого от излияния семени, или коснувшийся женщины, имеющей месячные.

– "Или муж, который коснется всякого кишащего, которое сделает его нечистым" – Имеются в виду трупы нечистого скота, животных и пресмыкающихся.

– "коснётся человека, от какого будет нечистым, что до всякой его нечистоты его" – Об этом сказано выше.

22.6  "Душа, коснувшаяся такого, нечиста будет до вечера. И не должен он есть от святынь, прежде чем омоет свое тело водою. 

22.7  И зайдет солнце, и будет он чист, и затем может есть от святынь, ибо это его хлеб". 

– "Душа, коснувшаяся такого, нечиста будет до вечера" – Речь идёт о том, кто коснулся чего-либо нечистого, за исключением прокаженного и имеющего истечение. Такой человек имеет ритуальную нечистоту, которая может быть устранена в течении одного дня.

– "прежде чем омоет свое тело водою" – Он должен до захода солнца омыться в ритуальном бассейне. И это может быть бассейн с колодезной, родниковой или дождевой водой, озеро, река, море.

– "И зайдет солнце, и будет он чист" – Т.е. еврей после омовения в бассейне, становится ритуально чистым после захода солнца. И тогда он может есть от святынь. Однако, если после захода солнца он вновь становится от чего-либо ритуально нечистым, то ему придётся ждать до заходя солнца следующего дня, чтобы очиститься.

22.8  "Падали и растерзанного не должен он есть, становясь нечистым от этого. Я Г-сподь". 

– "Падали и растерзанного не должен он есть" – Об этом говорилось в недельной главе Шэмини (В 11.39,40):

11.39  "И если падет из скота, который дозволен вам в пищу, то коснувшийся его трупа нечист будет до вечера. 40. Тот же, кто ест от его трупа, омоет одежды свои, и нечист до вечера. И тот, кто несет его труп, омоет одежды свои, и нечист до вечера".

Т.о. к категории "падали и растерзанного" относится также неверно зарезанный чистый скот, а также чистый скот, у которого после правильного зарезания обнаружены внутренние заболевания или изъяны.

22.9  "И пусть они соблюдают Мой запрет, и не понесут за это греха, ибо умрут за это, если осквернят его. Я Г-сподь, освящаю (отделяю) их".

– "И пусть они соблюдают Мой запрет" – Имеется в виду запрет для священнослужителей работать в Храме, имея ритуальную нечистоту или физические недостатки.

– "ибо умрут за это" – В случае нарушения запрета умрут от Руки Небес. А это означало, что земного суда по этому поводу не могло быть, и каждый должен был очень внимательно самостоятельно оберегать себя от получения ритуальной нечистоты.

– "Я Г-сподь, освящаю (отделяю) их" – Фраза "Я Г-сподь" достаточно часто встречается в двух последних недельных главах, где речь идёт о строгих запретах для священнослужителей, поскольку это подразумевает, что именно Творец осуществляет Суд в случае их нарушений. А слово "освещаю" – Мэкадеш на иврите, означает отделение от будничного. Т.е. Творец отделён от будничного, Народ Исруайль отделён от иных, "будничных" народов мира, а священнослужители отделены от всего остального народа Исруайля.

22.10  "И никакой чужой не должен есть от святого. Проживающий у священнослужителя и наёмный работник не должен есть от святого".

Т.е. от святого едят только члены семьи священнослужителя: его жена, его дети и его рабы, о чём говорится ниже. 

22.11  "Если же священнослужитель приобретёт раба в собственность за свое серебро, то такой может есть от него (от святого), и рабы, рожденные в его доме, они могут есть от его хлеба". 

– "приобретёт раба в собственность за свое серебро" – Это относится, как к еврейскому рабу, работающему не более 6-и лет, так и к нееврейскому рабу, работающему пожизненно.

– "и рабы, рожденные в его доме" – Имеются в виду рождённые дети, как еврейских, так и нееврейских рабов.

22.12  "И дочь священнослужителя, если выйдет замуж за чужого, то она не может есть от возношения святынь". 

– "если выйдет замуж за чужого" – Не священнослужителя.

22.13  "И дочь священнослужителя, если станет вдовой или разведенной, и потомства нет у неё, и она возвратится в дом отца своего, как в юности своей, то от хлеба своего отца она может есть. Но никакой чужой не может есть от него".

– "и потомства нет у неё, и она возвратится в дом отца своего " – Эти два условия являются обязательными. Т.е. даже, если дочь священнослужителя родила ребёнка, но он умер, то она уже произвела на свет "чужого" и не может есть от святынь. Или, если она не возвратилась в дом отца своего, а живёт на стороне, то она также не может есть от святынь.    

22.14 "И человек, если съест от святого по ошибке, то прибавит к нему пятую часть и отдаст священнослужителю святое". 

– "если съест от святого по ошибке" – Вне зависимости от того, сколько он съел, всё святое приношение теряет свою святость. Поэтому следует данное, испорченное приношение заменить на новое, прибавив к нему пятую часть.

22.15  "И не осквернят они святынь Сынов Исруайля, которые они возносят Г-споду". 

– "И не осквернят они святынь Сынов Исруайля" – Т.е. любая ошибка священнослужителя приводит к осквернению приношений Сынов Исруайля. А это даже больший грех, чем просто грех обычного еврея.

22.16  "И навлекут они на себя грех вины, если будут есть святыни. Ибо Я Г-сподь, освящающий их". 

– "если будут есть святыни" – Если священнослужители будут есть от святого в случаях, оговоренных выше, то они навлекут грех на себя, и святыни потеряют святость. И за всё это положено искоренение Души священнослужителя.

Тема

22.17  "И говорил Г-сподь Моше так: 

22.18  Говори Аарону и его сыновьям, и всем Сынам Исруайля, и скажи им: Всякий мужчина из дома Исруайля и из геров в Исруайле, который приносит жертву свою по всем своим обетам, и по всем своим пожертвованиям, что приносят они Г-споду во всесожжение. 

22.19  Для благоволения к вам, жертва должна быть без порока, самец, из крупного скота, из овец или из коз".

– "самец, из крупного скота, из овец или из коз" – Речь идёт о жертве всесожжения из скота. Всесожжение из птиц можно было приносить, как самцов, так и самок, но без внешнего порока.   

22.20  "Всё, у чего есть порок, не приносите, ибо это не будет принято для благоволения к вам".

За этим строго следили священнослужители. 

22.21  "И человек, когда приносит полную жертву Г-споду согласно обету или в пожертвование, из крупного или из мелкого скота, то она должна быть без порока для благоволения, никакого порока не будет у неё".

– "из крупного или из мелкого скота" – Полная жертва может быть, как из самцов, так и из самок. 

22.22  "Со слепотой, или с переломом, или с трещиной, или с наростом, или с лишаем сухим или мокрым, таких не приносите  Г-споду, и в огнепалимую жертву не давайте из них на жертвенник Г-спода".

Здесь и далее перечисляются внешние пороки скота, которые делают его запретным для жертвоприношения. Вместе с тем, если после зарезки скота у него обнаруживается внутреннее заболевание, то и оно делает жертвоприношение непригодным.  

22.23  "А быка или овцу  с чрезмерно длинным членом  и с нераздвоенным копытом, сделай такое в качестве пожертвования, а по обету это не будет принято для благоволения".

– "сделай такое в качестве пожертвования" – В качестве пожертвования неимущим, но не Храму. Такой скот можно есть еврею, но поскольку он не годится для приношения в Храм, то его следует пожертвовать неимущим.

22.24    с ятрами раздавленными, и разбитыми, и оторванными, и отсеченными не приносите Г-споду, и на земле вашей такого (кастрация) не делайте".

– "и на земле вашей такого (кастрация) не делайте" – Кастрация изначально запрещена на Святой Земле.  

22.25  "И из рук чужеземца не приносите хлеба Б-га вашего из всего этого, ибо непригодны они, есть у них порок, благоволения не обретут вам". 

– "И из рук чужеземца … из всего этого" – Из рук чужеземца можно приносить жертвоприношения в Храме. Однако, все те ограничения о беспорочности скота, которые относятся к скоту Сынов Исруайля, распространяются также и на скот чужеземцев. 

Подтема

22.26  "И говорил Г-сподь Моше так: 

22.27  Когда родится теленок, или ягненок, или козленок, то пусть будет семь дней под матерью своей, а с восьмого дня и далее благоугоден будет для огнепалимой жертвы Г-споду". 

– "а с восьмого дня и далее" – Первые семь чисел и первые семь букв ивритского алфавита имеют духовную природу. А числа и буквы ивритского алфавита, начиная с восьми и далее – материальную природу. Поэтому Седьмой День Творения – Суббота, является святым днём. А обрезание еврейского мальчика и многие другие вещи, включая начало работы Храма Г-спода, происходит на Восьмой День. Об этом более подробно говорится в материале видео 034. "Как и Почему родился День Искуплений

  https://www.youtube.com/watch?v=J81T-o9By54&t=3s  или на сайте http://rabarial.com/video/433-034-kak-i-pochemu-rodilsya-den-iskuplenij

22.28  "Но быка или овцу (самца), его и детеныша его не зарезайте в один день".

Этот запрет распространяется на зарезание родителей из скота и их детеныша до одного года в один день. Творец создал определённый вид животных, именуемый скот, который предназначен для работы на человека и для его еды. Тем не менее, определённый элемент "гуманизма" Творец установил даже в вопросе зарезания скота.   

22.29  "И когда зарезаете благодарственную жертву Г-споду, то для благоволения к вам зарезайте". 

– "И когда зарезаете благодарственную жертву Г-споду" – Имеются в виду праздничные полные жертвы, которое следует есть в течении одного дня, а остатки сжечь на огне до утра.

22.30  "В тот же день должно быть съедено мясо, не оставляйте от этого до утра. Я Господь 

22.31  И храните Мои заповеди, и исполняйте их. Я Господь".

– "И храните Мои заповеди" – Чтобы ничего не ушло из памяти и не потерялось. 

– "и исполняйте их" – Чтобы они оставались в памяти поколений.

22.32  "И не хулите Моего святого Имени, и Я освящусь среди Сынов Исруайля. Я Г-сподь, освящающий вас". 

– "И не хулите Моего святого Имени" – Намеренно нарушая Мои Законы и Заповеди, и занимаясь идолопоклонством.

– "Я освящусь среди Сынов Исруайля" – Имеется в виду, что глядя на вас все народы мира придут к пониманию и принятию того, что Я Г-сподь, как сказал Моше в Пятой Книге Пятикнижия (Дв 4.5 – 8):

4.5  "Смотри, я учил вас законам и правопорядкам, как повелел мне Г-сподь Б-г мой, чтобы поступать так на земле, на которую вы вступаете, чтобы овладеть ею. 6. И соблюдайте их и исполняйте их, ибо в том ваша мудрость и ваша проницательность в глазах народов, которые услышат все эти законы и скажут: Однако, народ мудрый и проницательный, этот великий народ! 7. Ибо кто есть великий народ, к кому боги были бы так близки, как Г-сподь Б-г наш, когда бы мы ни воззвали к Нему. 8. И кто такой народ великий, у которого Законы и Судебные решения справедливы, как всё Учение это, которое я даю перед вами сегодня".

22.33  "Который вывел вас из земли Мицраима, чтобы быть вам Б-гом. Я Г-сподь".

Творец на основе праотцов Авруума, Ицхука и Якова создал в Мицраиме Народ Исруайля и вывел его из Мицраима, чтобы быть ему Б-гом. Один единственный в мире Народ, которого Творец создал "вручную", чтобы быть ему Б-гом.   

30. Святыми (Кэдошим) 5779 г.

23 – 29 Нисан (28.04 – 04.05.19)

В будущую Субботу читается недельная глава Кэдошим (Святыми).

Предыдущая глава заканчивается тем, что даётся запрет есть кровь, есть падаль и растерзанное (неверно зарезанное), даётся запрет кровосмешения, гомосексуализма и скотоложства.

В главы "Кэдошим" Моше повторяет положения из Десяти Речений об отношении к матери и отцу, о Субботе и о запрете идолопоклонства. Далее говорится о том, в течении какого времени разрешено есть полную жертву, об остатке жатвы на конце поля и об остатке при сборе винограда. Затем идёт запрет красть имущество, лгать, клясться Именем Творца, обижать ближнего, задерживать оплату наёмника и злословить глухого. Далее идёт запрет кривить судом, быть соглядатаем, питать ненависти к брату своему, мстить, засевать разнородным поле, носить одежду изо льна и из шерсти вместе. Затем говорится о наказания еврея за связь с еврейской рабыней. Далее говорится о законе для потребления плодов от новых плодовых деревьев. Затем даётся запрет гадания, исчисления времён, стрижки пейсов и бороды, делания надрезов и наколок на теле, проституции и магии. Далее говорится о необходимости почитания старцев и уважения к пришельцам. Затем даётся запрет кривить судопроизводством, обмеривать и обвешивать. Далее идёт запрет и наказание за идолопоклонство Молеху, некромантию и магию, злословие отца и матери, прелюбодейство с женой ближнего и кровосмешение. Далее говорится о необходимости различения между чистым и нечистым в скоте, птице и прочей живности.

Глава "Кэдошим (Святыми)" заканчивается следующей фразой (20.27):

"И мужчина или женщина, если будет среди них некромант или маг, смерти преданы будут. Камнями забьют их, кровь их на них".

Тема

19.1   "И говорил Г-сподь Моше так: 

19.2  Говори всей общине Сынов Исруайля и скажи им: Святыми будьте, ибо свят Я Г-сподь Б-г ваш". 

– "Говори всей общине сынов Исруайля" – комментарий Раши: "Учит, что этот раздел был провозглашен во всеуслышание (в присутствии всей общины), так как немало основоположений Торы зависит от него (т. е. содержится в нем) [Сифра; Ваикра раба 24]". И этот комментарий Раши почерпнул из Мидраша Сифра и Ваикра раба. Но тут вызывает ОГРОМНОЕ УДИВЛЕНИЕ, как это фарисеи додумались до того, что Моше мог говорить этот раздел перед ВСЕЙ ОБЩИНОЙ (около 2.5 млн (!!!) человек, включая женщин и детей), когда для изучения серьёзных законодательных вопросов вся община была разбита на тысячи, сотни, пятидесятки и десятки. И также вызывает удивление, как мудрый Раши принял данную, совершенно абсурдную версию!?

– "Говори всей общине сынов Исруайля" – В данном разделе действительно устанавливаются множество различных Законов и Правопорядков. Поэтому всех их Моше излагал руководителям колен и руководителям тысяч. Те, в свою очередь, излагали руководителям сотен, те руководителям пятидесяти и десятков, а те – своим десяткам. Т.о. каждый из Сынов Исруайля подробно проучивал законодательные положения Торы. Именно для этого в своё время народ был разбит на тысячи, сотни, пятидесятки и десятки.

– "Святыми будьте" – Как уже объяснялось ранее корень Кудош – Святой по-русски, означает Отделённый. Т.е. более точный перевод этой фразы будет: "Отделёнными будьте, ибо отделён Я Г-сподь Б-г ваш". И в этом состоит суть всей Торы. Творец отделён от всего мира. И Он отделил от всего мира Народ Исруайля Своими Законами! Поэтому суть еврейского народа в его ОТДЕЛЁННОСТИ от остальных народов мира!    

19.3  "Мужчина своей матери и своего отца бойтесь, и Субботы Мои соблюдайте. Я Г-сподь Б-г ваш". 

– "Мужчина своей матери и своего отца бойтесь" – Здесь на иврите сказано Иш – Мужчина. А что в отношении Женщины? Для женщины на первом месте стоит её Муж. Т.е. замужняя женщина изначально не является самостоятельной в своих решениях. И поэтому женщина в первую очередь должна боятся своего мужа, или как говорится: "Жена да убоится Мужа своего". И об этом же говорится в Четвёртой Книге Пятикнижия в разделе Обеты (Бм 30.4): "И если женщина даст обет Г-споду, и положит зарок в доме своего отца в девичестве своем". И далее именно её отец определяет, исполнятся её обеты или нет. А в случае её замужества (Бм 30.): "А если она выйдет замуж, и ее обеты на ней или изреченное ее устами, в чём она зарок положила на душу свою". То её муж определяет, исполнятся её обеты или нет. Т.о. согласно еврейской Алахе (Закону) четверо не имеют самостоятельности: ребёнок, женщина, раб и душевно больной человек.

Поэтому дети, мальчик до 20 лет и девушка до замужества, обязаны изначально иметь страх перед родителями.

Почему здесь сказано "бойтесь"? Потому что всё это обращено к общине Сынов Исруайля, так же, как и в конце фразы сказано о Субботе: "соблюдайте".

– "Мужчина своей матери и своего отца бойтесь" – А в Четвёртом Речении Творца с горы Синай сказано (Шм 20.12): "Почитай твоего отца и твою мать, чтобы продлились дни твои на земле, которую Г-сподь, Б-г твой, дает тебе". И если нет "почитания отца и матери", то наказание – смерть. И там Отец поставлен на первое место, а Мать на второе. А здесь в нашей фразе Мать поставлена на первое место, а Отец на второе. Почему? Чтобы показать, что для детей Почитание и Страх перед родителями равносильны и не зависят от того, Мать это или Отец.    

– "и Субботы Мои соблюдайте" – А в Третьем Речении Творца с горы Синай сказано (Шм 20.8): "Помни день Субботний, чтобы освятить (отделить) его". 

19.4  "Не обращайтесь к идолам, и божеств литых не делайте себе. Я Г-сподь Б-г ваш". 

– "Не обращайтесь к идолам" – А в Первом Речении Творца с горы Синай сказано (Шм 20.3, 4): 3. "Не будет у тебя божеств чужих перед Моим лицом. 4. Не делай себе изваяния и никакого изображения того, что на небе, вверху, и что на земле, внизу, и что в воде, ниже земли". 

И начинается Первое Речение со слов (Шм 20.2): "Я Г-сподь Б-г твой …"

Т.е. в данном разделе мы видим, что порядок изложения Законов обратный тому, что было на Синае, начиная с Четвёртого Речения: Почитание и страх перед родителями, Соблюдение Субботы, Запрет идолопоклонства и "Я Г-сподь Б-г ваш". И из данного порядка следует, что Почитание и Страх перед родителями равносильны Почитанию и Страху перед Творцом. Т.е. тот, кто не Почитает и не Боится родителей, тот не Почитает и не Боится Творца, не приведи Г-споди.

19.5  "И когда будете резать полную жертву Г-споду, то для благоволения к вам режьте её". 

– "полную жертву" – Из всех видов жертвоприношений здесь говорится только о "полной жертве". Почему? Потому что в пустыне на протяжении 39 лет это был самый распространённый вид жертвоприношений, поскольку эта жертва съедается полностью. И любую скотину для еды семьи следовало приводить в Храм и зарезать, как полную жертву. А в последствии, когда перешли к завоеванию земли кенанейских народов, то приходя в Храм в Праздники, еврей приводил скотину и зарезал её для еды на Праздник, так же, как полную жертву. Поэтому напоминание условий потребления полной жертвы было крайне актуально.

– "для благоволения" – Перед зарезание скота хозяин кладёт свою правую руку на голову скота и исповедуется, чтобы получить благоволение Творца в своих делах.  

19.6  "В день жертвоприношения вашего и на следующий день следует есть её, а оставшееся до третьего дня должно быть сожжено на огне". 

Здесь на первое место выступают чисто медицинские факторы. Даже, если мясо сварено, то в условиях жаркого климата на третий день оно может начать портиться. Поэтому потребление всех полных жертв ограничивалось одним – двумя днями.

19.7  "И если же будет съедено на третий день, то мерзость это, не удостоится благоволения. 

19.8  И кто ест это, вину свою понесет, ибо святыню Г-спода осквернил. И истреблена будет эта Душа из среды народа своего".

– "И истреблена будет эта Душа из среды народа своего" – Как видим, столь строгое наказание за нарушение двухдневного срока еды мяса полной жертвы должно было приучить народ к тому, чтобы и после пребывания в пустыне евреи соблюдали этот двухдневный срок. Ибо вне зависимости от того, где происходило зарезание скота, в Храме или у себя во дворе, на третий день мясо могло начать портится, и люди могли попросту отравиться едой. 

19.9  "И когда будете жать жатву на вашей земле, не дожинай до конца края поля твоего и опавшего от жатвы твоей не подбирай". 

– "не дожинай до конца края поля твоего" – Здесь вводится основополагающий принцип в Торе. Человек в этом мире жив тем, что он производит, добывает, выращивает, зарабатывает по жизни, и этим жива его семья и его дети. Однако в этом мире всегда имеются люди, у которых по тем или иным причинам не достаёт хлеба для пропитания себя, семьи и детей. Причины могут быть разными, но проблема всегда одна – недостаток пропитания. Поэтому Тора повелевает тому, у кого имеется достаточное количество пропитания, отдавать часть своего достатка неимущим. Причём отдавать совершенно безвозмездно и не взирая на лица. Т.е. каждый неимущий может воспользоваться определённой частью того, что имеется в достатке у богатого человека. Богатый от этого не потеряет, а только получит благословение от Творца, чтобы быть ещё богаче и ещё больше отдавать неимущим.

Короче, христианско-коммунистические идей о том, чтобы всё отобрать у имущих и раздать бедным – не имеют под собой ни духовной, ни материальной основы. А проповедование нищеты – вообще полный абсурд (Мф 6.24 "Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? 25. Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?"

 – "не дожинай до конца края поля твоего" – Имеется в виду оставлять по краю поля недожатые участки зерновых. 

– "и опавшего от жатвы твоей не подбирай" – Имеется в виду упавшие от жатвы колоски, за которые в СССР в 30 гг. судили и отправляли на исправительные работы.

19.10  "И виноградника твоего не обирай до конца, и опавшего в твоем винограднике не подбирай. Для бедного и для пришельца оставь их. Я Г-сподь Б-г ваш".

– "И виноградника твоего не обирай до конца" – Почему именно виноградника? Что говорило о богатстве человека те далёкие времена? Во-первых, наличие скота мелкого и крупного рогатого. Во-вторых, наличие зерновых. В-третьих, наличие виноградников, из винограда которых получали вино. Вино было обязательным продуктом для человека того времени. Почему? Потому что спирт в условиях жаркого климата убивает всех микробов. Поэтому даже воду пили с добавлением вина. И эта традиция до сего дня сохраняется в Испании – пить разбавленное вино.

19.11  "Не крадите и не обманывайте, и не лгите друг другу". 

– "Не крадите" – Эта заповедь на иврите звучит Лё Тигневу – Не Крадите и соответствует Седьмому Речению Творца с горы Синай Лё Тигнов – Не Кради. И речь здесь идёт о краже людей, что наказывается смертью. И также здесь речь идёт о краже скота и имущества, что наказывается материально.

– "не обманывайте, и не лгите друг другу" – Здесь речь идёт о преднамеренной лжи, о которой говорится в Восьмом Речении Творца с горы Синай (Шм 20.13): "… Не дай о твоём ближнем ложного свидетельства". И это также при определённых обстоятельствах наказывается смертью или материально.

19.12  "И не клянитесь Именем Моим во лжи, чтобы тем самым хулить Имя Б-га твоего. Я Г-сподь".

Здесь речь идёт о Втором Речении Творца в горы Синай (Шм 20.7): "Не произноси Имени Г-спода (не клянись им) напрасно, ибо не простит Г-сподь тому, кто произносит Имя Его напрасно". 

19.13  "Не притесняй ближнего твоего и не грабь. Не задерживай у себя на ночь плату наемному работнику до утра". 

– "Не притесняй ближнего твоего и не грабь" – Речь идёт об открытом применении силы по отношению к ближнему своему для получения имущественной или иной выгоды от него.

– "Не задерживай у себя на ночь плату" – Здесь речь идёт плате временного наёмного работника, нанятого на работу подённо. Поэтому после окончания работы в конце дня ему следует получить оплату за свой труд.   

19.14  "Не злословь глухого и перед слепым не клади преткновения". И бойся Б-га твоего. Я Г-сподь".

– "Не злословь глухого" – Здесь в аллегорической форме говорится о том, что не следует распространять злословие о человеке, который не слышит этого и, соответственно, не может защитить себя от злословия. Т.е. говорить "за глаза" о ком либо негативную информацию, даже если это является правдой, – не следует.

– "перед слепым не клади преткновения" – Здесь в аллегорической форме говорится о том, что не следует давать советы человеку, не сведущему в практических вещах, в жизни, человеку простодушному, который воспользовавшись этими советами может оказаться в сложной жизненной ситуации.  

19.15  "Не творите беззакония в суде, не лицеприятствуй нищему и не угождай богатому. По справедливости суди ближнего твоего". 

По поводу беззакония и справедливого суда говорится во Второй Книге Пятикнижия (Шм 21.1 – 3, 6 - 9):

 23.1  "He внимай ложной молве. Не давай руки твоей злодею, чтобы стать лжесвидетелем. 2. Не будь за большинством ко злу и не отзывайся о спорном уклончиво, склоняясь за большинством. 3. И неимущему не угождай в тяжбе его. … 6. Не криви судом твоего неимущего в его тяжбе. 7. От слов лжи отдались, и неповинного, и правого не убивай, ибо Я не оправдаю злодея. 8. И взятку не бери, ибо взятка ослепляет зрячих и искажает речи правые. 9. И гера не притесняй. И вы ведь знаете душу гера, ибо герами были вы в земле Мицраима".

А также о беззаконии и справедливом суде говорится в Пятой Книге Пятикнижия (Дв 1.16, 17; 16.18 – 20):

1.16 "И повелел я вашим судьям в ту пору так: Выслушивайте ваших братьев и судите справедливо между человеком и братом его, и между его гером. 17. Не делайте различие в лицах: выслушайте как малого, так и большого. Не страшитесь никого, ибо суд он для Б-га. А дело, какое слишком трудно для вас, представьте мне, и я выслушаю его". 

16.18  Судей и начальников поставь себе во всех воротах твоих, которые Г-сподь Б-г твой дает тебе для колен твоих, чтобы они судили народ  справедливым судом. 19. Не уклоняй суд, не делай различие в лицах и не бери взятку, ибо взятка ослепляет глаза умных и искажает речи справедливых. 20. Справедливость, справедливость преследуй, чтобы ты был жив и овладел землей, которую Г-сподь Б-г твой, дает тебе".

Последняя фраза в приведенном отрывке (Дв 16.20): "Справедливость, справедливость преследуй, чтобы ты был жив и овладел землей, которую Г-сподь Б-г твой дает тебе". О чём здесь идёт речь и почему дважды сказано "Справедливость, справедливость преследуй …" Справедливость на иврите читается, как Цедек, и это также аббревиатура. Это слово состоит из трёх букв: Цуди, Дулес и Коф. Первая буква Цуди означает слово Цад – Строна, по-русски. А две другие буквы Дулес и Коф образуют корень Дак – Тонкий, по-русски. Т.о. слово Справедливость – Цедек, говорит о том, чтобы найти тонкую сторону между судебным произволом и судебной безответственностью. Причём в Суде всегда участвуют Две Стороны: либо это частные лица; либо это государство и частное лицо. И у каждой из этих Двух Сторон имеется своя справедливость, включая бандита и убийцу. Поэтому задача судьи состоит в том, чтобы найти эту тонкую Сторону для каждой из Двух Сторон Судебного процесса.

И самое главное сказано в конце этой фразы: "чтобы ты был жив и овладел землей, которую Г-сподь Б-г твой дает тебе". Т.е. отсутствие справедливого Суда ведёт к потере земли, полученной от Творца. И это дважды реализовывалось в истории еврейского народа.

19.16  "Не ходи сплетником в твоем народе, не стой при крови ближнего твоего. Я Господь". 

– "Не ходи сплетником в твоем народе" – Сплетник – это человек разносящий всякого рода пересуды, зачастую ложные. И также сказано в Притчах (Мишлей) (11.13; 20.19):

(11.13) "Кто ходит с пересудами открывает тайну, верная же душа таит дело. … (20.19) Открывает тайну сплетник, и с широко разевающим рот свой не общайся". 

– "не стой при крови ближнего твоего" – Здесь имеется в виду достаточно широкий диапазон значений. Это и оказание помощи еврею в ситуации, когда его жизни угрожает реальная опасность при несчастном случае, в случае какой-либо катастрофы, в случае нападения диких животных, в случае нападения людей, в случае внезапного заболевания. А также это имеет в виду случай кровомщения, как сказано в Четвёртой Книге Пятикнижия (Бм 35.18, 19):

35.18  "Или, если деревянным ручным орудием, от какого можно умереть, ударил его, и тот умер, то убийца он. Смерти будет предан убийца. 19.Кровомститель, он умертвит убийцу, встретив его, он убьёт его".

19.17  "Не питай ненависти к твоему брату в твоем сердце. Увещевай, увещевай ближнего твоего, и не понеси за него греха".

– "Не питай ненависти к твоему брату в твоем сердце" – Это самая сложная Заповедь. А если брат твой злодей? А если он нанёс непоправимый ущерб здоровью и жизни твоих близких? Как же можно не питать к нему ненависти ДАЖЕ в своём сердце? И только на том основании, что он Твой Брат?! Тем не менее, Творец создал Народ Исруайля из 12 Сыновей Исруайля, чтобы им быть Народом Творца, отделённым от иных народов мира – Святым Народом. И эта сложнейшая Заповедь Торы проходит "красной нитью" через всю историю еврейского народа. Именно на ней родился и базируется мировой сионизм. Поэтому сионизм – вечен, несмотря на то, что это самый страшный вид идолопоклонства, который когда-либо рождался в еврейской среде.

– "Увещевай, увещевай ближнего твоего, и не понеси за него греха" – Если брат твой злодей или сбился с прямого пути, то ты обязан наставить его на Путь Творца. Ибо в противном случае он совершит грех, который так или иначе ляжет и на тебя, поскольку он брат твой. А Народ Исруайля был построен Творцом на принципе коллективной ответственности. За деяния немногих отвечает весь народ. И также сказано в Притчах (Мишлей) (9.8; 19.25; 28.23):

(9.8) "Не увещевай кощунствующего, ибо он возненавидит тебя. (Т.е. здесь мы видим, что увещевание увещеванию – рознь. И всегда следует знать, кто перед тобой!)  Увещевай мудрого, и он возлюбит тебя. … (19.25) Бей кощунствующего, и простак сделается благоразумным, увещевай разумного – он поймет наставление. … (28.23) Увещевающий человека впоследствии больше понравится ему, чем льстящий языком". 

19.18  "Не мсти и не храни злобы на сынов народа твоего, и люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь".

– "Не мсти и не храни злобы на сынов народа твоего" – Если еврей научился "Не питай ненависти к твоему брату в твоем сердце", то данная Заповедь "Не мсти и не храни злобы на сынов народа твоего" не покажется тяжёлой.

– "и люби ближнего твоего, как самого себя" – Данная Заповедь и Заповедь "Не мсти и не храни злобы на сынов народа твоего" – это две стороны одной и той же медали. И соблюдать эти Заповеди по жизни очень сложно, но возможно. Ибо так Творец построил Свой Народ.

19.19  "Законы Мои соблюдайте: Cкота твоего не своди с разновидным, поля твоего не засевай разновидным, и платья из разновидного, шаатнайз, пусть не будет на тебе".

– "Законы Мои соблюдайте" – Это фундаментальный Закон, установленный Творцом, начиная с Первого Дня Творения. Закон о смешении "разновидного", именуемого на иврите Килаим. Это слово происходит от корня Кулу – Заключение в тюрьму, Арест или Келе – Арестованный. Т.е. смешение "разновидного" противоречит природе этого мира. Так в Первый День Творения Творец создал Свет, а затем сразу же отделил его от Тьмы. Далее Творец отделил воду что на Небе от воды, что на Земле. Затем Творец отделил воду, что на земле от суши. Далее светила и звёзды, что на небе от того, что под небом. Затем Он отделил живые Души, что в море от неживой материи. Далее Творец отделил живые Души, что на земле от неживой материи. Затем Он отделил Душу Человека от всех остальных Душ, что на Земле и море. Далее он Разделил Человека на Мужчину и Женщину. Затем Творец Разделил всех людей на разные народы. И, наконец, Творец отделил Народ Исруайля от всех остальных народов, как сказано в конце нашей недельной главы (В 20.26):

20.26 "И вы будете для Меня святыми (отделёнными -  Кэдошим). Ибо свят (отделённый – Кудош) Я Г-сподь. И Я выделил вас из народов, чтобы быть для Меня".

– "Cкота твоего не своди с разновидным, поля твоего не засевай разновидным" – Т.е. для Народа Исруайля категорически запрещены любые виды смешения, которые используют другие народы мира в части смешения разновидного скота и посевов разновидного на поле.

– "и платья из разновидного, шаатнайз, пусть не будет на тебе" – О том, что такое "шаатнайз" говорится в Пятой Книге Пятикнижия (Дв 22.11): "Не надевай шаатнайз, одежду из шерсти и льна вместе". Почему? Во-первых, потому что шерсть получают от скота, а лён имеет растительное происхождение. А во-вторых, потому что льняная одежда считается дрогой, окрашенной в разные цвета, праздничной одеждой. А одежда из шерсти считается бытовой, ежедневной одеждой, которую обычно носили пастухи. И само слово Шаатнайз, это аббревиатура, состоящая из трёх корней: Ш – это Что; Уту – это Покрываться, Одеваться; Низар – Делать обособленным, Выделяться из. Т.е. Шаатнайз – Это то, Что Одеяние становится Обособленным из всей остальной одежды. И это означает, что одевать будничную одежду из шерсти совместно с праздничной – запрещено.  

19.20  "И если мужчина ляжет с женщиной с излиянием семени, а она рабыня, предназначенная мужчине, и ещё не выкупленная, или вольная ей не дана, то проверка должна быть, но смерти не будут преданы, ибо воли не получила".

– "а она рабыня" – Здесь речь идёт о еврейской рабыне, которая попадает в рабство только на шесть лет или менее. Поскольку нееврейские рабы не рассматриваются ни на предмет предназначения для еврея в качестве наложницы, на в качестве жены, ни для выхода на волю. И также сказано в Третьей Книге Пятикнижия (В 25.44 – 46):

25.44  "А твоего раба и твою рабыню, чтобы им быть твоими, из народов, которые вокруг вас, из них покупайте раба и рабыню. 45. И также из сынов поселенцев, проживающих с вами, из них покупайте, и из их семейств, которые с вами, кого родят они на вашей земле, и вам будут они во владение. 46. И владейте ими для ваших сынов, передавая в наследство в вечное владение, их порабощайте. Но над братьями вашими, Сынами Исруайля, друг над другом не властвуй жестоко". 

Т.е. нееврейские рабы рассматривались, как приобретаемый скот для вечного владения и нет на них судебных санкций. Ибо изначально еврей не мог лечь с нееврейской рабыней с излиянием семени. Однако, если это был еврейский раб, которому его хозяин давал нееврейскую рабыню для рождения новых рабов, как сказано (Шм 21.4):

"Если его господин даст ему жену, и она родит ему сыновей или дочерей, то жена с ее детьми будут принадлежать ее господину, а он выйдет один".

– "предназначенная мужчине, и ещё не выкупленная, или вольная ей не дана" – Т.е. речь идёт о еврейской рабыне, которую хозяин предназначил для себя или для своего сына в наложницы или в жёны, или она должна выйти на волю. Однако акт её перехода в новое качество ещё не состоялся.    

– "проверка должна быть, но смерти не будут преданы, ибо воли не получила" – Главное здесь то, что она пока что находится в статусе еврейской рабыни. Т.е. она не мужняя жена, не наложница и не обручённая невеста. Поскольку, если бы это было так, то смерти подлежали бы оба. Поэтому в данном случае должна быть судебная проверка, каков её статус на данный момент. И если судебная проверка подтвердит, что так оно и есть, то далее мужчина обязан доставить повинную жертву в Храм для искупления своего греха.

19.21  "И доставит он свою повинную жертву Г-споду ко входу в Шатер Свидетельства, барана в повинную жертву. 

19.22  И искупит его священнослужитель бараном повинной жертвы перед Г-сподом за его грех, который он совершил. И простится ему за грех, который он совершил".

 

 

29. После смерти (Ахарай Мос) 5779 г.

16 - 22 Нисан (21 – 27.04.19)

В будущую Субботу читают недельная глава "Ахарай Мос (После смерти)".

Предыдущая недельная глава заканчивается тем, что Творец даёт представление о болезненном истечении из тела у мужчины и у женщины, и об очищении от истечения.

В главе "После смерти" Творец излагает Моше порядок работы в Храме в День Искуплений. Далее даётся запрет для народа резать скот для еды за пределами Храма, чтобы приучить его к исполнению заповедей, а также даётся запрет есть кровь, есть падаль и растерзанное (неверно зарезанное). Далее даётся запрет кровосмешения, гомосексуализма и скотоложства.

Глава "Ахарай Мос (После смерти)" заканчивается следующей фразой (18.30):

"И вы храните Мои запреты, чтобы не делать ничего из мерзких законов, которые делались до вас, и не оскверните себя ими. Я Г-сподь, Б-г ваш".

Более подробно о Дне Искуплений говорится в видео материале 034. "Как и Почему родился День Искуплений"  https://www.youtube.com/watch?v=J81T-o9By54&t=2s а также в тексте на сайте http://rabarial.com/video/433-034-kak-i-pochemu-rodilsya-den-iskuplenij

Тема

16.1 "И говорил Г-сподь Моше после смерти двух сыновей Аарона, когда они приблизили себя пред Г-сподом и умерли.

16.2 И сказал Г-сподь Моше: Говори Аарону, брату твоему, чтобы он не входил во всякое время в Святилище, из помещения Храма за завесу к покрытию, которое на ковчеге, чтобы он не умер. Ибо Я являюсь в облаке над покрытием". 

И далее излагается порядок работы Аарона в Храме в День Искуплений.

Эти две первые фразы являются введением к последующему изложению порядка работы Аарона. И в связи с этими двумя фразами возникает вопрос: С какой целью в первой фразе упоминается о смерти двух сыновей Аарона? Ведь если требуется изложить порядок работы главного священнослужителя в День Искуплений, то только об этом и следует говорить. Однако, если здесь снова упомянуто о смерти двух сыновей Аарона, то значит это упоминание является достаточно важной информацией, которая должна нас чему-то научить.

Ранее в тексте Торы практически нигде не упоминалось о том, что работа священнослужителей в Храме – это крайне опасная работа, которая на каждом шагу может грозить смертельным исходом. Только однажды, в конце главы "Заповедай" перед семидневной подготовкой к началу работы Храма, Моше сказал Аарону и его сыновьям (В 8.35.36):

8.35 "При входе в шатер свидетельства находитесь днем и ночью семь дней, и соблюдайте поручение Г-спода, и не умрете, ибо так было повелено мне. 36. И исполнил Аарон и его сыновья всё, что повелел Г-сподь через Моше".

Но тогда речь не шла о непосредственной работе в Храме, поскольку в течение этих семи дней посвящения всю работу в Храме выполнял сам Моше. Однако после того, как на восьмой день священнослужители приступили к исполнению своих непосредственных обязанностей, Аарон допустил ошибку, и его сыновья сожгли козла грехоочистительной жертвы народа, которого они обязаны были варить и есть. Поэтому огонь Творца не сошёл с неба, после окончания всех работ Аарона. А Моше вынужден был вместе с Аароном зайти в Храм, после чего они оба вышли и благословили народ. И тогда огонь Творца сошёл с неба на жертвенник всесожжения. Народ возликовал. А после этого двое старших сыновей Аарона также допустили ошибку. Вот как об этом говорится в Торе (В 10.1,2):

10.1 "И взяли сыновья Аарона, Нудув и Авии, каждый свой совок, и положили на них огонь, и возложили на него курение. И приблизили они пред Г-сподом чужой огонь, чего Он не велел им. 2. И вышел огонь от Г-спода, и пожрал их, и умерли они пред Г-сподом". 

Всё это происходило во дворе Храма около жертвенника всесожжения на глазах всего народа. Почему сыновья Аарона сделали это? После того, как огонь с неба сошёл на жертвенник всесожжения, радость охватила весь народ, включая священнослужителей. И тогда два старших сына Аарона решили таким образом выразить свою радость и благодарность Творцу. Однако процедура принесения курений пред Творцом в этот день не была предусмотрена порядком работ в Храме. И оба сына Аарона погибли, нарушив предписанный порядок.

Ну, а поскольку Аарон допустил ошибку и не искупил народ в восьмой день первого месяца второго года, то Творец установил ежегодный День Искуплений 10-го числа 7-го месяца года.

Поэтому, перед началом изложения порядка работы Аарона в День Искуплений, когда действительно приносится курение перед Творцом, идёт напоминание о строгом соблюдении этого порядка. Ибо отклонения от установленного порядка могут привести к смерти Аарона. Поэтому во второй фразе нашего отрывка сказано об Аароне: " … чтобы он не умер". 

В первой фразе нашего отрывка имеется также Духовное объяснение причин происшедшего с сыновьями Аарона. В тексте сказано: "… когда они приблизили себя пред Г-сподом и умерли". Обычно этот же глагол "приблизил" использован в Торе при описании "приближения жертвоприношения к жертвеннику", что обычно переводится, как приношение. Однако в тексте на иврите стоит глагол "приближение". Т.о. в первый день начала работы Храма два старших сына Аарона, главного священнослужителя, сами приблизили себя к Творцу в качестве жертвоприношения от священнослужителей Храма. Поэтому сразу же вслед за этим Моше сказал Аарону (10.3):

"И сказал Моше Аарону: Это то, о чём говорил Г-сподь, сказав: Через близких Мне Я освящусь и пред всем народом Я буду почитаем. И безмолвствовал Аарон".

Во второй фразе нашего отрывка Творец предупреждает Аарона и всех священнослужителей о том, что в помещение Храма, где находится ковчег со Скрижалями Завета заходить категорически запрещеноа нарушение карается смертью.

Походный Храм Г-спода всегда устанавливался строго ориентированный по направлению Восток – Запад. Вход в Храм, прикрытый завесой, находился на Востоке. В Храме имелось два помещения. Первое, большое помещение размерами 20 на 10 и на 10 локтей в высоту, где были установлены стол с хлебами, семисвечник и жертвенник для воскурения. А далее Храме в его Западной части специальная завеса отделяла помещение 10 на 10 и на 10 локтей в высоту, называемое Святая Святых, где стоял ковчег со Скрижалями Завета, куда было запрещено заходить. Туда мог зайти только главный священнослужитель и только в День Искуплений. Вот об этом помещении и идёт речь во второй фразе нашего отрывка.

Перед началом работы Аарона в День Искуплений его сыновья совершили ежедневную работу в Храме. Они положили новый хлеб на специальный внутренний стол, подправили масляные светильники на семисвечнике и долили в них оливковое масло, воскурили курение на жертвеннике курения внутри Храма. А также они принесли одну овцу для утреннего всесожжения и хлебное, и винное приношение на огонь жертвенника всесожжения.

Далее излагается процедура Дня Искупления (В 16.3 – 28):

16.3  "С этим войдет Аарон в Святилище: С бычком в грехоочистительную жертву и с бараном во всесожжение. 

16.4  Тонкое льняное священное платье  наденет он, и тонкие льняные штаны будут на его теле, и тонким льняным поясом препояшет себя, и тонким льняным головным  убором покроет голову. Всё это священные одежды. И омоет водою свое тело, и наденет их". 

После того, как сыновья Аарона закончили работы внутри Храма и вышли для принесения утреннего всесожжения, Аарон вошёл в Храм, снял с себя свои ежедневные священные одежды и золотую корону, омылся водой из кадки, что внутри Храма, и одел священные одежды из простого белого льна, предназначенные для Дня Искуплений. Затем он вышел из Храма и взял годовалого бычка в качестве грехоочистительной жертвы и барана для всесожжения для искупления себя и своего дома, т.е. колена Леви.

16.5  "И от общины Сынов Исруайля возьмет он двух козлов в грехоочистительную жертву и одного барана во всесожжение. 

16.6  И приблизит Аарон бычка грехоочистительной жертвы, который принадлежит ему, и совершит искупление за себя и за свой дом".

16.11  И приблизит Аарон бычка грехоочистительной жертвы, который принадлежит ему, и совершит искупление за себя и за свой дом. И зарежет он бычка грехоочистительной жертвы, который принадлежит ему". 

Далее он подвёл бычка к входу в Храм, положил на его голову правую руку, исповедался в грехах, а затем зарезал бычка. Сыны Аарона собрали всю слившуюся кровь бычка в специальные сосуды.

16.12  "И возьмет он полную угольницу горящих углей с жертвенника, который  перед Г-сподом,  и полные горсти тонкого благовонного курения, и внесет за завесу. 

16.13  И положит курение на огонь пред Г-сподом, и покроет облако курения крышку ковчега, которая закрывает скрижали свидетельства, и он не умрет".

В это время Аарон взял свой совок, наполнил его горящими угольями с жертвенника всесожжения, взял полные горсти курения и положил его в специальный сосуд. Затем Аарон взял свой совок с горящими углями и сосуд с курением, вошёл в Храм, прошёл до завесы, ограждающей Святая Святых, и вошёл вовнутрь этого помещения. Далее он подошёл к лицевой части ковчега, обращённой на Восток, положил на пол свой совок с углями и высыпал на них курение. Облако от курения покрыло ковчег.

16.14  "И возьмет он от крови бычка и покропит пальцем на переднюю сторону поверхности покрытия ковчега, и перед покрытием, покропит семь раз от крови своим пальцем". 

Затем Аарон вышел из Храма, взял небольшой сосуд с кровью бычка грехоочистительной жертвы и вернулся в Святая Святых. Затем он встал пред лицевой стороной покрытия ковчега и указательным пальцем правой руки семь раз покропил на покрытие ковчега и семь раз покропил перед покрытием ковчега. После этого он вышел из Святая Святых и подошёл к жертвеннику воскурений, который стоял внутри Храма перед завесой, отделяющей Святая Святых. Затем Аарон семь раз покропил кровью на поверхность завесы и указательным пальцем помазал кровью бычка рога жертвенника.

16.18  "И выйдет он к жертвеннику, который пред Г-сподом, и искупит его. И возьмет от крови бычка и от крови козла, и возложит на роги жертвенника вокруг него.

16.19  И покропит на него от крови своим пальцем семь раз, и очистит его, и освятит его, от нечистоты Сынов Исруайля".

После этого он вышел из Храма, подошёл к жертвеннику всесожжения, который находился перед входом в Храм, и помазал кровью бычка роги жертвенника. Затем он встал перед жертвенником всесожжения с Восточной стороны и семь раз покропил кровью бычка на жертвенник в Западном направлении. Далее Аарон взял всю кровь бычка и вылил к основанию жертвенника.

16.7  "И возьмет он двух козлов, и поставит их пред Г-сподом у входа в Шатер Свидетельства. 

16.8  И возложит Аарон на обоих козлов жребии: Один жребий для Г-спода, и один жребий для Азузайла. 

16.9  И приблизит Аарон козла, на которого выпал жребий для  Г-спода, и сделает его грехоочистительной жертвой. 

16.10  А козел, на которого выпал жребий Азузайлу, будет поставлен живым пред Г-сподом, чтобы искупление совершить на нем, отослать его к Азузайлу в пустыню. 

16.15  И зарежет козла грехоочистительной жертвы,  который принадлежит народу, и внесет кровь его за завесу, и сделает с его кровью так, как сделал с кровью бычка, и покропит ею на крышку ковчега и перед крышкой".

Затем Аарон взял двух годовалых козлов грехоочистительной жертвы от народа Сынов Исруайля, поставил их перед входом в Храм и положил на них жребии: один Г-споду, а другой Азузайлу. Затем Аарон взял козла, на которого который выпал жребий к Г-споду, поставил его перед входом в Храм, положил на его голову правую руку, исповедался в грехах, а затем зарезал этого козла, поскольку он являлся грехоочистительной жертвой от народа. После этого сыновья Аарона собрали всю кровь этого козла. И далее Аарон сделал с кровью этого козла то же самое, что ранее сделал с кровью бычка.

16.16  "И искупит Святилище от нечистоты Cынов Исруайля и от их преступлений во всех их грехах неумышленных. И то же он сделает для Шатра Свидетельства, где Он пребывает с ними среди их нечистоты. 

16.17 И ни один человек не должен быть в Шатре Свидетельства, когда он входит туда, чтобы искупить в Святилище, пока он не выйдет. И совершит он искупление за себя, и за свой дом, и за все общество Исруайля".

На этом Аарон закончил искупление Храма и жертвенника всесожжения от грехов и нечистоты Сынов Исруайля.

16.26  "И отсылавший козла к Азузайлу омоет свои одежды, и омоет свое тело водой, а затем войдет в лагерь.

16.27  А бычка грехоочистительной жертвы и козла грехоочистительной жертвы, чья кровь была внесена в Святилище для его искупления, вынесут за пределы стана. И сожгут на огне их кожу, и их мясо, и их помет.

16.28  И сжигавший их, омоет свои одежды и омоет свое тело водою, а затем войдет в стан". 

В то время, пока Аарон занимался искуплением Храма и жертвенника всесожжения кровью бычка и кровью козла, священнослужители разделали бычка грехоочистительной жертвы, вынули из него весь нутряной жир и почки, и отложили в сторону для последующего приношения на всесожжение. А всего бычка полностью со всеми его внутренностями вынесли за пределы стана на чистое место и сожгли на огне. И то же самое они сделали с козлом грехоочистительной жертвы.

16.20  "И завершит искупление Храма, и Шатра Свидетельства, и жертвенника. И возьмёт козла живого. 

16.21   И возложит Аарон обе свои руки на голову живого козла, и исповедается над ним во всех проступках Сынов Исруайля и во всех их преступлениях, во всех их грехах, и возложит их на голову козла, и отошлет его с человеком нарочным в пустыню.

16.22  И понесет козел на себе все их провины на землю отчуждённую, и отошлет козла в пустыню". 

По окончании искупления Храма и жертвенника всесожжения Аарон взял козла, на которого выпал жребий к Азузайлу и поставил его перед входом в Храм. Затем Аарон положил на его голову обе руки и исповедался в грехах Сынов Исруайля. После этого Аарон передал специально назначенному левиту этого козла для отсылки его живым в пустыню, чтобы он понёс на себе все грехи Сынов Исруайля.

16.23  "И войдет Аарон в Шатер Свидетельства, и снимет тонкие льняные одежды, которые надел при входе в Святилище, и оставит их там. 

16.24  И омоет он тело свое водой на святом месте, и оденет свои одежды, и выйдет, и сделает он свою жертву всесожжения и жертву всесожжение от народа, и искупит за себя и за народ. 

16.25  А жир грехоочистительной жертвы он воскурит на жертвеннике". 

Затем Аарон вошёл в Храм, снял с себя священные белые одежды, омылся водой, одел свои ежедневные священные одежды, вышел из Храма и приступил к принесению всесожжений Дня Искуплений. Далее Аарон взял годовалого барана в жертву всесожжения за себя и свой дом, подвёл его к входу в Храм, положил на его голову правую руку, исповедался в грехах, а затем зарезал барана. Сыны Аарона собрали всю слившуюся кровь барана в специальные сосуды. А затем Аарон выплеснул всю кровь барана на огонь жертвенника по кругу. В это время священнослужители разделали барана, сняли с него кожу, разрезали его на части и промыли внутренности и ноги. После этого Аарон возложил все части барана, внутренности и ноги на огонь жертвенника всесожжения, а также хлебное и винное возношение, положенное для барана. Затем он положил на огонь жертвенника нутряной жир и почки бычка грехоочистительной жертвы.

Далее Аарон взял годовалого барана в жертву всесожжения от народа Сынов Исруайля и сделал с ним то же самое, что и с предыдущим бараном всесожжения.

16.26  "И отсылавший козла к Азузайлу омоет свои одежды, и омоет свое тело водой, а затем войдет в лагерь.

16.27  А бычка грехоочистительной жертвы и козла грехоочистительной жертвы, чья кровь была внесена в Святилище для его искупления, вынесут за пределы стана. И сожгут на огне их кожу, и их мясо, и их помет.

16.28  И сжигавший их, омоет свои одежды и омоет свое тело водою, а затем войдет в стан". 

На этом Аарон закончил искупление Сынов Исруайля от всех неумышленных Грехов перед Г-сподом. На этом закончились все работы Дня Искуплений, как сказано (В 16.29-34):

16.29 "И будет вам законом навеки. В седьмом месяце, в десятый день месяца изнуряйте ваши души и никакой работы не делайте, уроженец и пришелец, проживающий среди вас. 30. Ибо в этот день главный священнослужитель совершит искупление над вами, чтобы очистить вас от всех ваших грехов пред Г-сподом и будете чисты. 31. Суббота прекращения трудов это для вас, и изнуряйте ваши души, закон навеки. 32. И совершит искупление священнослужитель, которого пророк помажет и которого уполномочит совершать служение вместо его отца, и наденет он одежды из простого льна, священные одежды. 33. И искупит Священный Храм: шатер свидетельства и жертвенник искупит, и над священнослужителями, и над всем народом совершит искупление. 34. И будет это для вас законом навеки: совершать искупление над сынами Исруайля от всех грехов один раз в году. И сделал он, как повелел Г-сподь Моше".

Согласно Торе, установлены три праздничных периода в году: весной, в середине лета и в начале осени. А также установлены два особых дня в начале 7-го месяца года: 1-го числа – День Трубления и 10-го числа – День Искуплений. Все эти праздничные периоды и День Трубления, так или иначе, привязаны к Земле Исруайля. И только День Искуплений не зависит от земли Исруайля. Поэтому на протяжении всех сорока лет, что евреи были в пустыне, 10 числа 7-го месяца года Аарон осуществлял искупление народа.

По сути дела, основное назначение Храма Г-спода в среде еврейского народа состояло в искуплении Грехов народа на первых этапах его развития. Вначале, и это самое важное, на протяжении 40 лет в пустыне, а затем на протяжении около 1200 лет на земле Исруайля. Ко времени разрушения Второго Иерусалимского Храма Г-спода еврейский народ достиг такого уровня, когда уже смог выживать в этом мире самостоятельно при отсутствии Храма Г-спода. Что и показала дальнейшая история мира.

Далее в данных комментариях будут отмечены несколько мест из порядка работы в День Искуплений, где комментарии около двух тысячелетий назад были сделаны неверно, и в таком виде сохранились до сего дня.

О кроплении кровью жертвы искуплений в помещении Храма "Святая Святых" сказано (В 16.13,14):

16.13 "И положит курение на огонь пред Г-сподом, и покроет облако курения крышку ковчега, которая закрывает скрижали свидетельства, и он не умрет. 14. И возьмет он от крови бычка и покропит пальцем на переднюю сторону поверхности крышки ковчега, и перед крышкой, покропит семь раз от крови своим пальцем ". 

В этом тексте в последней фразе под словом "крышки ковчега" стоит знак для чтения, означающий остановку в чтении, т.е. "точку", "двоеточие" или "точку с запятой" в сегодняшних терминах правописания. Традиция чтения Торы с остановками или замедлениями в тех или иных местах передавалась со времён Моше в устной традиции. А эти значки для чтения были закреплены только около 1000 лет назад. Поэтому иногда, хотя и очень редко, встречаются ошибочные трактовки остановки или замедления при чтении. Так в данном случае замедление при чтении после слова "крышки ковчега" должно соответствовать "запятой", а не "точке". Однако из-за неверно принятого замедления при чтении текста около двух тысячелетий назад комментаторы вывели неверное предположение, из которого следовало, что главный священнослужитель кропил кровью "на переднюю сторону поверхности крышки ковчега" только Один раз (!).  

В продолжении последней фразы над словом "крышкой" стоит специальный знак для чтения, означающий замедление при чтении передаваемое, как правило, в виде "запятой". Однако в данном случае комментаторы игнорировали эту "запятую", и тогда по смыслу текста получалось, что священнослужитель кропил кровью на крышку ковчега Один раз, а перед крышкой – Семь раз. И это предположение является неверным изначально, поскольку любые кропления священнослужителя, как в Храме, так и за его пределами всегда осуществляются только Семь раз. Тем не менее, указанное выше ошибочное мнение вошло в описание порядка работы в День Искуплений в Мишне.

Искупление Шатра Свидетельства.

Далее в тексте сказано (В 16.15,16):

16.15. "И зарежет козла грехоочистительной жертвы, который принадлежит народу, и внесет кровь его за завесу, и сделает с его кровью так, как сделал с кровью бычка, и покропит ею на крышку ковчега и перед крышкой. 16. И искупит Святилище от нечистоты Cынов Исруайля и от их преступлений во всех их грехах (неумышленных). И то же он сделает для Шатра Свидетельства, где Он пребывает с ними среди их нечистоты". 

Из слов "И то же он сделает для Шатра Свидетельства …" комментаторы сделали вывод, что Главный Священнослужитель должен покропить кровью бычка и козла Один раз снаружи на завесу, отделяющую "Святое Святых" от остального помещения Храма, и Семь раз перед завесой. Однако это неверный комментарий данного текста Торы. Поскольку искупление Шатра Свидетельства от грехов производится иным образом. Об этом говорится в недельной главе Ваикру, в разделе принесения грехоочистительной жертвы священнослужителя или грехоочистительной жертвы народа. Там сказано (В 4.5,7):

4.5 "И возьмет священнослужитель, помазанный от крови бычка, и внесет ее в Шатер Свидетельства. 6. И обмакнет священнослужитель свой палец в кровь, и покропит от крови семь раз пред Г-сподом на поверхность священной разделительной завесы. 7. И возложит священнослужитель от крови на роги жертвенника для благовонного курения, который пред Г-сподом, что в Шатре Свидетельства. А всю оставшуюся кровь бычка выльет к основанию жертвенника всесожжения, который при входе в шатер собрания".

И также при описании строительства Храма и его принадлежностей в Книге Шэмос, в недельной главе Тэцаве, в разделе о строительстве жертвенника для курений сказано (Ш 30.8 – 10):

"И когда Аарон поднимает лампады в межвечерье, то будет воскурять на нём. Курение постоянное будет пред Г-сподом для поколений ваших. Не возносите на нём ни чужого курения, ни всесожжения и ни хлебного приношения, и возлияния не возливайте на нём. И искупит Аарон  его роги  один раз в году. Из крови очистительной жертвы искуплений один раз в году искупит его для поколений ваших. Святое Святых он Господу".

Т.о. процедура искупления Шатра Свидетельства состояла в кроплении отдельно от крови бычка и отдельно от крови козла на священную разделительную завесу и возложение порознь от крови обоих жертвенных животных на роги жертвенника для курений.

Искупление жертвенника всесожжения.

Далее в тексте нашей недельной главы сказано (В 16.17 – 20):

16.17 "И ни один человек не должен быть в Шатре Свидетельства, когда он (Аарон) входит туда, чтобы искупить в Святилище, пока он не выйдет. И совершит он искупление за себя, и за свой дом, и за все общество Исруайля. 18. И выйдет он к жертвеннику, который пред Г-сподом, и искупит его. И возьмет от крови бычка и от крови козла, и возложит на роги жертвенника вокруг (него). 19. И покропит на него от крови перстом своим семь раз, и очистит его, и освятит его, от нечистоты Сынов Исруайля. 20. И завершит искупление Храма, и Шатра Свидетельства, и жертвенника. И возьмёт козла живого". 

Из слов "И выйдет он к жертвеннику, который пред Г-сподом, и искупит его" комментаторы древности сделали неверный вывод, что речь идёт о жертвеннике для воскурений. Этот неверный вывод был сделан из-за ошибочного толкования процесса искупления Шатра Свидетельства и базировался на словах "который пред Г-сподом", поскольку в тексте нет уточнения, о каком жертвеннике идёт речь, о жертвеннике для воскурений или о жертвеннике всесожжений. Вместе с тем, оба эти жертвенника именуются "который перед Г-сподом". Так в нашей недельной главе сказано (В 16.12):

"И возьмет (Аарон) полную угольницу горящих углей с жертвенника, который перед Г-сподом, и полные горсти тонкого благовонного курения, и внесет за завесу". 

В данном случае совершенно очевидно, что речь идёт о жертвеннике всесожжения. Поэтому и в приведенном выше отрывке также речь идёт о жертвеннике всесожжения.

Кроме того, в нашем отрывке сказано: "И возьмет от крови бычка и от крови козла, и возложит на роги жертвенника вокруг (него)". Слово "вокруг" в данном случае вовсе не является избыточным. В отношении жертвенника для воскурений, который в Храме перед завесой было сказано выше (В 4.7):

"И возложит священнослужитель от крови на рога жертвенника для благовонного курения, который пред Г-сподом, что в Шатре Свидетельства".

Как видим здесь не сказано "вокруг". Почему? Жертвенник воскурений был с размерами примерно 0.5 м на 0.5 м и 1 м высотой. Следовательно, священнослужитель мог совершить всю работу по возложению крови на его рога, не сходя с места. Вместе с тем, жертвенник всесожжения был с размерами примерно 2.5 м на 2.5 м и высотой 1.5 м. Следовательно, для того чтобы возложить кровь на его рога священнослужитель должен был обойти его "вокруг", о чём и говорится в нашем тексте.

Т.о. согласно порядку работы, в День Искуплений, изложенному комментаторами древности в Мишне Йома, главный Священнослужитель вообще не искупал жертвенник всесожжения (!!!), что неверно и абсурдно. Тем более, что в самом нашем тексте сказано(20): "И завершит искупление Святилища, и Шатра Свидетельства, и жертвенника. …". 

"Святилище" – это "Святая Святых". "Шатёр Свидетельства" – это то, что находится внутри Храма за пределами завесы, отделяющей "Святая Святых", т.е. стол с хлебами, семисвечник и жертвенник для воскурений.  "Жертвенник" – это жертвенник всесожжений.

Спрашивается, как же так могло получиться, что комментаторы двухтысячелетней давности допустили столь серьёзные ошибки в трактовке порядка работы Аарона в Храме в День Искуплений? Причина ошибочных комментариев состоит в том, что комментаторы древности (фарисеи) были достаточно далеки от знания работ в Храме, которыми занималось колено Леви и священнослужители. На протяжении длительного времени вплоть до разрушения Второго Иерусалимского Храма фарисеи находились в противостоянии со служителями Храма, знавшими досконально всю работу ещё со времён Моше. После разрушения Храма традиции служителей Храма были утеряны, поскольку записей никто никогда не вёл. А фарисеи, в свою очередь, вели свои записи, по-своему комментирующие текст Торы, с давних времён. Поэтому эти записи и легли впоследствии в основу Мишны и Талмуда.

Тема

17.1 "И говорил Г-сподь Моше так: 2. Говори Аарону и его сыновьям, и всем Сынам Исруайля и скажи им: Вот то, что повелел сказать Г—сподь: 3. Всякий из дома Исруайля, кто зарежет быка или овцу, или козу в лагере, или зарежет вне лагеря. 4. И ко входу в Шатер Свидетельства не доставит это, чтобы принести жертвоприношение Г-споду пред Храмом Г-спода. То кровь вменится тому человеку, кровь он пролил, и искоренен будет этот человек из среды своего народа. 5. Для того, чтобы доставляли Сыны Исруайля свой скот на убой, которые они режут в поле, и приводили его к Г-споду ко входу в Шатер Свидетельства, к священнослужителю. И резали их, как полные жертвоприношения Г-споду. 6. И выльет священнослужитель кровь на жертвенник Г-спода, что при входе в Шатер Свидетельства. И воскурит он жир в благоухание Г-споду. 7. И чтобы они не резали более свой скот своим идолам, за которыми они беспутно следуют. Законом вечным будет это им для их поколений. 8. И им скажи: Всякий из дома Исруайля и из пришельцев, проживающих среди них, тот, кто принесёт всесожжение или полное жертвоприношение. 9. И к входу в Шатер Свидетельства не доставит это, чтобы совершить это Г-споду, то искоренен будет такой человек из своего народа". 

О чём идёт речь в данном отрывке? О принципиальном изменении системы питания евреев в пустыне Синай после того, как начал работать Храм Г-спода.

Что было ранее? Любой человек, который хотел зарезать кошерный скот (быка, корову, барана, овцу, козу) для своей еды и для своей семьи, мог резать его во дворе своего дома, у своей палатки или в любом другом месте, например, в поле у пастухов. И далее он мог варить мясо там, где зарезал скот, и есть его.

С началом работы Храма всё изменилось, и подобный порядок зарезки скота был запрещён, как для евреев, так для их рабов и для пришельцев, которые жили вместе с ними в пустыне в лагере Сынов Исруайля. Почему? Потому что скот, предназначенный для еды еврея, его раба или пришельца, перешёл в разряд "полного жертвоприношения", которое любой из них был обязан доставить в Храм. Там строго контролировалась процедура правильного зарезания скота и собирания всей слившейся крови. Далее всю эту кровь священнослужитель выливал на жертвенник всесожжения. После этого из данной скотины вырезался весь нутряной жир и почки, и священнослужитель клал их на огонь жертвенника всесожжений. Вот как об этом говорится в недельной главе Ваикру (В 3.1 – 5):

3.1 "И, если полное жертвоприношение его, если он приносит из крупного скота самца или самку, без порока принесет он его перед Г-сподом. 2. И возложит он свою руку на голову жертвоприношения своего, и зарежет его у входа в Шатер Свидетельства. И выльют сыновья Аарона, священнослужители, кровь на жертвенник вокруг. 3. И принесет он от полного жертвоприношения на огонь Г-споду: жир, покрывающий внутренности, и весь жир, который на внутренностях. 4. И две почки, и жир, который на них, который над мышцами, и излишек жира, который над печенью, вместе с почками отделит его. 5. И воскурят это сыновья Аарона на жертвеннике поверх жертв всесожжения, которое на поленьях, что на огне. Огнепалимая жертва в приятное благоухание Г-споду".

Из приведённой процедуры следует два важных момента. Во-первых, скот для еды не должен был иметь пороков, как внешних, так и внутренних. А во-вторых, хозяин скота исповедовался над ним перед зарезанием. И далее кровь данного скота, нутряной жир и почки возжигались на жертвеннике всесожженияТ.о. мясо для еды получало благословение Творца.

Но на этом процедура полного жертвоприношения не заканчивалась. К каждому такому приношению полагалось также хлебное приношение, как сказано (В 7.11 – 14):

7.11  "И вот учение о полной жертве, которую принесет Г-споду. 12. Если в благодарность приносит ее, то принесет при жертве благодарственной смешанные с маслом пресные хлебы и пресные лепешки, помазанные маслом, и из тонкой заварной муки хлебы, смешанные с маслом. 13. Вместе с хлебами квасного хлеба принесет он жертву свою, при жертве благодарственной полной своей. 14. И принесет от этого по одному от каждой жертвы в возношение Г-споду, священнослужителю, который возливает кровь полной жертвы, ему это будет".

И также имелись достаточно строгие ограничения по срокам потребления мяса полной жертвы от одного до двух дней, и строгие ограничения по ритуальной чистоте еврея, как сказано (В 7.15 – 21):

7.15 "А мясо его полной благодарственной жертвы в день ее жертвоприношения нужно есть, не оставит от него до утра. 16. А если по обету или доброхотный дар приносимая им жертва, то в день приношения его жертвы следует есть, и на следующий день можно есть оставшееся от нее. 17. А оставшееся от мяса жертвы на третий день на огне должно быть сожжено. 18. Если же будет съедено от мяса его полной жертвы на третий день, благоволения не обретет приносящий это, не зачтется ему, т.к. отвратительным будет это. И человек, который съест от этого (на третий день), вину свою понесет. 19. И мясо, коснувшееся чего-либо нечистого, не следует есть, на огне оно будет сожжено. Мясо же (полной жертвы) всякий чистый может есть его. 20. И тот, кто ест мясо полной жертвы, которая Г-споду, и нечистота его на нем, то искоренен будет такой человек из своего народа. 21. И если человек коснется чего-либо нечистого: нечистоты человеческой, или нечистого скота, или какого-либо гада нечистого, и будет есть от мяса полной жертвы, которая Г-споду, то искоренен будет такой человек из своего народа".

А также часть мяса от полной жертвы её владелец был обязан отдавать священнослужителям, постоянно работающим в Храме и не занимающимся никакими иными делами, как сказано (В 7.28 – 36):

7.28  "И говорил Г-сподь Моше так: 29.Говори Сынам Исруайля так: Тот, кто приносит свою полную жертву Г-споду, сам доставит своё приношение Г-споду из своей полной жертвы. 30. Своими руками он должен доставить огнепалимые жертвы Господу. Жир с грудиной доставит он. Грудина, чтобы совершить ею проведение пред Г-сподом. 31. И воскурит священнослужитель жир на жертвеннике, а грудина будет Аарону и его сыновья. 32. И правую голень следует отдать, как возношение священнослужителю от ваших полных жертв. 33. Тот из сыновей Аарона, кто приносит кровь полной жертвы и жир, его долей будет правая голень. 34.Ибо грудину проведения и голень возношения взял Я у сынов Исруайля от их полных жертв и отдал их Аарону священнослужителю и его сыновьям законом вечным от Сынов Исруайля. 35. Это помазание Аарона и помазание его сыновей от огнепалимых жертв Г-споду, в день, когда приблизили их совершать священослужение Г-споду. 36. Это то, что повелел Г-сподь давать им в день их помазания от Сынов Исруайля, закон вечный для их поколений". 

Т.о., как мы видим, процедура зарезания мяса для еды еврея и его семьи в пустыне на протяжении первых сорока лет существования Народа Исруайля была совсем не простой

Сегодня, когда у евреев нет Храма Г-спода, процедура зарезания скота максимально приближена к храмовой. Зарезанием скота занимаются специально обученные религиозные евреи. Скот проверяется на отсутствие внешних и внутренних пороков. Нутряной жир и почки изымаются из потребления для еврея. Столь пунктуальный подход к получению мяса для еды во многом служит сохранению еврейского народа в этом мире на протяжении тысячелетий.

Вместе с тем, тогда в пустыне, столь резкое усложнение процесса получения мяса для ежедневной еды послужило причиной волнения в народе Сынов Исруайля, когда они впервые двинулись от горы Синай в сторону кенанейской земли на её завоевание. Вот как это описывается в Четвёртой Книге Пятикнижия в недельной главе Бэаалосху (Бм 11.1 – 6):

 11.1  "И стал народ как бы искать предлог ко злу в слух Г-спода. И услышал Г-сподь, и воспылал Его гнев, и возгорелся против них огонь Г-спода, и пожрал край стана. 2.  И возопил народ к Моше. И молился Моше Г-споду, и утих огонь. 3.  И нарек имя месту тому Тавайру (Пожар), ибо возгорелся против них огонь Г-спода.  4. И сброд, который среди них, стал выказывать прихоти. И снова, и заплакали также Сыны Исруайля и сказали: Кто накормит нас мясом! 5. Мы помним рыбу, которую ели в Мицраиме даром, огурцы и дыни, и зелень, и лук, и чеснок. 6. А сейчас душа наша высохла, нет ничего, кроме мана, что перед нашими глазами!" 

Т.о. на протяжении первых трёх дней пути от горы Синай у народа практически не было времени, чтобы правильно зарезать скот для еды. А нарушение вновь установленных правил зарезания скота грозило смертью. Эта ситуация и вызвала серьёзные волнения в народе.

17.10 "И всякий из дома Исруайля и из пришельцев, проживающих среди них, если кто-то будет есть какую-либо кровь, то Я обращу Свое лицо против души того, кто ест кровь, и искореню ее из среды народа ее. 11. Ибо душа плоти в крови, и Я назначил вам возлагать её на жертвенник, чтобы искупать ваши души. Ибо кровь искупает душу. 12. Поэтому Я сказал Сынам Исруайля: Никакая душа из вас не должна есть кровь, и пришелец, проживающий среди вас, не должен ест кровь". 

В этом отрывке речь идёт о строгом запрете для человека есть кровь скота или дичи. Причём запрет есть кровь, Творец дал ещё Ноаху и его потомкам, т.е. всем без исключения людям, живущим на земле, как Он сказал Ноаху (Бр 9.3,4):

9.3  "Всё движущееся, которое живое, будет вам в пищу. Как зелень растительную, Я дал вам всё. 4.  Однако мясо, в котором есть его Душа – кровь его, не ешьте".

Тем не менее, практически все народы сегодняшнего мира, за исключением евреев и мусульман, ведут убой скота неверными способами и едят мясо с кровью. А мясо дичи, убитой на ОХОТЕ, человеку вообще нельзя есть изначально, поскольку кровь не слита, и практически полностью остается в теле. И кроме того во время убийства дичи или зарезки скота неверным способом в кровь поступают биологически активные вещества, оказывающие негативное влияние на состав крови и мяса животного. А затем всё это потребляется человеком, приводя его к самым различным заболеваниям.  

Интересен так же ещё один момент. О крови в Торе везде говорится, как о еде, которую запрещено есть. Хотя в реальной жизни мы видим, что кровь льётся, как жидкость. И также во времена Храма её положено было выливать (брызгать, бросать) на жертвенник, на горящий огонь по всему периметру жертвенника. Кровь, также, как и молоко, является едой, а не жидкостью. Поскольку кровь, как и молоко, в воздушной среде при нагревании и по истечении времени сворачивается (створаживается), и становится едой. Причём, если молоко и кисломолочные продукты очень полезны для человека. То кровь крайне вредна для человека, поскольку, сворачиваясь она становится продуктом, который практически мало переваривается человеческим организмом, и наносит ему только вред.

Причём в данном отрывке говорится, что Душа человека и любого другого живого существа находится в его крови. Поэтому поедание крови какого-либо живого существа для человека категорически запрещено. А наказанием за нарушение этого правила для человека является преждевременная смерть. И именно поэтому Творец повелел всю кровь жертвы всесожжения или полной жертвы выливать на жертвенник. Эта процедура благословляла жертву всесожжения и мясо полной жертвы, предназначенное для еды.

17.13 "И всякий из Сынов Исруайля и из пришельцев, проживающих среди вас, кто на ловле поймает зверя или птицу, каких едят, пусть сольёт его кровь и закроет ее землей. 14. Ибо душа всякой плоти, это её кровь. И потому Я говорю Сынам Исруайля: Крови от любой плоти не ешьте, ибо душа всякой плоти, это ее кровь. Всякий, кто ест её, будет искоренен. 15. И всякая душа, которая будет есть падаль и растерзанное, из уроженцев и из пришельцев, пусть выстирает свои одежды и омоется в воде, и нечист будет до вечера, а затем станет чистым. 16. А если он не выстирает одежды и не омоется, то понесет свою вину".

Здесь даётся правило для охотыЛюбую кошерную дичь нужно ЛОВИТЬ ЖИВОЙ, не нанося ей повреждений. Любой отстрел, убой или ранение дичи для её поимки изначально запрещено. А затем дичь следует зарезать тем же способом, что зарезают скот в Храме, слить всю кровь и засыпать её землёй. И далее эту дичь можно готовить по усмотрение хозяина. И в этом случае следует очень строго следить за правильной зарезкой и полным сливанием крови из дичи. Поскольку еда мяса с кровью наказывается искоренением Души человека.

Тема

18.1  "И говорил Г-сподь Моше так: 

18.2  Говори Сынам Исруайля и скажи им: Я Г-сподь Б-г (Судья) ваш". 

– "Я Г-сподь Б-г (Судья) ваш" – Эта фраза в более полной форме дана в Пятой Книге Пятикнижия (Дв 6.4):

"Слушает Исруайль, Г-сподь Судья наш, Г-сподь – Один".

Эта фраза состоит из трёх пар слов, определяющих место Творца по отношению к народу Исруайля.

Во-первых, под именем Г-сподь сокрыто непроизносимое четырёхбуквенное имя Творца, которое говорит о том, что Он создал этот мир – Небо и Землю. Что Он создал Человека – венец Творения. И что Он создал Народ Исруайля – еврейский народ.

Во-вторых, Творец является Судьёй народа Исруайль, как сказано в средней паре слов: "Г-сподь Судья наш".

Во-третьих, Творец является Прокурором т.е. Обвинителем по отношению к народу Исруайля, как сказано в первой паре слов: "Слушает Исруайль".

В-четвёртых, Творец является Адвокатом т.е. Защитником по отношению к народу Исруайля, как сказано, опять-таки, в первой паре слов: "Слушает Исруайль".

В-пятых, Творец является Свидетелем всего того, что делает народ Исруайля. И это следует из двух больших букв в данной фразе: буквы Аин в слове Шма – Слушает, и буквы Далет в слове Эхуд – Один. Эти две буквы образуют на иврите слово Эд, что означает Свидетель.

И, наконец, в-шестых, Творец является Одним Единственным в этих четырёх независимых сторонах судебного процесса. И это единственный случай в мировой судебной практике.

У разных народов мира имеются свои Идолы – Защитники народа и свои Идолы – Обвинители народа. Кстати, у многих народов мира Идолом – Обвинителем является небезызвестный Сатана, родившийся с лёгкой руки еврейских Пророков.

И только у одного единственного народа в этом мире, у еврейского народа, Творец нашего мира осуществляет все четыре независимые стороны судебного процесса.

Т.о. фраза "Я Г-сподь Б-г (Судья) ваш" является фундаментальным подтверждением того, что Суд Творца над Народом Исруайля неотвратим, в случае нарушения им своих Договоров с Творцом.

18.3  "По деянию земли Мицраима, на которой вы проживали, не поступайте. И по деянию земли Кенуана, куда Я веду вас, не поступайте, и по законам их не ходите". 

– "По деянию земли Мицраима" – На земле Мицраима господствовало идолопоклонство.

– "И по деянию земли Кенуана" – На земле Кенуана господствовало идолопоклонство.

18.4  "Правопорядки Мои исполняйте и законы Мои соблюдайте, ходя по ним. Я Г-сподь Б-г ваш".

– "Правопорядки Мои" – Это, в основном, судебные решения вопросов взаимоотношения между людьми, изложенные в Пятикнижии в виде Законов и Прецедентов.

– "законы Мои" – Это, в основном, Законы взаимоотношения еврея с Творцом и работы Храма, изложенные в Пятикнижии в виде Законов и Прецедентов.

– "ходя по ним" – И в данной фразе на первое место поставлены "правопорядки", поскольку в их соблюдении и состоит жизнь человека в обществе, в общине, во взаимоотношении друг с другом.  

18.5  "И соблюдайте законы Мои и правопорядки Мои, которые будет исполнять человек, и будет жив ими. Я Господь".

– "которые будет исполнять человек, и будет жив ими" – А здесь на первое место поставлены "законы", поскольку при нарушении Законов, в подавляющем большинстве случаев, еврея ожидает смерть либо по Суду, либо "От Руки Небес".

– "Я Господь" – Это краткая форма от "Я Г-сподь Б-г (Судья) ваш"

Подтема

18.6  Никакой человек ни к кому близкому по плоти не приближайтесь, чтобы открыть наготу. Я Господь. 

Далее речь идёт о кровосмешении, которое было принято у народов ещё со времён Первого Человека. Однако Творец для Своего Народа категорически запретил подобное кровосмешение. Кровосмешение приводит к серьёзным генетическим заболеваниям, на которые обратили внимание уже в средние века. Поэтому все эти запреты, приведенные ниже, относятся именно ко времени, когда отец или мать, или муж, или жена и т.д. уже умерли. Поскольку лечь для совокупления с женщиной при живом муже – изначально карается смертью.   

Подтема

18.7  "Наготы отца твоего и наготы матери твоей не открывай. Она твоя мать, не открывай её наготы". 

– "Наготы отца твоего" – Имеется в виду половая связь с наложницей отца.

– "наготы матери твоей не открывай" – Имеется в виду половая связь со своей матерью. 

Подтема

18.8  "Наготы жены твоего отца не открывай. Это нагота твоего отца". 

– "Наготы жены твоего отца не открывай" – Имеется в виду любая жена отца.

Подтема

18.9  "Наготы твоей сестры, дочери твоего отца или дочери твоей матери, рожденной в доме или рожденной вне (дома), не открывай их наготы". 

– "Наготы твоей сестры" ­– Имеются в виду также внебрачные сёстры от твоего отца.

Подтема

18.10  "Наготы дочери твоего сына или дочери твоей дочери не открывай их наготы, ибо они твоя нагота". 

– "Наготы дочери твоего сына" - Имеются в виду также внебрачные дочери от твоего сына.

Подтема

18.11  "Наготы дочери жены твоего отца, рожденной от твоего отца, это твоя сестра. Не открывай её наготы". 

– "Наготы дочери жены твоего отца" – Имеется в виду, что твой отец умер, а его жена ещё раз вышла замуж. И тогда её дочь, рождённая от твоего отца уже как-бы и не сестра тебе. Тем не менее, она рождена от твоего отца, и поэтому является тебе сестрой.   

Подтема

18.12  "Наготы сестры отца твоего не открывай. Она близкая по плоти твоему отцу. 

Подтема

18.13  Наготы сестры твоей матери не открывай, ибо она близкая по плоти твоей матери. 

Подтема

18.14  "Наготы брата твоего отца не открывай. К его жене не приближайся, она твоя тетя".

–  "К его жене не приближайся, она твоя тетя" – Естественно, после смерти её мужа, включая наложниц её мужа.

Подтема

18.15 "Наготы твоей невестки не открывай. Она жена твоего сына, не открывай её наготы".

– "Наготы твоей невестки не открывай" – Включая наложниц твоего сына. 

Подтема

18.16  "Наготы жены твоего брата не открывай. Это нагота твоего брата". 

– "Наготы жены твоего брата не открывай" – Включая наложниц твоего брата.

Подтема

18.17  "Наготы женщины и дочери её не открывай. Дочери её сына и дочери её дочери не бери, чтобы открыть её наготу, они близкие по плоти, разврат это".

– "Наготы женщины и дочери её не открывай" – В Торе только в двух случаях применяется наказание путём сожжения.  И это один из них. Имеется в виду, что мужчина взял в жёны женщину и её дочь одновременно. В результате мать возненавидит дочь, а дочь – мать. Подобное – это дикий разврат. Вот, что говорится в следующей недельной главе Кэдошим (В 20.14): "И мужчина, который возьмет жену и ее мать, разврат это. На огне сожгут его и их, и не будет разврата среди вас". 

– "Дочери её сына и дочери её дочери не бери" – Имеется в виду, что мужчина взял в жёны женщину и её внучку от её сына или от её дочери. И здесь применяется тот же закон – сожжение на огне.   

18.18  "И женщину, и её сестру не бери для ненависти, чтобы открыть её наготу при её жизни".

– "чтобы открыть её наготу при её жизни" – Имеется в виду, что нельзя брать двух сестёр одновременно. Однако, если одна из них, будучи женой, умерла, то можно взять её сестру.  

18.19  "И к жене во время отлучения её в нечистоте её не приближайся, чтобы открыть ее наготу".

Речь идёт о том, что во время месячных женщина ритуально нечиста тяжёлым видом нечистоты, и для очищения от этой нечистоты 7 дней. А также прикосновение к ней делает нечистым человека, окружающие предметы и еду. Поэтому сказано: "не приближайся". Поэтому в еврейском доме нет двуспальной кровати в спальной, а есть только две полуторные, стоящие раздельно. 

18.20  "И с женою твоего ближнего не ложись, чтобы излить семя, оскверняясь ею". 

Это развёрнутая форма Шестого Речения Творца из Десяти Речений с горы Синай (Шм 20.13): "… Не прелюбодействуй. …" И также в следующей недельной главе сказано (В 20.10): "И мужчина, который будет прелюбодействовать с женою замужней, кто будет прелюбодействовать с женой ближнего своего, смерти предан будет прелюбодей и прелюбодейка".

18.21  "И из твоих потомков никого не давай, чтобы проводить для Молеха. И не оскверни имени Б-га твоего. Я Господь". 

– "чтобы проводить для Молеха" – Идол, перед которым идолопоклонники проводили своих детей через огонь, как об этом сказано во Второй Книге Царств (2. 23.10): "И осквернил он (царь Хилькиюи) Тофэт, что в Гэй Бэн-Инноме, чтобы никто не проводил ни сына своего, ни дочери своей через огонь Молэху". 

18.22  "И с мужчиною не ложись, как ложатся с женщиной, мерзость это". 

И также сказано в следующей недельной главе (В 20.13): "И мужчина, который ляжет с мужчиной, как ложатся с женщиной, мерзость они оба сделали. Смерти преданы будут, кровь их на них". 

18.23  "И ни с какой скотиной не ложись, чтобы оскверниться ею. И женщина не станет перед скотиной для совокупления, гнусность это". 

И также сказано в следующей недельной главе (В 20.15, 16): 20.15 "И мужчина, который допустит совокупление со скотом, смерти предан будет, и скотину убейте. 16. И женщина, которая приблизится ко всякой скотине, чтобы совокупляться с ней, то убей эту женщину и эту скотину. Смерти преданы будут, кровь их на них".

18.24  "Не оскверняйте себя всем этим, ибо всем этим оскверняли себя народы, которых Я прогоняю от вас". 

Почему столь жёсткое наказание, Смертная Казнь, полагается всем тем, кто нарушает естественный порядок взаимоотношений между мужчиной и женщиной и предаётся извращениях в половой сфере? Ведь гомосексуализм и скотоложство были известны ещё с допотопных времён. В частности, и по этой причине Творец навёл Потоп на Землю, как сказано (Бр 6.5, 7):

6.5  И увидел Г-сподь, что велико зло человека на земле. И вся склонность мыслей сердца его, только к злу весь день.  7. И сказал Г-сподь: Сотру человека, которого Я сотворил, с лица земли: от человека и до скота, до движущегося по земле и до птицы небесной. Ибо пожалел Я, что сделал их". 

Однако и после Потопа у очень многих народов гомосексуализм и скотоложство продолжали оставаться нормой.

А, например, сегодня во многих парламентах государств и даже в руководстве отдельными государствами находятся представители этой группы недолюдей, именующие себя ЛГБТ-сообщество (лесбиянки, гомосексуалисты, бисексуалы и трансгендеры -  ЛГБТ). Т.е. сегодняшнее человечество извратилось даже ещё более, чем перед Потопом!  Так почему же у Творца столь жесткое отношение к подобным извращениям?

На Шестой День Творения сказано (Бр 1.27, 28):

1.27 И сотворил Б-г человека под надзором Своим, под надзором Б-га сотворил его: мужского и женского рода сотворил их. 28. И благословил их Б-г и сказал им Б-г: Плодитесь и умножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте её. И властвуйте над рыбой морской, и над птицей небесной, и над всяким животным, которое двигается по земле". 

И это была первая Повелительная Заповедь для Человека: Плодиться и умножаться. Т.о. все эти недолюди грубо нарушают первую Повелительную Заповедь Творца. А за это Человеку положена СМЕРТЬ. Причём значительная часть сегодняшнего "прогрессивного человечества" благосклонно относится к этим нелюдям вместо того, чтобы подвергнуть их Смертной Казни.

Поэтому в сегодняшней ситуации участь Земли ПРЕДРЕШЕНА!

18.25  "И осквернилась земля, и Я взыскал с неё за её вину. И изрыгнула земля своих обитателей. 

18.26  И вы соблюдайте законы Мои и правопорядки Мои, и не делайте ничего из всех этих мерзостей, ни уроженец, ни гер, проживающий среди вас. 

18.27  Ибо все эти мерзости делал народ страны, который перед был вами, и осквернилась земля. 

18.28  И не изрыгнёт вас земля, если оскверните её, как изрыгнула она народ, который был перед вами. 

18.29  Ибо всякий, кто будет делать что-либо из всех этих мерзостей, то искоренятся Души, совершающие это, из среды их народа. 

18.30  И вы храните Мои запреты, чтобы не делать ничего из мерзких законов, которые делались до вас, и не оскверните себя ими. Я  Г-сподь Б-г ваш".

Сегодня в Парламенте государства Израиль – Кнессет Израиля – совместно с ортодоксальными евреями заседают представители ЛГБТ-сообщества, и рука об руку создают Законы "еврейского государства"!!!

ЭТО – надругательство над Законами Творца!!!

Участь Земли – ПРЕДРЕШЕНА!!!

 

28.1 Праздник Песах в Субботу 5779 г.

9 – 15 Нисан (14 – 20.04.19)

Будущая Суббота приходится на 15 число первого месяца года, месяца Нисан. А 14 числа вечером начинается Праздник Песах. Поэтому в Субботу читают не очередную недельную главу, а те отрывки из Торы, которые положено читать в первый день Праздника Песах. Однако перед тем, как перейти к этим отрывкам, следует сказать несколько слов о празднике Песах.

Прежде всего, о названии праздника. Название Песах происходит от глаголя פָסַח – (пусах) переступил, миновал, пропустил. Почему именно так? Об этом говорится в отрывке, который читают в первый праздничный день (Шм 12.23): "И пройдет Г-сподь, чтобы поразить Мицраим, и увидит кровь на притолоке и на двух косяках, и (פָסַח) минует Г-сподь тот вход, и не даст пагубе войти в ваши дома, чтобы поразить".

Таким образом, в полночь 14 числа первого месяца года Творец прошёл по всей земле Египетской и убил всех первенцев в Египте. А дома евреев, которые были помечены кровью жертвы Песах, Творец миновал, пропустил и не дал войти в них пагубе.

Так вот, собственно Праздник Песах начинается только вечером 14 числа после захода солнца и длится всю ночь до начала зарницы, до начала утра 15 числа месяца Нисан. И это первый день Праздника Мацос, Праздника Пресных Хлебов. Поскольку в течение семи дней евреи обязаны есть только пресный хлеб. А квашеного хлеба или закваски не должно быть в доме, и их следует упразднить перед началом Праздника Песах.

Во времена, когда в мире существовал Храм Г-спода, вечером в Праздник Песах готовили жертву Песах и ели её ночью с пресным хлебом и горькими травами. А на следующий день делали праздничное собрание в первый день Праздника Пресных Хлебов, а затем в последний, седьмой день этого Праздника.

После разрушения Второго Иерусалимского Храмам Г-спода наши учителя установили традицию вечером и ночью 14 числа в Праздник Песах вместо принесения жертвы Песах читать Агаду Песах, рассказ о выходе евреев из Египта и об особенностях праздновании этого праздника. Поэтому именно чтение Агады в ночь Песаха является главным событием Праздника, а вовсе не праздничная трапеза, которую проводят в заключительной части чтения Агады. И также, согласно тексту Агады, установлена традиция выпить четыре бокала вина, и есть пресный хлеб с горькими травами.

Первый День Праздника Пресных Хлебов является не рабочим, как Суббота. И последний День Праздника Пресных Хлебов является нерабочим, как Суббота. А в остальные дни этого праздника можно выполнять некоторую работу, требующуюся для нужд Праздника. Причём работать на производстве в эти дни не следует. Поскольку деньги, заработанные в эти дни, впоследствии могут полностью и с большим избытком уйти на восполнение ущербов. Ибо для еврея нет благословения от Творца на работу в будничные дни Праздника Песах.

Согласно Торе, установлены три праздничных периода в году. Весной – Праздник Песах и Праздник Пресных Хлебов. В середине лета – Праздник Седмиц, время сбора нового урожая пшеницы. И осенью – Праздник Шалашей и Праздник Восьмого Дня, время сбора всего летнего урожая, в том числе молодого вина и оливкового масла, и нового приплода скота.

Из этих трёх праздничных периодов, весенние праздники, Праздник Песах и Праздник Пресных Хлебов имеют существенное отличие от остальных. Оба этих праздника являются очень строгими, и нарушение установленных правил этих праздников карается искоренением Души еврея. Так это записано в Торе, и так это происходит по жизни. Что означает наказание "искоренение Души"? Это преждевременная смерть от различных причин, серьёзные хронические заболевания, в том числе у малых детей. Поскольку дети (мальчики до 20 лет, а девочки до первого полового акта) получают болезни в наказание за Грехи родителей.

Итак, в чём состоит причина строгости этих весенних Праздников. Эти два Праздника связаны с выходом евреев из Египта. А это, по сути дела является Днём Рождения Народа Исруайля – Народа Творца. Ибо именно с этого начинаются 10 Речений Творца на горе Синай (Шм 20.1):

"И говорил Б-г все эти речи, сказав: Я Г-сподь, Б-г твой, который вывел тебя из земли Мицраима, из дома рабского".

Т.е. каждый еврей всю свою жизнь должен помнить, что он обязан Творцу своим существованием в этом мире, как Народ Творца. И очень важно помнить об этом именно в День Рождения Народа, в Праздник Песах.

В чём состоят строгости Праздника Песах? Праздновать его может только обрезанный еврей. За нарушение – искоренение Души.

Праздновать следует именно 14 числа первого месяца года, месяца Нисан, вечером и ночью. Если еврей по независящим от него причинам не смог праздновать Песах в положенное время, то ему даётся возможность отпраздновать Песах 14 числа второго месяца года согласно установленным правилам праздника. Если еврей беспричинно не праздновал Песах в установленное время, или в дополнительное время, то его Душа подлежит искоренению.

Перед началом Песаха следует упразднить из дома весь квашеный хлеб и всю закваску. За нарушение – искоренение Души.

В чем состоят строгости Праздника Пресных Хлебов? В течение 7 дней праздника в доме не должно быть даже видно квашеного хлеба или закваски. Тот еврей, который ест квашеный хлеб в эти 7 дней, подлежит наказанию – искоренению Души.

Почему эти строгости действительны над евреями по сей день? Потому что перед выходом из Египта Творец потребовал от Моше, чтобы тот освятил (отделил) еврейский народ. И тогда Моше произнёс все эти запреты еврейскому народу, тем самым освятив (отделив) его для Творца на все будущие времена от всех остальных народов мира.

Ну, а теперь вернёмся к тем отрывкам Торы, которые читают в Субботу, приходящуюся на Первый День Праздника Пресных Хлебов. В этот день читают отрывки в двух свитках Торы. В первом свитке читают отрывок из Второй Книги Пятикнижия Шэмос, из недельной главы Бо – Войди, начиная с фразы (12.21): "И призвал Моше всех старейшин Исруайля, и сказал им: Выберете и возьмите себе из мелкого скота для ваших семейств и зарежьте жертву Песах". А заканчивается чтение этого отрывка фразой (12.51): "И было, в этот самый день вывел Г-сподь сынов Исруайля из земли Мицраима по их воинствам". 

 В этом отрывке говорится о том, что Моше даёт указание народу о жертве Песах и о том, чтобы помазать кровью этой жертвы притолоку и косяки дверей дома, в котором они будут есть жертву Песах. Также говорится о сохранении этой процедуры навеки, и о значении этой процедуры для объяснения будущим детям. Далее говорится о том, что Сыны Исруайля сделали всё, как повелел Творец Моше, и о том, что Творец в полночь поразил всякого первенца в земле Египта, и что был великий вопль в Египте, и что Паро встал ночью, призвал Моше и Аарона, и сказал им, чтобы они и весь еврейский народ быстро уходили из Египта. И понёс народ тесто на своих плечах. И выпросили евреи у египтян золотые и серебряные вещи и обобрали Египет. Далее говорится о том, что Сыны Исруайля вышли из Рамсайса в Сикосу, и что тесто, которое они вынесли, не закисло, и что времени пребывания сынов Исруайля в Египте было 430 лет. И заканчивается отрывок словами Творца, обращёнными к Моше, о том, что есть жертву Песах может только обрезанный.  

Во втором свитке Торы читают отрывок из четвёртой Книги Пятикнижия Бэмидбар из недельной главы Пинхус (28.16–25) о жертвоприношениях в дни Праздника Песах и в дни Праздника Пресных Хлебов.

А теперь вернёмся непосредственно к тексту субботнего отрывка. В начале нашего отрывка сказано (12.21-24):

Тема

12.21 "И призвал Моше всех старейшин Исруайля, и сказал им: Выберите и возьмите себе из мелкого скота для ваших семейств и зарежьте жертву Песах. 22. И возьмите пучок айзова, и обмакните в кровь, которая в чаше, и возложите на притолоку и на два дверных косяка из крови, которая в чаше. И никто из вас не выходите за дверь своего дома до утра. 23. И пройдет Г-сподь, чтобы поразить Мицраим, и увидит кровь на притолоке и на двух косяках, и минует Г-сподь этот вход, и не даст пагубе войти в ваши дома, чтобы поразить. 24. А вы храните это речение, как закон для тебя и для твоих сыновей навеки". 

Т.о. процедура празднования Праздника Песах дана Творцом в Египте навеки. И эта процедура, описанная в тексте Торы выше, подразумевает следующее: 10-го числа первого месяца года следует взять из стада однолетнего ягнёнка или козлёнка на семью или на группу семей и хранить его дома до 14-го числа. Далее 14-го числа вечером следует зарезать его, слить кровь, взять от его крови и нанести на притолоку и на два дверных косяка, а затем жарить козлёнка или ягнёнка на огне, на вертеле с головой, ногами и внутренностями. Причём запрещено его варить. И также запрещено ломать его кости и выносить от его мяса из дома. И есть его надо в одном доме с пресным хлебом и горькими травами, а оставшееся от него до утра следует сжечь на огне.  Всё это сделали евреи вечером 14-го числа и ели эту жертву Песах ночью. А утром следующего дня они вышли из Египта.

В дальнейшем у горы Синай Сыны Исруайля получили Заповедь строительства Переносного Храма Г-спода и Заповедь праздновать Праздники Г-спода только в Его Храме трижды в году. И тогда заповедь Праздника Песах была несколько изменена. Вот как об этом сказано в Пятой Книге Пятикнижия (16.1-8):

16.1 "Соблюдай месяц Авив, и сделаешь ты Песах Г-споду, Б-гу твоему. Ибо в месяце Авив вывел тебя Г-сподь, Б-г твой, из тьмы Мицраима. 2. И зарежешь ты Песах Г-споду, Б-гу твоему, мелкий и крупный скотна месте, которое изберет Г-сподь, чтобы пребывать Его Имени там. 3. Не ешь при нем квасного. Семь дней ешь при нем опресноки, хлеб бедности. Ибо с поспешностью вышел ты из земли Мицраима, чтобы ты помнил день твоего исхода из земли Мицраима во все дни жизни твоей. 4. И не будет видно у тебя закваски во всем пределе твоем семь дней. И не останется до утра от мяса Песаха, которое ты зарезал вечером, в первый день. 5. Не можешь ты зарезать Песах в одних из ворот твоих, которые Г-сподь, Б-г твой, дает тебе. 6. Но только на месте, какое изберет Г-сподь, Б-г твой, чтобы пребывать Его Имени. Там режь Песах вечером, при заходе солнца, в пору твоего исхода из Мицраима. 7. И вари, и ешь на месте, какое изберет Г-сподь, Б-г твой. И обратишься утром, и пойдешь к твоим шатрам. 8. Шесть дней ешь опресноки, а в седьмой день прекращение работ Г-споду, Б-гу твоему, не делай работы".

Из этого отрывка видно, что праздновать Песах еврей обязан был только в Храме Г-спода. Что в качестве жертвы Песах можно было брать не только годовалого ягнёнка или козлёнка, но и бычкаЧто нужно было варить жертву Песах в котле, а не запекать на огне целиком. Поскольку варёное мясо много вкуснее, чем запечённое на огне.  Следовательно, можно было разрезать жертву Песах на части для варки в котле. И также не было необходимости мазать кровью жертвы Песах притолоку и косяки дверей дома, поскольку возле Храма все пришедшие жили в шатрах. При этом остальные ограничения в отношении правил Праздника Песах оставались в силе. И эти правила соблюдались во времена Переносного Храма Г-спода и во времена двух Иерусалимских Храмов Г-спода.

Однако после разрушения Второго Иерусалимского Храма наши учителя (фарисеи) фактически отменили приношение жертвы Песах на праздник, заменив её чтением Агады Песах. Однако в Торе дважды в Третьей Книге и в Пятой Книге Пятикнижия говорится о том, что Храм Г-спода будет разрушен и народ будет рассеян по миру. Тем не менее, Праздник Песах, единственный из трёх годовых праздников, никоим образом не связан с землёй Исруайля, и не зависит от наличия Храма Г-спода. Поскольку первая заповедь и порядок празднования Песаха были даны на земле Египта без какой-либо привязки к Храму Г-спода, и были даны навечно.

Т.о. евреи и сегодня обязаны приносить жертву Песах согласно порядку, изложенному Творцом в Египте. А замена принесения жертвы Песах чтением Агады не является равноценной, т.к. нарушает Заповедь Творца, данную еврейскому народу навечно. Однако решить эту проблему сегодня не представляется возможным. Ибо нет сегодня у еврейского народа единого религиозного лидера, "а у каждого еврея имеется, по меньшей мере, пять собственных мнений по одному и тому же вопросу. Причём с двумя из них он, лично, категорически не согласен".

Далее в нашем субботнем отрывке сказано (Шм 12.26 – 33):

12.26  "И будет, когда скажут вам ваши сыновья: Что это за служение у вас?" 

– "когда скажут вам ваши сыновья" – Для чего это говорится здесь? Чтобы научить, что сыновья с того момента, когда начинают самостоятельно говорить, должны участвовать с отцами во всех праздничных мероприятиях. И эта обязанность, обучать сыновей основам Веры, лежит, в первую очередь, на отце.

– "Что это за служение у вас?" – Имеется в виду, что глава семьи должен взять жертву Песах из стада 10-го числа 1-го месяца и держать её при доме до 14-го числа. Затем утром 14-го числа надо очистить весь дом от квасного хлеба и закваски. Далее перед заходом солнца надо окунуться в ритуальный бассейн, чтобы быть ритуально чистым после захода (если Песах делают в Храме). Затем после захода солнца следует зарезать жертву Песах и исполнить всё положенное, согласно заповеди Творца, в зависимости от того, где режут жертву Песах, возле Храма Г-спода или возле собственного дома.  

12.27  "И вы скажете: Это жертва Песах Г-споду, Который миновал дома Сынов Исруайля в Мицраиме, когда Он поражал Мицраим, а наши дома спас. И поклонился народ, и пал ниц".

– "когда Он поражал Мицраим" – Из этого следует, что отец обязан рассказать сыну о всех событиях, предшествовавших это ночи. О том, как Паро угнетал Сынов Исруайля в Мицраиме, и о том, как Творец поразил Мицраим Десятью Ударами, прежде чем евреи вышли из Мицраима.

– "И поклонился народ, и пал ниц" – Т.е. весь народ полностью принял постановление Творца о принесении жертвы Песах и был готов его исполнить.

– "И поклонился народ" – Т.е. каждый, стоя, поклонился до пояса.

– "и пал ниц" – Т.е. каждый опустился на колени и склонил голову к земле.

12.28  "И пошли, и сделали Сыны Исруайля, как повелел Г-сподь Моше и Аарону, так и сделали".

Куда пошли и что сделали? Чтобы понять это, следует вернуться к началу нашего отрывка. 12.21 "И призвал Моше всех старейшин Исруайля, и сказал им: Выберите и возьмите себе из мелкого скота для ваших семейств и зарежьте жертву Песах".

Когда Моше призвал всех старейшин Исруайля? Это происходило в начале 1-го месяца после того, как Моше получил эти законоположения от Творца. Следовательно, согласно указанию Творца, 10-го числа 1-го месяца Сыны Исруайля пошли и взяли из стада жертву Песах и хранили её у себя дома до 14-го числа. Затем после захода солнца зарезали жертву Песах и помазали её кровью притолоку и два дверных косяка. Далее испекли жертву Песах целиком на огне, приготовили пресный хлеб и горькие травы, и ели ночью мясо с пресным хлебом и горькими травами в доме, не выходя на улицу. 

Подтема

12.29  "И было в полночь, и Г-сподь поразил всякого первенца на земле Мицраима, от первенца Паро, восседающего на своём престоле, до первенца пленника, который в темнице, и все первородное из скота".

– "и Г-сподь поразил всякого первенца" – Это сочетание "и Г-сподь" является не совсем обычным. Во всех Книгах ТАНАХа имя "Г-сподь" без приставки, предлога или союза упомянуто 5921 раз. А с союзом И в виде "и Г-сподь" оно упоминается только 94 раза. Причём в Пятикнижии это сочетание упомянуто только 9 раз! Вот эти случаи:

(Бр 13.14): "И Г-сподь сказал Авруму, после того, как Лот отделился от него: Подними же свои глаза и посмотри с того места, где ты находишься, на Север и на Юг, и на Восток, и на Запад.  15. Ибо всю землю, которую ты видишь, Я отдам тебе, и твоему потомству навечно".

(Бр 18.17): "И Г-сподь сказал: Скрою ли Я от Авруума то, что я сделаю? 18. И Аврууму быть народом большим и могучим. И благословятся в нём все народы земли".

(Бр 19.24): "И Г-сподь пролил дождём на Сэдом и на Амору серу и огонь с неба от Г-спода".

(Бр 21.1): "И Г-сподь помянул Суру, как сказал, и сделал Г-сподь для Суру, как говорил. 2. И забеременела Суру и родила Аврууму сына в его старости к сроку, о котором говорил Б-г".

(Бр 24.1): "И Авруум состарился, вошёл в лета. И Г-сподь благословил Авруума во всем".

(Бр 24.34): И сказал он: Раб Авруума я. 35. И Г-сподь благословил моего господина премного, и стал он велик. И дал Он ему мелкий и крупный скот, и серебро, и золото, и рабов, и рабынь, и верблюдов, и ослов".

(Бр 24.56): "И сказал он им: Не задерживайте меня, и Г-сподь успешным сделал мой путь. Отошлите меня, и я пойду к моему господину".

(Шм 12.29): "И было в полночь, и Г-сподь поразил всякого первенца на земле Мицраима, от первенца Паро …"

Как видим, 8 случаев из 9-и приведены в Первой Книге Пятикнижия, и везде говорится о знаковом событии в истории еврейского народа. Точно также и "Побиение первенцев" в Мицраиме, в нашем случае, единственном из всех остальных Четырёх Книг Пятикнижия, было знаковым событием для еврейского народа на всю оставшуюся его историю.

– "до первенца пленника, который в темнице, и все первородное из скота" – А их то за что? Ответ предельно прост, и был дан Творцом ранее: Чтобы отделить Сынов Исруайля – Народ Творца, от всего остального населения Мицраима также, как это было во всех предыдущих "Ударах" Творца. И ещё о причине побиения поголовно всех первенцев будет сказано чуть ниже (12.33).

12.30  "И поднялся Паро ночью, он и все его слуги и весь Мицраим, и был великий вопль в Мицраиме. Ибо нет дома, в котором не было бы умершего.

12.31  И призвал он к Моше и к Аарону ночью, и сказал: Поднимитесь, выйдите из среды моего народа и вы, и Сыны Исруайля, и идите, служите Г-споду, как вы говорили".

– "И поднялся Паро ночью … И призвал он к Моше и к Аарону ночью" – Т.е. произошло то, о чём Моше говорил Паро при их последней встрече (Шм 11.4 – 8):

 11.4  "И сказал Моше: Так сказал Г-сподь: Около полуночи Я пройду по Мицраиму. 5. И умрет каждый первенец в земле Мицраима, от первенца Паро, восседающего на своём престоле, до первенца рабыни, которая за жерновами, и все первородное из скота. 6. И будет великий вопль по всей земле Мицраима, подобного которому не было и подобного которому не будет более. 7. А у всех Сынов Исруайля не оскалится пес, ни на человека, ни на скот. Чтобы вы знали, что Г-сподь делает различие между Мицраимом и Исруайлем. 8. И сойдут все эти твои слуги ко мне, и низко поклонятся мне, говоря: Выйди (из Мицраима) ты и весь народ, который следует за тобою. И затем я выйду. И вышел он (Моше) от Паро в пылу гнева". 

12.33  "И напирали мицрим на народ, чтобы скорее выслать их из земли, ибо говорили: Все мы умрём".

– "Все мы умрём" – Почему мицрим говорили, что они все умрут? Удары Творца по Мицраиму осуществлялись по всем правилам военных действий в виде трёх эшелонов. В каждом эшелоне было по три удара.

Причём первый удар во всех трёх эшелонах имел противоестественную природу. Так самый первый удар превратил всю воду Мицраима в кровь. Четвёртый удар (первый во втором эшелоне) – это нашествие смеси всяческих пресмыкающихся и гадов, что иногда встречается в природе, но по отдельности. Седьмой удар (первый в третьем эшелоне) – это град с громом и огнём, чего никогда не бывало в Мицраиме.

Второй удар во всех трёх эшелонах имел естественную природу, но был чрезмерным. Так второй удар – это нашествие лягушек, пятый – мор среди скота, восьмой – нашествие саранчи.

Третий удар во всех эшелонах был направлен исключительно против людей и животных. Так третий удар – это нашествие вшей, шестой – нарывы на людях и животных, девятый – кромешная тьма в течении трёх дней.

Т.о. десятый удар"Побиение первенцев" был первым ударом в четвёртом эшелоне, имеющим противоестественную природу. Следовательно, следующим ударом могла быть только поголовная смерть всех жителей Мицраима – удар, имеющий естественную природу, но чрезмерный.

Именно поэтому после смерти всех первенцев в Мицраиме народ возопил: "Все мы умрём".          

12.34  "И понес народ свое тесто, прежде чем оно закисло, свои квашни, увязанные в свои одежды, на своих плечах". 

– "И понес народ свое тесто, прежде чем оно закисло" – Народ выходил из Мицраима с большим количеством скота и телег со скарбом. Спрашивается, почему квашни с не закисшим тестом были увязаны в одежды? И почему квашни понесли на плечах?

Когда тесто закисает, то в результате в процессе закисания выделяется тепло. Поэтому квашни делают из дерева, которое хорошо сохраняет тепло. А чтобы это тепло не уходило из-под крышки, квашню закутывали в одежды.

Когда тесто заквашивается, то любая тряска мешает процессу заквашивания. Поэтому квашни нельзя было ставить на телеги, где постоянная тряска. А переноска квашни на плечах подразумевала более плавный режим передвижения в надежде, что тесто закиснет. Тем не менее, тесто так и не закисло, как об этом сказано дальше (Шм 12.39): "И они испекли тесто, которое вынесли из Мицраима, пресными лепешками, поскольку оно не стало квасным. Ибо они были изгнаны из Мицраима и не могли задержаться, и даже пищу себе на дорогу не приготовили".

12.35  "И Сыны Исруайля сделали по слову Моше, и выпросили у мицрим серебряные вещи, и золотые вещи, и одежду". 

А когда об этом шла речь? Тогда, когда Творец сообщил Моше о последней десятом ударе (Шм 11.1 – 3):

11.1  "И сказал Г-сподь Моше: Еще одно бедствие наведу Я на Паро и на Мицраим, после этого он отпустит вас отсюда. Когда же он отпустит, окончательно силою изгонит вас отсюда. 2. Говори же вслух народу. И пусть выпросит каждый у ближнего своего и каждая у ближней своей вещей серебряных и вещей золотых. 3. И придал Г-сподь милость народу в глазах мицрим. Также и муж Моше очень велик на земле Мицраима в глазах слуг Паро и в глазах народа".

– "и одежду" – Почему одежда ставится на один уровень с серебром и золотом? Мицраим славился выращиванием льна и изготовлением одежды изо льна. А сыны Исруайля были, по сути дела, пастухами, т.е. у них было много шерсти и одежды из неё, но не было льна. А в условиях Мицраима и Синайского полуострова, где народу предстояло находиться длительное время, одежда из льна была крайне необходима.

12.36  "И Г-сподь придал милость народу в глазах мицрим, и те отдавали им , и опустошили они Мицраим".

О таком исходе Сынов Исруайля из Мицраима Творец говорил Моше при их первом общении у горы Синай до того, как тот пошёл в Мицраим выводить Сынов Исруайля (Шм 3.21,22):

 3.21 "И Я дам милость этому народу в глазах мицрим. И будет, когда вы пойдёте, то не уйдете с пустыми руками. 22. И выпросит женщина у своей соседки и у живущей с ней в доме вещей серебряных, и вещей золотых, и одежд. И возложите это на ваших сыновей и на ваших дочерей, и опустошите Мицраим".

И об этом же Творец в своё время сказал ещё Аврууму за 420 лет до исхода Сынов Исруайля из Мицраима (Бр 15.13, 14):

15.13 "И сказал Он Авруму: Знай же, что пришельцами будет потомство твоё в земле чужой. И будут порабощать их, и угнетать их четыреста лет. 14. И также народ, у которого они будут в порабощении, Я буду судить. А затем они выйдут с большим имуществом".

Тема 

12.37  "И отправились Сыны Исруайля из Рамсайса в Сикос, около шестисот тысяч воинов помимо детей".

– "И отправились Сыны Исруайля из Рамсеса" – Все Народ Исруайля собрался в Рамсайс. И это был один из двух городов, которые Сыны Исруайля построили по приказу Паро.

– "из Рамсайса в Сикос" – И дальше весь народ отправился из Рамсайса в Сикос. Сикос – это Шалаши по-русски. Это место находилось на краю земли Гошен где-то в 30 км от Рамсайса, и там паслись многочисленные стада Сынов Исруайля. Там была первая стоянка народа по выходе из Рамсайса. И по имени этой стояки "Сикос" Творец установил осенний праздник для еврейского народа, как сказано в Третьей Книге Пятикнижия (В 23.33, 34, 42, 43):

23.33  "И говорил Г-сподь Моше так: 34. Говори Сынам Исруайля так: В пятнадцатый день этого, седьмого месяца, будет Праздник Шалашей – семь дней Г-споду. … 42. В шалашах живите семь дней. Всякий уроженец в Исруайле, пусть живут в шалашах. 43. Чтобы знали поколения ваши, что в Шалашах Я поселил Cынов Исруайля, когда вывел их из земли Мицраима. Я Господь Б-г ваш".

Именно на той стоянке весь народ заготовил себе шатры для дальнейшего проживания в пустыне. Поскольку на протяжении всех 40 лет пребывания на Синайском полуострове Сыны Исруайля жили в шатрах, а не в шалашах, как утверждается в некоторых комментариях. И также сказал в Четвёртой Книге Пятикнижия нееврейский Пророк Билум (Бм 24.5): "Как хороши твои шатры, Яков, твои жилища, Исруайль!"

И также Яков после встречи с Айсувом пошёл к переправе через Ярден и поставил на его берегу своё жилище, как об этом говорится в Первой Книге Пятикнижия (Бр 33.16,17):

33.16  "И возвратился в тот день Айсув своим путем в Сайир. 17. А Яков отправился в СикосИ построил он себе дом, а для своего скота сделал шалаши. Поэтому он назвал это место Сикос (шалаши)".

– "около шестисот тысяч воинов" – От двадцатилетнего возраста и старше. А перепись всех вышедших из Мицраима была проведена у горы Синай.

– "помимо детей" – Вместе с детьми и женщинами численность Народа Исруайля составляла около 2.5 – 3 млн человек.

12.38  "И также  разноплеменная толпа вышла с ними, и мелкий и крупный скот – стадо очень  большое".

– "И также разноплеменная толпа вышла с ними" – Несмотря на то, что последние 100 лет Сыны Исруайля были государственными рабами в Мицраиме, у них у самих также имелись многочисленные рабы. Вот эти то рабы и вышли из Мицраима, как разноплеменная толпа, вслед за Сынами Исруайля.

– "и мелкий и крупный скот – стадо очень  большое" – Сыны Исруайля изначально были скотоводами. А когда они пришли в Мицраим, то Паро поручил им пасти и его скот на земле Гошен, земле очень благоприятной для выпаса скота. Поэтому сейчас Сыны Исруайля вышли не только со своим многочисленным скотом, но и со скотом Паро. И об этом Моше сказал Паро после девятого Удара Тьма (Шм 10.24 – 26):

10.24  И призвал Паро Моше, и сказал: Идите, служите Г-споду. Только ваш мелкий и крупный скот пусть останется. Также дети ваши пусть идут с вами. 25. И сказал Моше: Также ты дашь в наши руки жертвы полные и всесожжения, чтобы мы принесли их Г-споду Б-гу нашему. 26. И также наш скот пойдет с нами, не останется ни копыта, ибо из него возьмем, чтобы совершить служение Г-споду Б-гу нашему. И мы не знаем, чем совершим служение Г-споду, пока не придем туда". 

Поэтому сейчас, после Удара Побиение Первенцев, Паро буквально был готов всеми средствами избавится от Сынов Исруайля (Шм 12.29 – 32):

12.29 И было в полночь, и Г-сподь поразил всякого первенца на земле Мицраима, от первенца Паро, восседающего на своём престоле, до первенца пленника. 30. И поднялся Паро ночью, он и все его слуги и весь Мицраим, и был великий вопль в Мицраиме. Ибо нет дома, в котором не было бы умершего. 31. И призвал он Моше и Аарона ночью, и сказал: Поднимитесь, выйдите из среды моего народа и вы, и Сыны Исруайля, и идите, служите Г-споду, как вы говорили. 32. Также мелкий и также крупный ваш скот берите, как вы говорили, и идите, и благословите также меня".

12.39  "И они испекли тесто, которое вынесли из Мицраима, пресными лепешками, поскольку оно не стало квасным. Ибо они были изгнаны из Мицраима и не могли задержаться, и даже пищу себе на дорогу не приготовили"

– "пресными лепешками, поскольку оно не стало квасным" – Несмотря на то, что тесто было в квашнях, увязанных в одежду, оно не закисло и не взошло. Поэтому испекли его пресными лепёшками на сковородках, как обычный пресный хлеб – блины и оладьи.

– "и даже пищу себе на дорогу не приготовили" – Было известно, что после Удара Побиение Первенцев они должны выйти из Мицраима, но этот процесс пошёл очень стремительно. Ибо сказано выше (12.33): "И силою понуждали мицрим народ, чтобы скорее выслать их из земли, ибо говорили: Все мы умрём". И здесь сказано: "Ибо они были изгнаны из Мицраима". А пасхального ягнёнка, которого ели ночью, следовало сжечь на огне до начала зарницы, согласно уставу Песаха. И иной еды заготовить не удалось.

12.40  "И время пребывания Сынов Исруайля, которое они прожили в Мицраиме, тридцать лет и четыреста лет".

По поводу этой фразы есть много вопросов, поскольку она не укладывается во временные рамки возраста Моше. Тем не менее, число 430 лет повторено дважды, и поэтому с ним следует разобраться.

Когда родился Моше в Мицраиме? Моше родился в Мицраиме у дочери Лайви, как сказано (Шм 2.1,2): 1.  "И пошел муж из дома Лайви, и взял дочь Лайви. 2. И забеременела женщина, и родила сына, и увидела, что он хорош, и скрывала его три месяца". И когда это произошло? Лайви сын Якова был на четыре года старше Йосайфа сына Якова. Потому что Лайви был третьим сынов Якова и Лайу после женитьбы Якова на Рухайль и Лайу. А Йосайф родился к концу семи лет женитьбы Якова или 14 лет работы Якова на Лувуна брата Ривки матери Якова. Когда Яков с семьёй спустился в Мицраим, то Йосайфу было 39 лет, а Лайви 43 г. Поскольку Йосайф предстал перед Паро в возрасте 30 лет. Затем были 7 лет сытости и 2 года голода в Мицраиме, после чего туда спустился Яков. А о годах жизни Лайви сказано (Шм 6.16): "И вот имена сыновей Лайви по их происхождению: Гайршон, и Кэус, и Мэрури. И лет жизни Леви: семь и тридцать, и сто лет". Это значит, что Лайви прожил в Мицраиме 94 года. Сыновей, перечисленных выше, Лайви родил в возрасте до 30 лет, поскольку они спустились с отцом в Мицраим. Живя в Мицраиме Лайви родил ещё сыновей и дочерей, которое не вошли в список 70-и душ, сошедших в Мицраим. И в конце жизни, видимо, за четыре года до смерти Лайви родил дочь Йохевед. А вот что говорится о об отце Моше (Шм 6.18, 20): 18.  И сыновья Kэуса: Амрум, и Ицур, и Хеврон, и Изиайль. А лет жизни Kэуса — три и тридцать, и сто лет. … 20. И взял Амрум Йохевед, сестру своего отца, себе в жены, и она родила ему Аарона и Моше. А лет жизни Амрума — семь и тридцать, и сто лет". И Йохевед была, по всей видимости, в возрасте 40 – 60 лет, когда родила Моше. Т.е. Моше родился тогда, когда Сыны Исруайля прожили в Мицраиме 130 – 150 лет (90 лет Лайви и 40 – 50 лет Йохевед). А в возрасте 80 лет Моше выводил Сынов Исруайля из Мицраима (Шм 7.7): "А Моше было восемьдесят лет, а Аарону было восемьдесят три года, когда они говорили с Паро". Следовательно, согласно возрасту Моше время пребывания Сынов Исруайля в Мицраиме составило ни более чем 210 – 230 лет.

Однако ещё Аврууму Творец сказал (Бр 15.13, 16):

15.13  "И сказал Он Авруму: Знай же, что пришельцами будет потомство твоё в земле чужой. И будут порабощать их и угнетать их четыреста лет. …

15.16  И четвёртое поколение возвратится сюда. Ибо до сих пор не полна вина Эмори".  

Что означает: "пришельцами будет потомство твоё в земле чужой?" И здесь речь идёт о Мицраиме. Поскольку землю кенанейских народ Творец отдал Аврууму, Ицхаку, Якову и Сынам Исруайля. Следовательно, всё время, что праотцы жили в земле Кенуана, они жили на своей земле. Поэтому те комментаторы, которое засчитывают в 430 лет годы жизни, начиная с Ицхука, ошибаются в принципе.  

Что означает: "И четвёртое поколение возвратится сюда?" Если считать глобально по праотцам, то первое поколение начинается с Авруума: Авруум, Ицхук, Яков, Сыны Исруайля. И тогда действительно четвёртое поколение – Сыны Исруайля возвратились завоёвывать землю кенанейских народов.

Однако на потомках Ииду можно проследить, какое поколение реально вернулось завоёвывать землю кенанейских народов. О потомках Якова сказано (Бр 35.22, 23): 22. ... "И было сыновей Якова двенадцать. 23. Сыновья Лайу: первенец Якова Рэивайн, и Шимон и Лайви и Ииду, и Иссухур, и Зэвилин". (Бр 46.12, 13):12. "А сыновья Ииду: Айр и Онун, и Шайлу, и Перец и Зурах. И умер Айр и Онан на земле Кенуана. 13.  И были сыновья Переца: Хецрон и Хумиль".  А вот родословная Переца из Книги Рут (4.19 - 22): (19) Пэрэц породил Хэцрона, Хэцрон породил Рама, а Рам породил Амминадава. (20) А Амминадав породил Нахшона, а Нахшон породил Салму. (21) И Салмон породил Боаза, а Боаз породил Овэйда. (22) А Овэйд породил Йишая, и Йишай породил Давида".

Итак, Хецрон был в числе семидесяти душ семейства Якова, спустившихся в Мицраим. Рам родился в Мицраиме, и это первое поколение. Далее Амминадав и Нахшонвторое и третье поколение, родившееся в Мицраиме. Нахшон выходил из Мицраима, как сказано в перечислении руководителей колен (Бм 1.7): "От Ииду Нахшон, сын Аминудува". А Салмон сын Нахшона пошёл завоёвывать землю кенанейских народов – четвёртое поколение, родившееся после прихода Сыновей Исруайля в Мицраим. Т.о. и с этой стороны тоже выходит, что "четвёртое поколение возвратиться сюда".

А если действительно мицрим "порабощали и угнетали" Сынов Исруайля 400 лет, как сказал Творец? О жизни Сынов Исруайля в Мицраиме первые 110 – 130 лет сказано, до тех пор, пока были живы те из 70-и душ, что спустились в Мицраим, сказано (Шм 1.7): "А Сыны Исруайля расплодились и воскишели, и умножились, и окрепли чрезвычайно, и наполнилась ими земля". Т.е. весь народ был свободен, выпасал свой скок и не работал на Паро. Тем не менее, Сыны Исруайля не были полностью свободны на земле Мицраима. И когда умер Яков, то Йосайф, будучи вторым человеком в Мицраиме, вынужден был прибегнуть к хитрости, чтобы выйти из страны и захоронить отца в Хевроне, в земле кенанейских наров.

Почему Творец сказал Аврууму "о порабощении и угнетении" Сынов Исруайля 400 лет? Числа 4, 40 и 400 относятся к категории Приговора Творца. Число 4 (буква Далет) относится к духовному Приговору Творца, начиная с Четвёртого Дня Творения, как сказано (Бр 1.16): "И сделал Б-г два больших светила. Светило большое для управления днём. И светило малое для управления ночью. И звёзды".  Число 40 (буква Майм) относится к материальному Приговору Творца, начиная со времени Потопа, как сказано (Бр 7.12) "И был дождь на земле сорок дней и сорок ночей". Число 400 (Буква Тув) относится к полному, заключительному Приговору Творца, как говорится о продаже могилы для захоронения Рухайль жены Авруума (Бр 23.15, 16): 15. "Господин мой, послушал меня! Земля стоимостью четыреста шекелей серебра, между мной и тобой, что это для тебя! И умершую твою похорони. 16. И услышал Авруум Эфрона, и отвесил Авруум Эфрону серебро, о чем тот говорил в слух сынов Хайса, четыреста шекелей серебра, что в ходу у торговцев". 

Поэтому Творец назвал Аврууму число лет 400 (намёк), имея в виду, что все, вышедшие из Мицраима, по Приговору Творца умрут в пустыне Синайского полуострова. И только четвёртое поколение Сынов Исруайля, родившееся в Мицраиме, придёт завоёвывать землю кенанейских народов.    

Почему в нашей фразе сказано: "тридцать лет и четыреста лет"? Число 30 относится к "подъёму", как сказано о жизни Йосайфа (Бр 41.46) "А Йосайфу было тридцать лет, когда он предстал пред Паро, царем Мицраима. И вышел Йосайф от Паро, и прошел он по всей земле Мицраима". Т.е. здесь сказано (намёком), что пришло время Сынам Исруайля выходить, подниматься из Мицраима (30), а третье поколение, рождённое в Мицраиме, умрёт в пустыне (400).

Почему 430 лет написаны дважды (12.40, 41)? Это намёк человечеству на будущее, на конец дней этого мира в конце шестого тысячелетия. Если большая часть человечества придёт к своему Творцу и будет работать на Творца этого мира, то Сыны Исруайля провели в Мицраиме 210 лет, а не 430 лет, как это постановили фарисеи. И тогда у мира будет ещё как минимум 220 лет, чтобы завершить этот мир миром и в поклонении Творцу. Если же в этом мире победит противодействие Творцу и Атеизм, то тогда евреи пребывали в Мицраиме 430 лет. А это значит, что сегодня по еврейскому летоисчислению идёт НЕ 5779 г., а 5999 г. И НАШ МИР НАХОДИТСЯ ПЕРЕД ЗАКРЫТИЕМ ДВЕРЕЙ! Ибо Атеизм победил в этом мире повсеместно! И закончится это мир катастрофой! Увы, это сегодняшняя РЕАЛЬНОСТЬ.  

12.41  "И было, по прошествии тридцати лет и четырехсот лет. И было, в тот самый день вышли все воинства Г-спода из земли Мицраима"

– "И было" – Пришло время избавления.

– "тридцати лет и четырехсот лет" – Намёк на два варианта конца дней человечества, описанные выше.

– "И было, в тот самый день" – Пятнадцатого числа первого месяца. Как сказано в Четвёртой Книге Пятикнижия (Бм 33.3): "И отправились они в путь из Рамсайса в первом месяце, в пятнадцатый день первого месяца. На следующий день после Песаха Сыны Исруайля гордо вышли на глазах у всего Мицраима". Т.е. ночью Сыны Исруайля ели жертву Песах, а с началом зарницы начали сборы и выход из Рамсайса.

– "вышли все воинства Г-спода" – Т.е. Сыны Исруайля выходили, как армия Творца, вооруженные и по колонам по коленам. И также сказано ниже (Шм 13.18): "… И подобно войску   вышли Сыны Исруайля из земли Мицраим".

12.42  Это – ночь бдения у Г-спода, чтобы вывести их из земли Мицраима. Эта та самая ночь Г-споду, когда будет бдение для всех Сынов Исруайля в их поколениях.

– "ночь" – Фраза на иврите начинается со слова ЛайлНочь. И это единственное место во всём Пятикнижии, где слово Ночь – Лайла пишется, как Лайл. Численное значение слова Лайл равно 70, что говорит о высшей степени святости и о том, что эта Ночь выделяется из всех ночей года. Поэтому еврею, который не бдит в эту ночь, положено искоренение Души, как сказано в Четвёртой Книге Пятикнижия (Бм 9.13):

"И мужчина, который был чист и не был в дороге, и пренебрег сделать Песах, то искоренится эта Душа из своего народа, ибо жертвы Г-споду он не принес в назначенное для него время. Грех свой понесет этот мужчина". 

– "будет бдение для всех Сынов Исруайля в их поколениях" – Еврейские Праздники, согласно Пятикнижию, так или иначе привязаны к Земле Исруайля, когда созревает первый урожай пшеницы – Праздник Седмиц, когда завершается сельскохозяйственный год и сбор всего урожая – Праздник Шалашей. И также еврейские Праздники привязаны к Храму Г-спода, куда следует приходить на Праздники, как сказано (Шм 23.17): "Три раза в году должен предстать каждый твой мужчина перед лицом Владыки Г-спода". 

Вместе с тем, согласно Пятикнижию, придёт такое время, когда еврейский народ будет разбросан по миру, и когда не будет в этом мире Храма Г-спода. Тем не менее, Праздник Песах евреи обязаны соблюдать, где бы они не находились во всех поколениях: "Это – ночь бдения у Г-спода".   

Тема

12.43 "И сказал Г-сподь Моше и Аарону: Вот закон Песаха. Никакой иноплеменник не должен есть от него". 

– "И сказал Г-сподь Моше и Аарону" – Творец сказал это Моше и Аарону в 1-й день 1-го месяца в Мицраиме, как сказано выше (Шм 12.1, 2): 1. "И сказал Г-сподь Моше и Аарону на земле Мицраима, говоря: 2. Этот месяц для вас - глава месяцев. Первый он для вас среди месяцев года". И далее Творец изложил им порядок Песаха.

– "Вот закон Песаха" – О том, кому разрешено есть Песах, а кому нет, и порядок его еды.

– "Никакой иноплеменник не должен есть от него" – Т.е. Песах могут есть только Сыны Исруайля, геры, принимающие еврейские законы Творца, и еврейские обрезанные рабы. Все остальные иноплеменники, даже если они обрезаны, не могут есть Песах.

12.44  "И всякий раб человека, купленный за серебро, пусть обрежет его, тогда будет он есть от него". 

Договор на обрезание Творец установил ещё с Авруумом (Бр 17.10 -13):

17.10  "Это Мой Договор, который вам следует соблюдать между Мною и между вами, и между твоим потомством после тебя: Обрезан должен быть у вас каждый мужского пола. 11.  И обрезайте вашу крайнюю плоть. И будет это знаком Договора между Мной и между вами. 12. И в возрасте восьми дней должен быть обрезан у вас каждый мужского пола в ваших поколениях, рождённый в доме и купленный за деньги из всех чужеземцев, которые не из твоего потомства.  13. Непременно должен быть обрезан рождённый в твоём доме и купленный на твои деньги. И будет Мой Договор на вашем теле Договором вечным".

Т.о. в еврейском доме не могло быть необрезанных рабов.

12.45  "Поселенец и наемник не должен есть от него".

– "Поселенец" – Иноземец, даже обрезанный, поселившийся в еврейском поселении. 

– "наемник" – Наёмный рабочий иноземец, даже обрезанный, получающий оплату за свою работу. 

12.46  "В одном доме следует есть, не вынося из дома от этого мяса наружу. И кости пусть не переломят в нём (в пасхальном ягнёнке)".

 – "В одном доме следует есть, не вынося из дома от этого мяса наружу" – Почему такие требования? Потому что именно так были сформулированы начальные условия, есть пасхального ягнёнка в одном доме (Шм 12.3 – 7):

12.3 "Говорите всей общине Исруайля так: В десятый день этого месяца пусть возьмут себе каждый мужчина по ягнёнку на семейство, по ягнёнку на дом4А если мал числом этот дом, чтобы быть по ягнёнку, пусть возьмет он и его сосед, ближайший к его дому, по числу душ. Мужчина по числу едоков пусть распределит на ягнёнка. 5. Ягнёнок без порока, годовалый самец, будет он у вас, из овец или из коз берите его. 6. И будет он у вас на хранении до четырнадцатого дня этого месяца.  И зарежет его все собрание общины Исруайля в межвечерье. 7. И возьмут от крови, и возложат на два косяка и на притолоку, на дома, в которых они будут есть его".

Т.е. если группа зарезала одного ягнёнка, то на тот дом, на который они возложили его кровь, там они и должны его есть. Почему не следует выносить от мяса наружу и выходить из дома? Как сказал далее Творец (Шм 12.12, 13):

12.12 "И Я пройду по земле Мицраима в эту ночь, и поражу Я всякого первенца на земле Мицраима от человека и до скота, и над всеми божествами Мицраима совершу суды, Я Г-сподь. 13. И будет эта кровь (приношения Песах) для вас знаком на домах, в которых вы находитесь. И Я увижу эту кровь, и Я переступлю (Пусах на иврите) над вами. И не будет среди вас пагубного поветрия, когда Я буду поражать (первенцев) на земле Мицраима".

Следовательно, изначально нельзя есть пасхального ягнёнка в двух разных домах и выходить на улицу.   

– "И кости пусть не переломят в нём (в пасхальном ягнёнке)" – Поскольку ягнёнок жарится на огне целиком на вертеле, и есть его тоже следует также целиком, отрезая от него мясо, а не разрубая на отдельные части.

12.47  "Вся община Исруайля должна сделать его (Песах)". 

Включая геров, как об этом говорится ниже.

12.48  "А если будет проживать с тобой гер, и пожелает сделать Песах Г-споду, то должен быть обрезан у него всякий мужского рода, и тогда он приступит, чтобы сделать его, и будет он, как коренной житель земли. Никакой необрезанный не должен есть от него". 

– "Никакой необрезанный не должен есть от него" – Включая евреев. Поэтому Сыны Исруайля сделали Песах в Мицраиме и только один раз в пустыне в 14-ый день 1-го месяце 2-го года по выходе из Мицраима. Поскольку Сыны Исруайля не обрезали сыновей, родившихся в пустыне. А обрезал их только Иошиа (Иошиа 5.2 – 9):

(2) "В то время сказал Г-сподь Иошиа: сделай себе ножи кремневые и заново обрежь Сынов Исруайля в конце. (3) И сделал себе Иошиа ножи кремневые, и обрезал Сынов Исруайля у холма Аралот. (4) И вот причина, почему обрезал Иошиа: весь народ, вышедший из Египта, мужчины, все люди, способные к войне, умерли в пустыне в пути по выходе из Египта. (5) Весь же народ, вышедший, был обрезан, а весь народ, родившийся в пустыне, в пути по выходе из Египта, не был обрезан. (6) Ибо сорок лет ходили Сыны Исруайля по пустыне, доколе не скончался весь народ, способный к войне, вышедший из Египта, который не слушал гласа Г-спода. Так что клялся Г-сподь им, что не покажет им землю, о которой клялся Г-сподь отцам их, что даст (ее) нам, землю, текущую молоком и медом. (7) Сынов же их, которые встали вместо них, их-то обрезал Иошиа, потому что они были не обрезаны, так как не обрезали их в пути. (8) И когда весь этот народ полностью был обрезан, оставались они на своем месте в стане до их выздоровления. (9) И сказал Г-сподь Иошиа: ныне Я снял с вас посрамление египетское. И названо это место именем Гилгал до сего дня".

12.49   "Одно Учение будет для коренного жителя и для гера, живущего среди вас.

12.50  И сделали все Сыны Исруайля, как повелел Г-сподь Моше и Аарону, так они сделали".

Подтема

12.51  "И было, в этот самый день вывел Г-сподь Сынов Исруайля из земли Мицраима по их воинствам"

– "в этот самый день" – 15-го числа 1-го месяца 1-го года от рождения Народа Исруайля.

– "по их воинствам" – Как сказано далее (Шм 13.18): "… И подобно войску  вышли Сыны Исруайля из земли Мицраим".

 

28. Прокаженный (Мецору) 5779 г.

02 – 08 Нисан (07 – 13.04.19)

В будущую Субботу читается недельная глава "Мэцору (Прокаженный)".

Предыдущая недельная глава заканчивается тем, что даётся учение о язве проказы на платье шерстяном или льняном, или на основе, или на утке, или на всякой вещи кожаной, чтобы признать это чистым или нечистым

В главе "Мэцору (Прокаженный)" даётся учение об очищении прокажённого человека; учение о язве проказы на домах в земле Кенуана и об их очищении от язвы проказы; о болезненном истечении из тела у мужчины и у женщины, и об очищении от истечения.

Глава "Мэцору (Прокаженный)" заканчивается фразой (15.32,33):

"Это учение о мужчине, имеющем истечение, у которого случится истечение семени, от чего он становится нечистым. И о недомогающей женщине в своем отлучении, и об имеющих истечение среди мужчин и среди женщин, и о мужчине, который ляжет с нечистой женщиной".

Тема

14.1  "И говорил Г-сподь Моше так:

14.2  Это будет учение о прокаженном в день очищения его. И приведут его к священнослужителю".

– "в день очищения" – Раши написал: "Учит, что не очищают его ночью", и это Раши взял из Сифра и Мегила 21а. Однако ещё с Первого Дня Творения мира мы учим, что Творец делал всю Свою работу Днём, включая Вечер и Утро, как сказано (Бр 1.4,5): "И увидел Б-г свет, что хорош. И разделил Б-г между светом и между тьмой. 5. И назвал Б-г, к свету день, и к тьме назвал ночь. И был вечер, и было утро день один". И ещё сказано после Седьмого Дня (Бр 2.4): "Вот порождённые Небом и Землёй при их сотворении: Днём создавал Г-сподь Б-г землю и небо".

Поэтому все работы в Храме проводились только Днём, включая Утро и Вечер, но не ночью.

Так почему же в нашем тексте сказано "в день очищения"?

В предыдущей недельной главе "Тазрия" говорится (В 13.45, 46):

13.45  "И прокаженный, на котором язва, одежды его будут разорваны, и головные волосы его отпущены, и до уст себя покроет, и «нечист, нечист» будет кричать. 46. Во все дни, когда язва на нем, нечист будет, нечист он. Отдельно находиться должен, вне лагеря место его".

Однако, когда язва проказы прошла, то в тот день он может подлежать очищению.

– "И приведут его к священнослужителю" – Прокаженного приводят из специальной отделённой зоны, находящейся за пределами лагеря Сынов Исруайля, где заключены люди, имеющие тяжёлый вид ритуальной нечистоты.

14.3  "И выйдет священнослужитель за пределы лагеря, и осмотрит священнослужитель, и вот исцелилась язва проказы на прокаженном". 

– "И выйдет священнослужитель за пределы лагеря" – Священослужитель выходил на чистое место за пределы лагеря, куда ему приводили для осмотра исцелившегося прокаженного.

14.4  "И повелит священнослужитель взять для очищаемого двух живых чистых  птиц  и кедровое дерево, и красную нить, и иссоп".

– "двух живых чистых птиц" – Очищение от язвы проказы –процедура достаточно сложная. Однако на первом этапе она чем-то напоминает процедуру грехоочищения народа в День Искуплений. Там тоже берутся двух козлов, одного из который режут, и он идёт на грехоочистительную жертву, а второго отсылают живым в пустыню. В данном случае берут двух живых чистых птиц, одну из которых режут, а другую отпускают на волю. Почему птицы? Потому что это наиболее дешёвый вид живых приношений, который приносили на жертвенник Творцу: голубей и туров. Причём здесь не оговаривается порода птиц. Важно, чтобы она была чистой, т.е. питалась семенами или плодами.

– "и кедровое дерево, и красную нить, и иссоп" – В данном случае берется два вида растений, веточка кедрового дерева и веточка иссопа, вида мятного растения, встречающегося повсеместно. А связывают эти две веточки красной нитью.

Надо сказать, что подобный набор используется также для очищения дома от язвы проказы, как об этом говорится далее (В 14.51, 52):

14.51  "И возьмет кедровое дерево, и иссоп, и красную нить, и живую птицу, и обмакнет их в кровь зарезанной птицы и в проточную воду, и окропит дом семь раз. 52. И очистит дом кровью птицы и проточной водой, и живой птицей, и кедровым деревом, и иссоп, и красную нитью".

А кроме этого подобный набор используется при сжигании "красной коровы" (Бм 19.5, 6):

19.5  "И сожгут корову у него на глазах: ее кожу и ее мясо, и ее кровь, сожгут на её помёте. 6. И возьмет священнослужитель кедровое дерево и иссоп, и красную нить, и бросит на сжигаемую корову".

Т.о. этот набор имел какое-то символическое значение, смысл которого сокрыт от нас.

14.5  "И повелит священнослужитель, и зарежут одну птицу над глиняным сосудом  с ключевой водой".

Почему берут именно глиняный сосуд? Потому что эта процедура очищения одноразовая, и сосуд – миска после употребления разбивается. Ключевая вода, это вода из родника или ручья, или протоки. А зарезают птицу над ключевой водой, чтобы получить от неё в эту воду капли крови.     

14.6  "И возьмет он живую птицу, и кедровое дерево, и червленую нить, и айзов, и обмакнет их и живую птицу в кровь птицы, зарезанной над ключевой водой".

Вначале у живой птицы аккуратно связываются крылья, чтобы она не улетела во время процедуры кропления. Поэтому вначале говорится именно о птице. Затем связываются красной нитью веточка кедрового дерева с иссопом. После этого священнослужитель берёт всех их вместе и окунает в миску в кровь птицы, зарезанной над ключевой водой.   

14.7  "И окропит он очищаемого от проказы семь раз, и признает его чистым, и отпустит живую птицу в поле".

– "семь раз" – Любое крапление в Храме и вне Храма всегда только Семь раз, ибо Семь – священное число.

– "и признает его чистым" – Это обязательная часть процедуры, когда священнослужитель произносит, что прокаженный с этого момента признаётся чистым.

– "и отпустит живую птицу в поле" – Священослужитель отпускает живую птицу в поле только после того, как признаёт вслух прокаженного чистым.

14.8  "И омоет очищаемый свои одежды, и обреет все свои волосы, и омоет себя водой, и будет чист, а затем войдет в лагерь и будет находиться вне своего шатра семь дней". 

– "и обреет все свои волосы" – Имеется в виду головные волосы, о чём говорится ниже.

– "и будет находиться вне своего шатра семь дней" – Имеется в виду, что ему пока что запрещено совокупление с женой.

14.9  "И будет, на седьмой день обреет он все свои волосы: свою голову, и свою бороду, и брови своих глаз, и все волосы свои обреет, и омоет одежды свои, и омоет тело свое водой, и будет чист". 

– "на седьмой день обреет он все свои волосы" – Очищаемый дважды обривает головные волосы. Первый раз, когда приходит в лагерь и остаётся вне своего шатра. И второй раз на седьмой день после первого обрезания волос.

14.10   "А на восьмой день возьмет он двух самцов овец без порока и одну самку овцу однолетнюю без порока, и три десятых айфы тонкой муки, смешанной с маслом, в приношение хлебное, и один лог масла".

– "двух самцов овец" – Одного самца в повинную жертву, а второго во всесожжение.

– "одну самку овцу однолетнюю без порока" – В грехоочистительную жертву.

– "три десятых айфы тонкой муки, смешанной с маслом" – По одной десятой на овцу. Если взять объём одного яйца равным около 60 мл, то одна десятая айфы, составляющая 43.2 яйца, будет равна 2592 мл

– "один лог масла" – Для возложения на очищаемого совместно с кровью повинной жертвой. Если считать, что яйцо имеет объём около 60 мл, то лог, составляющий 6 яиц, будет равен объёму 360 мл.    

14.11 "И поставит священнослужитель, который совершает очищение, очищаемого человека и его приношение перед                Г-сподом при входе в Шатер Свидетельства.

– "перед Г-сподом при входе в Шатер Свидетельства" – Между жертвенником всесожжения и входом в Шатёр.

14.12  "И возьмет священнослужитель одного самца из овец, и поставит его в качестве повинной жертвы, и лог масла, и совершит ими проведение пред Г-сподом".

– "и совершит ими проведение пред Г-сподом" – Перед входом в Шатёр Свидетельства. 

14.13  "И зарежут самца овцы  на месте, где режут грехоочистительную жертву и жертву всесожжения, на святом месте. Ибо, как грехоочистительная жертва, эта повинная жертва предназначена для священнослужителя, святое святых она".

– "И зарежут самца овцы на месте, где режут грехоочистительную жертву и жертву всесожжения" – К Северу от жертвенника всесожжения.

14.14  "И возьмет священнослужитель от крови повинной жертвы, и возложит священнослужитель на мочку  правого уха очищаемого и на большой палец его правой руки, и на большой палец его правой ноги".

Следует сказать, что аналогичную процедуру возложения крови на правую мочку уха, на правый большой палец руки и ноги Аарона и его сыновей проделал Моше, когда посвящал их в священослужение (В 8.22 – 24):

8.22  И он подвел второго барана, барана посвящения, и возложили Аарон и его сыновья руки свои на голову барана. 23. И он зарезал его, и взял Моше от его крови, и возложил на мочку правого уха Аарона, и на большой палец его правой руки, и на большой палец его правой ноги. 24. И подвёл он сыновей Аарона, и возложил Моше от крови на мочку их правого уха, и на большой палец их правой руки, и на большой палец их правой ноги, и вылил Моше кровь на жертвенник по кругу.  

14.15  "И возьмет священнослужитель от лога масла, и нальет на левую ладонь священнослужителя.

14.16  И обмакнет священнослужитель свой указательный палец правой руки в масло, которое на его левой ладони, и покропит от масла своим пальцем семь раз пред Г-сподом".

– "семь раз пред Г-сподом" – Любое крапление в Храме и вне Храма всегда только 7 раз. Священослужитель и очищаемый от проказы стояли между жертвенником всесожжения и входом в Храм, и поэтому священнослужитель кропил перед входом в Храм.

14.17  "А от оставшегося масла, которое на его ладони, возложит священнослужитель на мочку правого уха очищаемого, и на большой палец его правой руки, и на большой палец его правой ноги, на кровь повинной жертвы (наложенную на них ранее).

14.18  А оставшееся от масла, которое на ладони священнослужителя, возложит он на голову очищаемого, и искупит его священнослужитель пред Г-сподом.

14.19  И сделает священнослужитель грехоочистительную жертву, и искупит очищаемого от его нечистоты, а затем зарежет жертву всесожжения.

14.20  И возложит священнослужитель всесожжение  и хлебное приношение на жертвенник, и искупит священнослужитель его, и будет он чист". 

На этом заканчивается процедура очищения человека, имевшего язву проказы. Как уже говорилось в предыдущей недельной главе, язва проказы, это кожное заболевание, возникавшее только во времена Храма по причине злоречия. В результате еврей был вынужден пребывать в ограниченной зоне за пределами лагеря без общения с внешним миром, столько времени, сколько излечивалась язва проказы. Причём лекарств для её излечения не было. А когда язва проказы наконец-то излечивалась, то над излечившимся совершалась длительная и дорогостоящая процедура по его очищению для того, чтобы он имел право присоединиться к своей общине, к своей семье. Причём он дважды полностью обривал голову! И всё это из-за злоречия! Исчез Храм, исчезла язва проказы. Однако злоречие сохранилось. Что же полагается сегодня еврею за злоречие? По всей видимости, тоже немало!

Подтема

14.21  "А если он беден, и достояния его не хватает, то возьмет он одного самца овец в повинную жертву для проведения, чтобы искупить его, и одну десятую айфы тонкой муки, смешанной с маслом, в хлебное приношение, и лог масла. 22. И двух горлиц или молодых голубей, на что хватит его достояния. И будет один из них в грехоочистительную жертву, а другой в жертву всесожжения. 23. И он доставит их на восьмой день своего очищения к священнослужителю, ко входу в шатер собрания пред Г-сподом. 24. И возьмет священнослужитель самца из овец в повинную жертву и лог елея, и совершит ими священнослужитель проведение пред Г-сподом. 25. И зарежет овцу повинной жертвы, и возьмет священнослужитель от крови повинной жертвы, и возложит на мочку правого уха очищаемого, и на большой палец его правой руки, и на большой палец его правой ноги. 26. А от елея выльет священнослужитель на левую ладонь священнослужителя. 27. И покропит священнослужитель своим правым указательным пальцем от масла, которое на его левой ладони, семь раз перед Г-сподом. 28. И возложит священнослужитель от масла, который на его ладони, на мочку правого уха очищаемого, и на большой палец его правой руки, и на большой палец его правой ноги на место (возложения) крови повинной жертвы. 29. А оставшееся от елея, который на ладони священнослужителя, возложит он на голову очищаемого, чтобы искупить его пред Г-сподом. 30. И сделает он одну (птицу) из горлиц или из молодых голубей, на что хватит его достояния. 31. То, на что хватит его достояния, одну в грехоочистительную жертву и одну во всесожжение с хлебным приношением. И искупит священнослужитель очищаемого пред Г-сподом. 32. Это учение о том, на ком язва проказы, а его достояния не хватает для его очищения". 

 

 

27. Будет осеменена (Тазриа) 5779 г.

24 Адар 2 – 01 Нисан (31.03 – 06.04.19)

В будущую Субботу недельную главу "Тазрия (Будет осеменена)".

Предыдущая недельная глава заканчивается тем, что Творец сообщает Моше и Аарону перечень животных, скота, птиц и рыб, которые можно есть Сынам Исруайля. И в конце главы даются законы ритуальной нечистоты от прикосновения к трупам животных, птиц и пресмыкающихся.

В главе "Будет осеменена" даётся учение о ритуальной нечистоте женщины после рождения мальчика или девочки, а также даётся учение о язве проказы на теле человека и на его одежде.

В середине предыдущей главы "Восьмой" началось Учение о ритуальной нечистоте евреев. Еврей, мужчина или женщина, становятся ритуально нечистыми от еды нечистых животных, запрещённых Торой для еды евреям, от еды неверно зарезанных чистых животных, от прикосновения к трупам нечистых животных. Женщина становится ритуально нечистой от рождения детей. Евреи становятся ритуально нечистыми от особого вида заболевания, называемого язвой проказы, от прикосновения к больному проказой, от болезненного истечения из тела у мужчины и у женщины, от прикосновения к больному истечением и от истечения мужского семени. 

Тема

12.1 "И говорил Г-сподь Моше так: 2. Говори сынам Исруайля так: Если женщина будет осеменена и родит дитя мужского пола, то она будет нечиста семь дней, как в дни отлучения при ее недуге будет нечиста. 3. А на восьмой день обрежут его крайнюю плоть. 4. И тридцать три дня она должна оставаться в чистом кровотечении: ни к чему священному не прикоснется и в Святилище не войдет, пока не исполнятся дни ее чистоты. 5. А если дитя женского пола она родит, то будет нечиста две недели, как при её отлучении, и шестьдесят шесть дней она должна оставаться в чистом кровотечении". 

Начало этой главы существенно отличается от других мест в Торе, где говорится о зачатии и беременности женщины. Так о первом зачатии Первой Женщины нашего мира сказано (Бр 4.1):

"И человек познал Хаву, жену свою. И она забеременела и родила Каина. И сказала она: Приобрела я мужчину с Г-сподом".

В этом тексте глагол "познал" – Йуда на иврите является корнем, означающим Знал, Узнавал, Познавал, в том числе в отношении полового акта между мужчиной и женщиной. А глагол "забеременела" -  Уру на иврите, означает то состояние, в которое перешла женщина в процессе роста плода.

Иврит - математически логичный и очень лаконичный язык. Глагол Уру – Забеременела, происходит от корня Ар, что означает Гора. Т.о. Забеременела, - это ситуация, когда женщина стала подобна Горе, или Живот у неё Взгорбился. Отсюда понятно, что в тексте речь идёт именно о Беременности, а не о Зачатии.

И во всех других местах Писания, где в переводах на русский язык использован глагол "зачала", на иврите стоит глагол Уру – Забеременела или Взгорбилась. А исключение из общего правила имеется только в начале нашей главы.

Причина для такого исключительного случая – достаточно серьёзная и связана с известным с очень давних времён понятием "Непорочное Зачатие".  В древние времена в верованиях разных народов считалось совершенно нормальным, когда женщины зачинали детей от богов, пришедших к ним в виде дождя, ветра, грозы, священных камней или воды, или взгляда бога на мать   будущего бога, пророка или могущественного руководителя народа.

Поэтому Творец, давая еврейскому народу Тору, привёл специально выделенное место, где сказано, что (В12.2): "Если женщина будет осеменена и родит дитя …". Т.е. без мужского семени женщина никого родить не может. И тем самым Тора подводит черту под любыми вариантами "Непорочных Зачатий", которых во время дарования Торы, около 3300 лет назад было немало в верованиях народов, населявших древнюю Месопотамию и Египет.

И далее в нашем начальном отрывке говорится о видах ритуальной нечистоты женщины после родов: "Если женщина будет осеменена и родит дитя мужского пола, то будет нечиста семь дней, как в дни отлучения при ее недуге будет нечиста". Это означает, что первые семь дней после рождения женщина будет иметь ритуальную нечистоту наиболее строго уровня, такую же, как во время месячных. В этом случае запрещено дотрагиваться до неё, до её постели и того места, на котором она сидит. Еврей, нарушивший этот запрет, становится также ритуально нечистым, что требует очищения в ритуальном бассейне. А женщина-роженица должна на восьмой день также очиститься в ритуальном бассейне, сменить одежды и постельное бельё.

И далее сказано о ритуальной чистоте женщины-роженицы (В 12.4): "И тридцать три дня она должна оставаться в чистом кровотечении: ни к чему священному не прикоснется и в Святилище не войдет, пока не исполнятся дни ее чистоты". Т.о. все эти 33 дня роженица уже не является источником тяжелой ритуальной нечистоты. Тем не менее, она ещё не очистилась окончательно, поскольку не принесла своё жертвоприношение в Храм. Поэтому все эти дни ей запрещено дотрагиваться до священной еды, если она из семьи священнослужителя, и также она запрещена для своего мужа на протяжении всех этих 33 дней. В общей сложности после родов мальчика жена запрещена своему мужу 40 дней.

О рождении девочки сказано (В 12.5): " А если дитя женского пола она родит, то будет нечиста две недели, как при её отлучении, и шестьдесят шесть дней она должна оставаться в чистом кровотечении. ". Отсюда мы видим, что при рождении девочки жена запрещена своему мужу в общей сложности 80 дней, или в два раза больше, чем при рождении мальчика. Почему?

 Дело в том, что после того, как жена будет разрешена мужу, она может снова забеременеть. А в этом случае грудное молоко, которым она кормит новорожденного, становится непригодным, и ребёнок перестанет брать грудь матери. Однако вскармливание младенца материнским молоком, это единственный и самый надёжный путь к здоровью будущего ребёнка. Поэтому Тора даёт только что родившейся девочке возможностей вдвое больше, чем мальчику. Ибо ей в будущем придётся также стать матерью, рожать и выращивать своих детей. И ни одна мужская работа в этом мире не может сравниться с тем, что требуется женщине для вынашивания, рождения и выращивания детей.

По этой же причине мужчина и женщина по-разному расплачиваются за свои Грехи, за которые человеку причитается Смерть. Мужчина, как правило, получает серьёзные заболевания и уходит преждевременно из жизни по тем или иным причинам. А женщина, как правило, отделывается хроническими заболеваниями и продолжает жить до глубокой старости. Ибо она оставила после себя потомство, и это засчитывается ей в очень большую заслугу.

Заканчивается раздел о роженице тем, что по окончании срока её очищения, 40 дней после рождения мальчика и 80 дней после рождения девочки, женщина должна прийти в Храм Г-спода (12.6-8):

12.6 "Когда же исполнятся дни ее чистоты после рождения сына или дочери, то она приведёт овцу самца годовалого во всесожжение и молодого голубя или горлицу в очистительную жертву к входу в Шатер Свидетельства к священнослужителю. 7. И принесёт он это перед Г-сподом и искупит ее, и будет она чиста от истока крови ее. Это учение о родившей дитя мужского или женского пола. 8. А если не хватает ее достояния на овцу, то возьмет она двух горлиц или двух молодых голубей, одного во всесожжение и одного в очистительную жертву, и искупит ее священнослужитель, и будет она чиста".

И отсюда мы видим, что каждая роженица в Исруайле приходила в Храм Г-спода после установленного срока, для того, чтобы принести жертвоприношения и очистится. Причём она не была обязана эти жертвоприношения приносить из своего дома, который мог быть за много дней пути от Храма. Весь чистый скот, необходимый для жертвоприношений, и чистые птицы продавались возле Двора Храма у "Овечьих ворот". Вот как об этом говорится в Пятой Книге Пятикнижия (Дв 14.24-26):

14.24 "Когда слишком велик для тебя будет путь, так что не сможешь донести это, ибо далеко от тебя будет место, которое изберет Г-сподь, Б-г твой, чтобы там утвердить Свое Имя, когда благословит тебя Г-сподь, Б-г твой. 25. То замени это серебром, и собери серебро в руку твою, и иди на место, которое изберет Г-сподь Б-г твой. 26. И давай серебро за все, чего пожелает душа твоя: за крупный и мелкий скот, и за вино, и за пьянящее, и за все, чего просит твоя душа, и ешь там пред Господом, Б-гом твоим, и радуйся ты и твой дом".

Поэтому достаточно забавно выглядят древнегреческие легенды о богочеловеке, который "изгнал торгующих из Храма":

"И вошел Иисус в Храм Б-жий и выгнал всех продающих и покупающих в Храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, и говорил им: написано, — дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников". (Мф. 21:12-13);

"Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришёл в Иерусалим и нашёл, что в Храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из верёвок, выгнал из Храма всех, [также] и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли". (Ин. 2:13-16)

Причём об "изгнании торговцев из Храма" повествуют все евангелисты. Откуда взялось столь упрямое желание древнегреческих авторов "изгонять торговцев из Храма"?

Сказано в конце Книги Зэхаръю, одного из последних Пророков времени начала работы Второго Иерусалимского Храма Г-спода (14.21):

"И будет каждый котел в Иерушалаиме и в Йеуде святыней         Г-споду Цеваоту. И придут все приносящие жертвы, и возьмут из них, и будут варить в них. И не будет больше торговца в доме Г-спода Цеваота в день тот".

Спрашивается, откуда взялись "торговцы" в доме Г-спода? В тексте на иврите сказаноכנעני  - Хенани. И это слово не имеет никакого отношения к торговле и торговцам, а означает кенанеец, т.е. потомок кенанейских племён, которых должны были полностью истребить Сыны Исруайля, но не истребили, сделав их своими рабами. Поэтому правильный перевод этого отрывка такой: "И не будет больше кенанейцев в доме Г-спода Цеваота в день тот".

Однако во всех переводах на русский язык сказано "торговец". И также было переведено это слово около 2300 лет назад в первом, "Септуагинта", и в последующих переводах Торы на древнегреческий язык. Ну, а чем занимались кенанейцы в Храме в те далёкие времена? Во-первых, они были рабами евреев, и по этой причине могли работать, занимаясь вспомогательными работами. Во-вторых, в те времена оставалось ещё достаточное количество свободных кенанейцев, которые также могли работать в Храме и вести какие-либо специфические работы по его обслуживанию. Однако категорический приказ Творца, данный в Торе, требовал полного истребления кенанейцев с этой земли.

Вот так, на основе ошибки перевода с иврита на древнегреческий язык, родилось "изгнание Иисусом торговцев из Храма"!

Тема

13.1 " И говорил Г-сподь Моше и Аарону так: 2. Человек, у которого будет на коже его тела опухоль или лишай, или пятно, и станет это на коже тела его как язва проказы, то будет приведен он к Аарону священнослужителю или к одному из его сыновей священнослужителей".

Почему в этом случае Творец обращается одновременно к Моше и Аарону?

Потому что Моше являлся фактически руководителем общины и на нём лежали все административные обязанности. И, в частности, здесь сказано, что человек, у которого появились признаки язвы проказы, "будет приведен он к Аарону священнослужителю или к одному из его сыновей священнослужителей". Т.е. такой человек "будет приведен к священнослужителю" даже против его воли, поскольку это заболевание, язва проказы, имеет тяжёлую форму нечистоты и делает нечистыми окружающих от соприкосновения с больным. Поэтому больной проказой отсылается за пределы лагеря Сынов Исруайля.

Язва проказы, это кожное заболевание, возникавшее только во времена Храма по причине злоречия. Так Моше, который пас скот у горы Синай, при первом общении с Творцом категорически отказывался идти в Мицраим в качестве посланца Творца, чтобы выводить еврейский народ. Он каждый раз выдвигал те или иные причины, по которым он не подходит для этой миссии. И когда он сказал, что евреи не поверят ему, то … (Шм 4.6 - 8):  

4.6 "И сказал ему Г-сподь еще: Положи твою руку себе за пазуху. И положил он руку свою к себе за пазуху, и вынул ее, и вот его рука покрыта проказой, как снегом. 7. И сказал Он: Вновь положи твою руку себе за пазуху. И положил он вновь свою руку к себе за пазуху, и вынул ее из своей пазухи, и вот она вновь, как его тело. 8. И будет: Если не поверят тебе и не послушают голоса первого знака, то поверят голосу знака последнего".

И также в истории с Мирьюм, когда она и Аарон оговаривали Моше за его жену негритянку, то тогда Творец вызвал их обоих и Моше к входу в Храм и объяснил им разницу между Моше и остальными пророками общины. А затем сказано (Бм 12.9 – 15):

12.9 "И воспылал гнев Г-спода на них, и Он отдалился. 10. И облако отошло от шатра, и вот Мирьюм покрыта проказой, как снегом. И повернулся Аарон к Мирьюм, и вот она покрыта проказой. 11. И сказал Аарон Моше: О, мой господин! Не вмени нам в грех то, что мы поступили глупо и согрешили! 12. Да не будет она как мертвец, который выходит из чрева свой матери наполовину истлевшим. 13. И возопил Моше к Г-споду так: О Б-же! Исцели же ее!

12.14 И сказал Г-сподь Моше: Если бы ее отец плюнул ей в лицо, разве она не пребывала бы в позоре своем семь дней? Заключена пусть будет семь дней вне стана, а затем будет принята вновь. 15. И была заключена Мирьюм за пределами стана семь дней, и народ не выступал в путь, пока Мирьюм не была принята в стан".

Поскольку причина заболевания язвы проказы имела духовные корни, то и определение этого заболевания, и его излечение происходило по слову священнослужителей Храма. Поэтому в данном случае Творец обратился также к Аарону. Далее сказано (В 13.3 – 8):

13.3 "И осмотрит священнослужитель язву на коже тела, и волос на язве стал белым, и на вид язва глубже, чем кожа его тела, значит это язва проказы. И осмотрит его (еврея) священнослужитель и признает его нечистым. 4. А если пятно ярко-белое на коже его тела, и на вид оно не глубже кожи, и волос на нем не побелел, тогда заключит священнослужитель язву на семь дней. 5. И осмотрит его священнослужитель на седьмой день, и вот сохранила язва оттенки свои, не распространилась язва на коже. И заключит его священнослужитель второй раз на семь дней. 6. И осмотрит священнослужитель его на седьмой день второй раз, и вот потускнела язва, и не распространилась язва на теле, тогда священнослужитель признает его чистым, это лишай. И омоет он одежды свои, и будет чист. 7. Если же распространился лишай на коже после того, как было показано священнослужителю для признания его чистым, то будет показано вторично священнослужителю. 8. И осмотрит священнослужитель, и вот распространился лишай на коже, и нечистым признает его священнослужитель, это проказа". 

В данном тексте речь идёт о заключении больного на семь дней для окончательно вынесения постановления о болезни. И на это время больной должен находиться в своём доме, поскольку его заболевание не определено священнослужителем, как язва проказы. Однако после того, как священнослужитель определит, что это язва проказы, то больной отсылается за пределы лагеря Сынов Исруайля.

Тема

13.9  "Если язва проказы будет на человеке, то он будет приведен к священнослужителю. 10. И осмотрит священнослужитель, и вот белая опухоль на коже, и она превратила волосы в белые, или зажившая плоть на опухоли. 11. Проказа застарелая это на коже тела его, и нечистым признает его священнослужитель. Не закроет его, ибо нечист он. 12. А если распространится проказа на коже, и покроет проказа всю кожу больного, от его головы и до его ног, насколько видят глаза священнослужителя. 13. И осмотрит священнослужитель, и вот покрыла проказа все тело его, то признает он язву чистой. Все стало белым, чисто это. 14. Но в день, когда покажется на нём здоровая плоть, нечист будет. 15.И осмотрит священнослужитель здоровую плоть, и признает нечистым. Здоровая плоть, нечиста она, проказа это. 16. Если же здоровая плоть вновь обратится в белую, то придет он к священнослужителю. 17. И осмотрит его священнослужитель, и вот стала язва белой, то чистой признает священнослужитель язву, чиста она". 

Здесь изложены особенности изменения на коже, которые дают возможность священнослужителю определить язву проказы, и в зависимости от этого считать человека чистым или нечистым. Ибо чистый человек может жить в своём доме, а нечистый должен быть закрыт в особом месте вне лагеря Сынов Исруайля.

Тема

13.18  "И тело, если было на коже его нарыв и зажил. 19. И появилась на месте нарыва пятно белая опухоль или красновато-белое пятно, и будет осмотрено священнослужителем. 20. И осмотрит священнослужитель, и вот на вид оно ниже кожи, и волос на нем побелел. И нечистым признает его священнослужитель, язва проказы это, появившаяся на месте нарыва. 21. И если осмотрит ее священнослужитель, и вот нет на ней белых волос, и она не ниже кожи, и она потемнела, то закроет его священнослужитель на семь дней. 22. А если распространится на коже, то нечистым признает его священнослужитель, язва это. 23. А если на своем месте останется пятно, не распространится, то это воспаление нарыва. И чистым признает его священнослужитель". 

Здесь изложено, какими могут быть особенности изменения на коже зажившего нарыва, в случае появления там язвы проказы.

Подтема

13.24  "Или если у кого-либо будет на коже его ожог, и будет на зажившем ожоге красновато-белое пятно или белое. 25. И осмотрит его священнослужитель, и вот стал волосы на пятне стали белыми, и на вид оно ниже кожи, — проказа это, появившаяся на ожоге. И нечистым признает его священнослужитель, язва проказы это. 26. А если осмотрит его священнослужитель, и вот нет на пятне белых волос, и оно не ниже кожи, и оно тёмное. Тогда закроет его священнослужитель на семь дней. 27. И осмотрит его священнослужитель на седьмой день. Если сильно распространилось оно на коже, то признает священнослужитель его нечистым, язва проказы это. 28. А если на месте своем останется пятно, не распространится на коже, и оно тёмное, то это опухоль ожога, и чистым признает его священнослужитель, ибо это воспаление от ожога". 

Как видно из приведенного текста священнослужители были обязаны хорошо разбираться не только храмовой службе, но и в чисто медицинских проблемах человека. Поскольку причинами определённых болезней являлись духовные проблемы человека. А сам человек в этом случае становился ритуально нечистым и требовал изоляции от общества. Поэтому именно на священнослужителях лежала обязанность соблюдения ритуальной чистоты Храма.

Тема

13.29  "И мужчина или женщина, если будет у него язва на голове или в бороде. 30. И осмотрит священнослужитель язву, и вот на вид она глубже кожи, и на ней тонкий жёлтый волос. И признает её нечистой священнослужитель, парша это, проказа головы или бороды это 31. Если же осмотрит священнослужитель язву парши, и вот на вид она не глубже кожи, и волоса черного нет на ней, то заключит священнослужитель язву парши на семь дней. 32. И осмотрит священнослужитель язву на седьмой день, и вот не распространилась парша, и не было на ней жёлтого волоса, и на вид парша не ниже кожи. 33. И обреет себя, но парши не обреет, и заключит священнослужитель паршу на семь дней во второй раз. 34. И осмотрит священнослужитель паршу на седьмой день, и вот не распространилась парша на коже, и на вид она не глубже кожи. И чистым признает его священнослужитель. И омоет он одежды свои, и будет чист. 35. А если распространилась парша на коже после признания его чистым. 36. И осмотрит его священнослужитель, и вот распространилась парша на коже, то не будет искать священнослужитель жёлтого волоса, нечист он. 37. А если вид свой сохранит парша, и черный волос вырос на ней, то исцелилась парша, чист он. И чистым признает его священнослужитель".

Подтема

13.38  "И мужчина или женщина, если будут на коже их тела пятна, белые пятна. 39. И осмотрит священнослужитель, и вот на коже их тела пятна тускло-белые, светлый лишай это, расцветший на коже, чист он". 

Подтема

13.40  "И мужчина, у которого выпадут волосы с головы, плешивый это, чист он. 41. И, если с передней части головы выпали волосы, то это лысый, чист он. 42. Но если будет на плеши или на лысине красновато-белая язва, то проказа это на его плеши или на его лысине. 43. И осмотрит его священнослужитель, и вот выступающее пятно язвы, красновато-белое на его плеши или на его лысине, по виду, как проказа на коже тела. 44. Человек этот прокаженный, нечист он. Нечистым признает его священнослужитель, на голове у него язва. 45. И прокаженный, на котором язва, одежды его будут разорваны, и головные волосы его отпущены, и до уст себя покроет, и «нечист, нечист» будет кричать. 46. Во все дни, когда язва на нем, нечист будет, нечист он. Отдельно находиться должен, вне лагеря место его".

Подтема

13.47  "И если на одежде будет язва проказы, на одежде шерстяной или на одежде льняной. 48. Или на основе, или на утке из льна и из шерсти, или на коже, или на каком-либо изделии кожаном. 49. И язва будет зеленоватая или красноватая на одежде, или на коже, или на основе, или на утке, или на всякой вещи кожаной, то это язва проказы, и должна быть показана священослужителю. 50. И осмотрит священнослужитель язву, и заключит он язву на семь дней. 51. И осмотрит он язву на седьмой день, если распространилась язва на одежде, или на основе, или на утке, или на коже, на всем, изготовленном из кожи, то это едкая язва проказы, нечиста она. 52. И сожжет он эту одежду, или основу, или уток из шерсти и из льна, или всякую вещь кожаную, на которой будет язва, ибо это едкая проказа, на огне будет сожжено. 53. И если осмотрит священнослужитель, и вот не распространилась язва на одежде, или на основе, или на утке, или на всякой вещи кожаной. 54. То повелит священнослужитель, и вымоют то, на чем язва, и заключит он это на семь дней второй раз. 55. И осмотрит священнослужитель после того, как вымоют язву, и вот не изменила язва цвета своего, и язва не распространилась, то нечисто это, на огне сожжено будет, разъеденное это на его изнанке или на его лицевой стороне. 56. А если осмотрит священнослужитель, и вот поблекла язва после её стирки, то оторвет он ее от одежды, или от кожи, или от основы, или от утка. 57. А если она опять покажется вновь на одежде, или на основе, или на утке, или на всякой кожаной вещи, то расцвела она. На огне сожги то, на чем язва. 58. А одежду, или основу, или уток, или всякую кожаная вещь, которую вымоешь, и сойдет с них язва, вымыто будет во второй раз, и будет чистым. 59. Это учение о язве проказы на одежде шерстяной или льняной, или на основе, или на утке, или на всякой кожаной вещи, чтобы чистым признать это или нечистым".

 

 

26. Восьмой (Шэмини) 5779 г.

17 – 23 Адар 2 (24 – 30.03.19)

В будущую Субботу читают недельную главу "Шэмини (Восьмой)".

Предыдущая недельная глава заканчивается тем, что приводится порядок посвящения Аарона и его сыновей на священослужение, который осуществлял Моше. В течение семи дней Аарон и его сыновья находились у входа в шатёр свидетельства, а Моше все семь дней повторял процедуру посвящения их в священослужение Творцу.

В нашей недельной главе рассказывается о начале работы Переносного Храма Г-спода, поставленного под горой Синай. В начале главы говорится о приношении Аароном грехоочистительной жертвы за себя и за народ. Далее говорится о гибели двух сыновей Аарона, которые принесли чуждый огонь перед Г-сподом. Затем Творец даёт запрет Аарону и его сыновьям пить вино перед работой в Храме. После этого Моше говорит Аарону и его сыновьям о порядке потребления жертв приношения на святом месте. Далее Моше не находит козла грехоочистительной жертвы, которого сожгли по ошибке. А после этого Творец сообщает Моше и Аарону перечень животных, скота, птиц и рыб, которые можно есть Сынам Исруайля. И в конце главы даются законы ритуальной нечистоты от прикосновения к трупам животных, птиц и пресмыкающихся.

О том, что произошло в Восьмой день 1-го месяца 2-го года по выходе из Мицраима и как это повлияло на установление Творцом Дня Искуплений рассказывается в видео материале 034. "Как и Почему родился День Искуплений" https://www.youtube.com/watch?v=J81T-o9By54&t=2s  или в тексте на сайте http://rabarial.com/video/433-034-kak-i-pochemu-rodilsya-den-iskuplenij

Подтема

9.1 "И было, на восьмой день, призвал Моше Аарона и его сыновей, и старейшин Исруайля. 2. И сказал он Аарону: Возьми себе телёнка в грехоочистительную жертву и барана во всесожжение, без порока, и принеси пред Г-сподом.  3. И Сынам Исруайля говори так: Возьмите козла в грехоочистительную жертву и телёнка, и овцу, годовалых без порока, во всесожжение. 4. И быка, и барана в полную жертву, чтобы принести жертву перед Г-сподом, и хлебное приношение, смешанное с маслом. Ибо сегодня Г-сподь явит Себя вам. 5. И доставили то, что повелел Моше, перед Шатром Свидетельства. И приблизились они, вся община, и стали перед Г-сподом". 

Прежде всего, следует пояснить, почему недельная глава называется "Восьмой".

Итак, от какого времени следует отсчитывать восьмой день? В конце предыдущей Второй Книги Пятикнижия, Книги Шэмос, было сказано (Шм 40.17):

"И было в первом месяце во втором году, в первый день месяца был поставлен Храм".

И в этот же день были помазаны Аарон и его сыновья на священослужение, как сказал Творец Моше (Шм 40.11-16):

40.11  "И помажь сосуд для омовения и его основание, и освяти его. 12. И ты подведи Аарона и его сыновей к входу шатра свидетельства, и омой их водою. 13. И ты одень Аарона в священные одежды, и помажь его, и освяти его, чтобы он служил Мне. 14. И ты подведи его сыновей, и ты одень их в платье. 15. И ты помажь их, как помазал их отца, чтобы они служили Мне. И будет для них их помазание на священослужение вечное для их поколений. 16. И Моше сделал это. Во всем, как повелел ему Г-сподь, так он и сделал".

И далее мы видели в конце предыдущей недельной главы Цав, как Моше повелел Аарону и его сыновьям неотлучно находится у входа в Храм (В 8.35.36):

8.35 "При входе в шатер свидетельства находитесь днем и ночью семь дней, и соблюдайте поручение Г-спода, и не умрете, ибо так было повелено мне. 36. И исполнил Аарон и его сыновья всё, что повелел Г-сподь через Моше".

Таким образом, 1-го числа 1-го месяца 2-го года по выходу Сынов Исруайля из Мицраима был поставлен Храм, и началась неделя посвящения Аарона и его сыновей на священослужение. А 8-го числа 1-го месяца началось священослужение Аарона и его сыновей, и полноценная работа Храма.

Из этого порядка начала работы Храма вытекает один очень важный вывод в отношении начала отсчёта семидневок или Суббот. Поскольку порядок сохранения седьмого дня Субботы евреи получили через месяц после выхода из Мицраима, т.е. в середине второго месяца первого года. И в Субботу никакие работы не производились, в том числе изготовление элементов Храма. Но отсчёт этих семидневок не мог быть бесконечным, как это имеет место сегодня в нашем мире.

Творец задал евреям начало отсчёта месяцев года ещё в Мицраиме, сказав Моше и Аарону (Шм 12. 1,2):

12.1 "И сказал Г-сподь Моше и Аарону на земле Мицраима, говоря: 2. Этот месяц для вас будет головой месяцев, первый он у вас из месяцев года".

Т.о. первый месяц года является началом отсчёта, как месяцев года, так и семидневок, Суббот года. Поэтому 1-ый день 1-го месяца года является первым днём недели, вне зависимости от того, каким днём недели закончилась последняя неделя предыдущего года.

И именно в этот день, 1-ый день 1-го месяца 2-го года был поставлен Храм и помазаны Аарон с сыновьями на священослужение. И также 8-ой день 1-го месяца 2-го года был 1-ым днём недели, когда началась полноценная работа Храма. И этот порядок начала отсчёта Суббот соблюдался в пустыне и в последующие годы существования Походного Храма Г-спода, Первого и Второго Иерусалимских Храмов Г-спода.

Однако после разрушения Второго Храма был установлен бесконечный порядок следования семидневок и декретный порядок отсчёта начала лунных месяцев года, который, как правило, на 1-2 дня отличается от реального начала лунного месяца. Это позволяет реализовывать праздничные дни года в соответствие с существующей ныне Алахой (законом). Однако отмечаемые праздники де-факто не совпадают с соответствующей датой реального лунного календаря, что нарушает саму идею "свидетельства событий" – "моадим", заложенную в Торе.

Причина того, что около 1900 лет назад был установлен именной такой порядок, понятна. В те далёкие времена евреи, разбросанные по всему миру, не могли физически устанавливать каждый новый солнечно-лунный еврейский год в точном соответствии с лунным календарём, и также не могли устанавливать ежегодно новый отсчёт семидневок года. Однако, ущерб от принятого декретного отсчёта, сказывается по сей день, как на еврейском народе, так и на всём мире в целом. 

9.6  "И сказал Моше: Вот что повелел Г-сподь. Вы сделаете это, и явит себя вам Слава Г-спода.

9.7 И сказал Моше Аарону: Подступи к жертвеннику и принеси свою грехоочистительную жертву и свою жертву всесожжения, и искупи себя и свою общину, и принеси жертву народа, и искупи его, как повелел Г-сподь".

– "Подступи к жертвеннику и принеси свою грехоочистительную жертву … и принеси жертву народа" – В чём состояла проблема? Согласно Закону, данному Творцом и приведенному в недельной главе Ваикру, для принесения грехоочистительной жертвы священнослужителя или всего народа порядок работы был иным, чем сейчас требовался от Аарона. Вот, что там сказано (В 4.3 – 12):

4.3   "Если священнослужитель помазанный согрешит в вину народу, то он принесет за свой грех, который он совершил, бычка из скота без порока, Г-споду в грехоочистительную жертву. 5. И возьмет помазанный священнослужитель от крови бычка, и внесет ее в Шатер Свидетельства. 6. И обмакнет священнослужитель свой указательный палец в кровь, и покропит от крови семь раз перед Г-сподом на поверхность священной разделительной завесы. 7. И возложит священнослужитель от крови на роги жертвенника для благовонного курения, который пред Г-сподом, что в Шатре Свидетельства. А всю оставшуюся кровь бычка выльет к основанию жертвенника всесожжения, который при входе в Шатер Свидетельства. 11. А кожу бычка и все его мясо вместе с его головой, и с его голенями, и с его внутренностями, и с его помётом.  12. Всего бычка вынесет за пределы лагеря на место чистое, куда высыпают пепел, и сожжет его на поленьях огнем. На месте высыпания пепла он должен быть сожжен".

Т.о. для выполнения работы по грехоочищению священнослужителя кровь от жертвы вносилась в Шатёр Свидетельства. И поэтому вся жертва, за исключением нутряного жира и почек, сжигалась за пределами лагеря. И точно и также следовало поступить с жертвой грехоочищения для всего народа.

Здесь же, в первый день работы был изменён порядок грехоочищения священнослужителя. И это был тот самый порядок грехоочищения, который Моше совершал над Аароном и его сыновьями в течении семи дней посвящения в священослужение, как сказано в предыдущей недельной главе Цав (В 8.14 – 17):

8.14  "И подвел он (Моше) бычка грехоочистительной жертвы, и возложил Аарон и его сыновья свои руки на голову бычка грехоочистительной жертвы. 15. И зарезал, и взял Моше кровь, и возложил на роги жертвенника (всесожжения) вокруг своим пальцем, и очистил жертвенник. А кровь вылил к основанию жертвенника, и освятил его, чтобы совершать на нем искупление. 16. И взял он весь нутряной жир, который на внутренностях, и жир с печени, и две почки, и их жир, и воскурил Моше это на жертвеннике. 17. А бычка и его кожу, и его мясо, и его помет сжег на огне за пределами лагеря, как повелел Г-сподь Моше".

И этот порядок грехоочищения Аарона и его сыновей подробно изложен во Второй Книге Пятикнижия (Шм 29.1 – 14). Однако нигде не сказано, что подобный порядок грехоочищения священнослужителя следовало делать также в первый день работы Храма Г-спода.

Кроме того, в процедуре грехоочищения священнослужителей в Книге Шэмос сказано, что следует взять бычка (Шм 29.1). И тоже самое сказано в Книге Ваикру в главе Ваикру (В 4.3) и в главе Цав (8.14). Однако в нашей главе Моше велел Аарону взять себе телёнка (В 9.2)!?  

Вполне возможно, что это было определённым искуплением для Аарона за того Золотого Телёнка, которого он сделал по требованию народа, пока Моше находился на горе Синай у Творца (Шм 32.2):

32.2 "И сказал им Аарон: Снимите золотые кольца, которые в ушах ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите мне. 3. И сняли они, весь народ, золотые кольца, которые в их ушах, и принесли Аарону. 4. И взял он из их рук, и придал этому форму, и сделал это тельцом литым. И сказали они: Вот божество твоё Исруайль, которое вывело тебя из земли Мицраима". 

Как видим, вопросов к тому, что повелел Моше сделать Аарону в качестве грехоочистительной жертвы за себя, более чем достаточно, несмотря на то, что всё это делалось по повелению Творца: 9.6 "И сказал Моше: Вот что повелел Г-сподь. Вы сделаете это, и явит себя вам Слава Г-спода".

Далее сказано:

9.8  "И подступил Аарон к жертвеннику, и зарезал телёнка грехоочистительной жертвы, который для него. 9. И принесли сыновья Аарона кровь к нему, и обмакнул он свой палец в кровь, и возложил на роги жертвенника. А кровь вылил к основанию жертвенника. 10. А нутряной жир и почки, и жир с печени от очистительной жертвы воскурил он на жертвеннике, как повелел Г-сподь Моше. 11. А мясо и кожу сжег на огне за пределами лагеря. 12. И зарезал он жертву всесожжения. И доставили сыновья Аарона ему кровь, и он бросил его на жертвенник кругом. 13. И жертву всесожжения подали ему по ее частям и голову, и воскурил он это на жертвеннике. 14. И омыл он внутренности и голени, и воскурил на всесожжении на жертвеннике". 

В принципе, согласно порядку искупления грехоочистительной жертвы кого-либо, изложенному в главе Ваикру, священнослужитель обязан варить и есть мясо жертвы, если от её крови не вносилось во внутрь Шатра Свидетельства. Однако в данном случае сам Аарон искупал себя и всех священнослужителей. Поэтому он не мог есть мясо данной грехоочистительной жертвы также, как и Моше искупавший Аарона и его сыновей в течении семи дней посвящения, сжигал всю грехоочистительную жертву за лагерем.

9.15  "И подвел он жертву народа. И взял он козла грехоочистительной жертвы, который для народа, и зарезал его, и совершил им грехоочистительное жертвоприношение, как первым". 

– "И взял он козла грехоочистительной жертвы, который для народа" – В недельной главе Ваикру говорится следующее о грехоочистительной жертве народа (В 4.13 – 21):

4.13. "А если вся община Исруайля по ошибке согрешит, и сокрыто будет от глаз общества, и они совершили что-либо одно из всех заповедей Г-спода, чего делать не следует, и провинились. 14. И осознан будет грех, которым они согрешили. И принесет общество бычка из скота в грехоочистительную жертву, и приведут его перед Шатром Свидетельства. 15. И возложат старейшины общины руки свои на голову бычка перед Г-сподом, и зарежут бычка перед Г-сподом. 16. И внесет помазанный священнослужитель от крови бычка в Шатер Свидетельства. 17. И обмакнет священнослужитель свой указательный палец в кровь, и покропит семь раз перед Господом на поверхность разделительной завесы. 18. И от крови возложит на роги жертвенника, который пред Г-сподом, который в Шатре Свидетельства. А всю кровь выльет к основанию жертвенника всесожжения, который при входе в Шатер Свидетельства. 19. И весь его жир извлечет из него и воскурит на жертвеннике. 20. И сделает он с этим бычком так, как сделал с бычком грехоочистительной жертвы (священнослужителя), так сделает с ним. И искупит их священнослужитель, и простится им. 21. И вынесет бычка за пределы лагеря, и сожжет его, как сжег первого быка. Это грехоочистительная жертва общины".

И отсюда мы видим, что в нормальном случае грехоочистительной жертвой народа является бычока не козёл, как в нашем случае. И кровь его вносится в Шатёр Свидетельства. А значит далее весь бык сжигается за пределами лагеря.

 "и совершил им грехоочистительное жертвоприношение, как первым" – В нашем случае в первый день работы Храма, согласно указанию Творца, в качестве грехоочистительной жертвы за народ был взят козёл, а не бычок! И его кровь не вносилась в Шатёр Свидетельства! А в этом, случае согласно Закону, обязаны варить и есть мясо грехоочистительной жертвы, подобно грехоочистительной жертве правителя (В 4.22 - 26):

4.22 "Если правитель согрешит и совершит что-либо одно из всех заповедей Г-спода Б-га его, чего делать не следует, ошибётся и провинится. 23. Или станет ему известно о его грехе, в чем он согрешил, то принесет он в свою жертву козла, самца без порока. 24. И возложит он руку свою на голову козла, и зарежет его на месте, где режут жертву всесожжения, перед Г-сподом.  Это грехоочистительная жертва. 25. И возьмет священнослужитель от крови грехоочистительной жертвы своим пальцем, и возложит на роги жертвенника всесожжения. А кровь ее выльет к основанию жертвенника всесожжения. 26. И весь её нутряной жир воскурит на жертвеннике, как нутряной жир полной жертвы. И искупит его священнослужитель от его греха, и простится ему".

Т.о. в данном случае на жертвенник всесожжения возлагался только нутряной жир жертвы. А мясо этой жертвы едят священнослужители, как сказано (В 6.17 – 23):

6.17  "И говорил Г-сподь Моше так: 18. Говори Аарону и его сыновьям так: Вот учение о грехоочистительной жертве. На том месте, где режут жертву всесожжения, там будет зарезана грехоочистительная жертва пред Г-сподом, святое святых она. 19. Священнослужитель, который приносит её как грехоочистительную жертву, будет есть её. На святом месте следует её есть, во дворе Шатра Свидетельства. 20. Всё, что коснётся её мяса, осветится. А если от её крови брызнет на одежду, то, на что брызнуло, вымой на месте святом. 21. И глиняный сосуд, в котором она варилась, следует разбить. А если она варилась в медном сосуде, то он должен быть вычищен и вымыт водой. 22. Всякий мужчина из священнослужителей может есть её, святое святых она". 

Следовательно, в нашем случае священнослужители были ОБЯЗАНЫ есть мясо грехоочистительной жертвы народа.

Однако в нашем случае сказано, что мясом грехоочистительной жертвы народа поступили "как (с) первым", как в грехоочистительной жертвой Аарона, т.е. сожгли всю жертву, кроме нутряного жира, за пределами лагеря!!!

И это была очень серьёзная ошибка Аарона, поскольку по сути дела, он НЕ ИСКУПИЛ НАРОД в первый день работы Храма Г-спода!!!

9.16  "И подвел он жертву всесожжения, и совершил он ее по закону". 

В данном случае жертва всесожжения народа была сделана точно по Закону Торы. Однако это никоим образом не заменяло отсутствие грехоочистительной жертвы народа, сделанной не по Закону.

  9.17  "И принёс он хлебное приношение, и наполнил свою руку из него, и воскурил на жертвеннике, помимо утреннего всесожжения. 18. И зарезал он быка и барана, полную жертву, которая для народа. И доставили сыновья Аарона ему кровь, и он бросил его на жертвенник кругом. 19. И нутряной жир от быка, и от барана, курдюк, и сальник, и почки, и жир с печени. 20. И они положили эти жиры на грудины, и воскурил он эти жиры на жертвеннике. 

9.21 А грудинами и правой голенью совершил Аарон проведение пред Г-сподом, как повелел Моше".

Поскольку грудина и правая голень от полного приношения народа, согласно Закону предназначалась для еды священнослужителям, Аарону и его сыновьям.

9.22  "И поднял Аарон свои руки к народу, и благословил их. И спустился он, совершив грехоочистительную жертву и всесожжение, и жертву полную".

Как видим, в конце работы Аарон благословил народ, и тогда по плану должна была бы явиться Слава Творца, и сойти огонь с неба, и сжечь все приношения на жертвеннике, как сказано в начале главы (В 9.6,7): 6. "И сказал Моше: Вот что повелел Г-сподь. Вы сделаете это, и явит себя вам Слава Г-спода. 7. И сказал Моше Аарону: Подступи к жертвеннику и принеси свою грехоочистительную жертву и свою жертву всесожжения, и искупи себя и свою общину, и принеси жертву народа, и искупи его, как повелел Г-сподь".

– "И спустился он" - Однако Слава творца не явилась и огонь с неба не сошёл из-за ошибки в приношении грехоочистительной жертвы за народ. Т.е. фактически Аарон Не Искупил народ на жертвеннике Храма, и это очень серьёзная ошибка в работе.

Поэтому в тексте на иврите по окончании работы Аарона сказано: Ваиред – И сошёл онИ спустился он. Спрашивается, откуда мог спуститься Аарон?

Жертвенник всесожжений был высотой около 1.5 м, т.е. на уровне груди мужчины, специально для того, чтобы все приношения на него можно было бы делать с земли. Т.е. священнослужитель подходил к жертвеннику и клал на горящий огонь все необходимые части приношения и выливал кровь по его периметру или к его основанию в зависимости от вида жертвоприношения. Следовательно, у Аарона не было необходимости спускаться с какого-либо возвышения! И если это так, то о чём же идёт речь в нашем тексте?

После выполнения всех положенных приношений первого дня Аарон должен был духовно подняться, как Главный Священнослужитель в Храме Г-спода. Однако из-за допущенной им ошибки этого не произошло, и в результате он спустился с той духовной высоты, на которую поднимался, впервые выполняя перед Творцом искупление священнослужителей и всего остального народа.

Ситуация оказалась критической, поскольку после всей работы, проведенной Аароном, благословление Творца не пришло на жертвенник в Храме. Причину этого нарушения на тот момент не знал никто. Однако Моше понимал, что так быть не должно. Поэтому далее в нашем тексте сказано (В 9.23,24):

9.23 "И вошел Моше и Аарон в Шатер Свидетельства. И вышли они, и благословили народ. И явилась Слава Г-спода всему народу. 24. И вышел огонь от Г-спода, и сжёг на жертвеннике всесожжение и нутряной жир. И увидел весь народ, и возликовали они, и пали они на свои лица".

– "И вошел Моше и Аарон в Шатер Свидетельства" – В данном тексте об обоих сказано в единственном числе: "И вошёл …" Почему? Потому что Аарон оказался в данной ситуации как бы приложением к Моше. Он проделал всю работу на жертвеннике правильно, как ему казалось, но не смог подняться в духовном плане. А Моше вошёл в Храм для того, чтобы молить Творца даровать народу своё благоволение народу. И в результате молитва Моше к Творцу в Храме была принята. Поэтому о выходе обоих из Храма уже сказано: "И вышли они, и благословили народ". Т.е. Моше исправил духовную ситуацию с Аароном.

И тогда произошло то, что должно было произойти ранее, если бы Аарон не ошибся при искуплении народа. Сошёл огонь от Творца, сжёг все приношения на жертвеннике, и народ возликовал, увидев, что Творец принял приношения Аарона.

10.1 "И взяли сыновья Аарона, Нудув и Авии, каждый свой совок, и положили на них огонь, и возложили на него курение. И принесли они перед Г-сподом чужой огонь, чего им не было велено. 2. И вышел огонь от Г-спода, и сжёг их, и умерли они пред Г-сподом. 3. И сказал Моше Аарону: Это то, что говорил Г-сподь так: Через близких Мне Я освящусь и пред всем народом Я буду почитаем. И безмолвствовал Аарон".

Между текстом о сожжении двух сыновей Аарона и предыдущим текстом нет промежутков в тексте свитка Торы. А это значит, что история сожжения двух сыновей Аарона является прямым продолжением предыдущего текста и входит составной частью в перечень всего происшедшего во время первого приношения Аарона на жертвеннике.

Кроме того, буквально одними и теми же словами сказано о сожжении огнём Творца приношений на жертвеннике и о сожжении двух сыновей Аарона: "И вышел огонь от Г-спода, и сжёг на жертвеннике всесожжение и нутряной жир"; "И вышел огонь от Г-спода, и сжёг их, и умерли они перед Г-сподом".

Т.о. сожжение двух сыновей Аарона было, как бы, запланировано изначально, как одна из процедур первого дня работы Храма Творца.         

Следует отметить, что история с гибелью старших сыновей Аарона всегда была малопонятна и вызвала большое разнообразие версий, объясняющих произошедшее.

Прежде всего, следует сказать, что Нудув и Авии, старшие сыновья Аарона, входили в круг высших руководителей общины. Так перед получением Скрижалей Свидетельства, согласно указанию Творца, Моше и руководители общины поднимались на гору к Творцу. Вот что сказано об этом эпизоде во Второй Книге Пятикнижия (Шм 24.1,9 – 11):

24.1 "И Он сказал Моше: Взойди к Г-споду, ты и Аарон, Нудув и Авии, и семьдесят старейшин Исруайля, и поклонитесь издали. …

24.9 И взошел Моше и Аарон, Нудув и Авии, и семьдесят старейшин Исруайля. 10. И видели они Б-га Исруайля. А под Его ногами как бы кирпичи из сапфира и по чистоте, как само небо. 11. И на избранных из Сынов Исруайля не простер Он руки Своей. И видели они Б-га, и ели и пили".

Т.е. в списке приглашённых к Творцу Нудув и Авии шли сразу же после Моше и Аарона, и это говорит об их достаточно высоком положении в общине. Причём здесь надо обязательно отметить, что никто из списка людей, поднимавшихся к Творцу, в дальнейшем не вошёл в землю кенанейских народов для её завоевания – все умерли. Нудув и Авии умерли в первый день работы Храма Г-спода. Семьдесят старейшин общины умерли в течение сорока лет пребывания в пустыне согласно постановлению Творца. Аарон и Моше умерли в последний сороковой год пребывания в пустыне. Т.о. можно достаточно уверенно полагать, что Нудув и Авии изначально были предназначены в качестве жертвоприношения при начале работы Храма Г-спода.

Почему? Потому что работа в Храме была сопряжена с большими опасностями для священнослужителей. У них было очень много строгих ограничений и запретов, и почти все они могли привести к смерти священнослужителя. Поэтому с самого начала священнослужителям и всей общине следовало увидеть собственными глазами ту ответственность, которая возложена на работающих в Храме, и ту опасность, которая сопряжена с работой в нём. 

Как сказано в тексте, главная ошибка старших сыновей Аарона состояла в том, что: "И принесли они пред Г-сподом чужой огонь, чего им не было велено ". Из данной фразы следуют три версии.

Во-первых, приношение воскурения вне стен храма не было предусмотрено никакими правилами работы в Храме. Следовательно, это была самодеятельность двух братьеввзявших на себя решение о том, что надо, а что не надо делать в Храме. Причиной этого стало то, что после окончания работы их отца Аарона по искуплению народа, огонь Творца не спустился с неба на жертвенник всесожжения. А Моше вместе с Аароном вынуждены были зайти во внутрь Храма, что также не было предусмотрено программой работ. Поэтому Нудув и Авии могли решить, что настало их время для того, чтобы сменить Моше и Аарона на их посту. И тогда они решили принести воскурение перед Творцом, которое не было предусмотрено правилами работ в Храме.

Во-вторых, Нудув и Авии могли взять огонь на свои совки не с жертвенника всесожжения, а с костра, горевшего во дворе Храма, на котором священнослужители варили мясо от жертвоприношения. Однако на этот огонь нельзя было приносить воскурение Творцу.

В-третьих, сказано в Четвёртой Книге Пятикнижия о смерти двух Сыновей Аарона (Бм 3.4): "И умер Нудув и Авии перед Г-сподом, когда принесли чужой огонь пред Г-сподом в пустыне Синай, а сыновей у них не было. И остались работать священнослужителями Элузур и Исумур пред лицом своего отца Аарона". Т.е. Нудув и Авии, будучи уже в довольно зрелом возрасте, около 50 лет, не имели сыновей! А это означает, что они не оставили при жизни мужского потомства для продолжения священослужения Творцу, и это, видимо, можно было бы засчитать им в качестве греха!  

В результате оба старших сына Аарона погибли на глазах у всей общины, что было крайне важно. Ибо их публичная смерть показала общине всю меру ответственности тех, кто работает в Храме Г-спода.

10.4 "И призвал Моше Мишуайля и Элцуфуна, сыновей Изиайля, дяди Аарона, и сказал им: Подойдите, вынесите ваших братьев из Святилища за пределы стана. 5. И подошли они, и вынесли их в их платьях за пределы стана, как повелел Моше. 6. И сказал Моше Аарону и Элузуру, и Исумуру, его сыновьям: Головных волос ваших не отпускайте и одежд ваших не разрывайте, чтобы вам не умереть, и чтобы не разгневался Он на всю общину. А ваши братья, весь дом Исраэля, оплакивать будут сожженное, что сжёг Г-сподь. 7. И от входа в Шатер Собрания не отходите, чтобы вы не умерли, ибо на вас масло помазания Г-спода. И поступили они по слову Моше". 

Из текста видно, что священнослужителю запрещено дотрагиваться до мёртвого тела. Поэтому Моше призвал левитов, сыновей дяди Аарона, и поручил им вынести мёртвые тела с территории Храма за пределы лагеря. Кроме того, сказано, что они вынесли сгоревших сыновей Аарона в их платьях. Т.е. огонь, вышедший от Творца, сжёг только тела, как, например, погибает человек, попавший под электрический разряд высокого напряжения, а платья их остались в целости и сохранности.

И также отсюда видно, что в Храме действовали достаточно жёсткие правила. Аарону и его сыновьям были запрещены любые действия, связанные с похоронами и оплакиванием погибших, поскольку других священнослужителей на этот момент в Храме ещё не было. Из данного отрывка следует, что священнослужители в Храме систематически обривали волосы на голове. А человеку, скорбящему о мёртвом, следует надорвать верхнюю одежду и отпустить волосы.

Тема

10.8  "И говорил Г-сподь Аарону так: 9. Вина и пьянящего не пей ни ты, ни твои сыновья с тобою, когда вы входите в Шатер Свидетельства, чтобы вы не умерли".

– "Вина и пьянящего" – Под термином "вино" имеется в виду только виноградное сухое вино, молодое или выдержанное. Под термином "пьянящее" имеется виду спирт, полученный из виноградного вина любой крепости и выдержки, а также алкогольный напиток, полученный из любых плодов и злаков.

– "не пей … когда вы входите в Шатер Свидетельства, чтобы вы не умерли" – Почему говорится о запрете употребления вина и пьянящего и почему говорится именно здесь? Любое приношение скота на жертвенник в Храме всегда сопровождалось возлиянием вина на жертвенник. Вот что сказал Творец Моше о порядке ежедневного приношения на жертвенник в Храме (Шм 29.38 - 42):

29.38 "И вот что ты будешь приносить на жертвенник: Однолетних овец (самцов), двух в день, постоянно. 39. Одну овцу ты принесёшь утром, а вторую овцу ты принесёшь в межвечерье. 40. И десятую часть (эфы) тонкой муки, смешанной с четвертью ина битого масла, и для возлияния четверть ина вина на одну овцу. 41. А вторую овцу ты принесёшь в межвечерье. Так же, как хлебное приношение и возлияние утром, так ты принесёшь его в приятное благоухание огнепалимую жертву Г-споду. 42. Всесожжение постоянное для ваших поколений, при входе в Шатер Свидетельства перед Г-сподом, где Я буду свидетельствовать вам там, чтобы говорить с тобою там".

Т.о. священнослужители должны были дважды в день утром и вечером возливать вино на жертвенник всесожжения. А кроме того священнослужители после окончания своей работы на жертвеннике всесожжения были обязаны есть мясо от полных жертв и от грехоочистительных жертв. И совершенно естественно, что они ели мясо, запивая его виномТ.о. вино было самым обиходным напитком в Храме.

Храм начал свою работу восьмого числа второго месяца второго года по выходе из Мицраима. И эти слова о запрете пить вино и пьянящее перед входом в Храм для работы Творец сказал священнослужителям в этот же первый день начала работы Храма. Поскольку нигде ранее об этом не говорилось.

Каждый день в начале утра, при выходе зарницы, священнослужители должны были входить в Храм для замены хлебов, для работы с семисвечником и для воскурения благовоний на золотом жертвеннике.  И эту же работу они должны были делать после захода солнца. Следовательно, священнослужителям было запрещено пить вино перед предстоящей работой внутри Храма. Причём нарушение этого положения каралось смертью. И это общее правило для всех запретов, касающихся священнослужителей.

Ну, а почему об этом говорится именно здесь, сразу же после смерти двух сыновей Аарона и после запрета Моше для священнослужителей на проведение траура по ним?

Траур – это тяжёлое состояние человека, которое всегда у всех народов и во все времена сопровождалось приёмом алкогольных напитков для снятия стресса. Поэтому именно сейчас было важно сказать священнослужителям, что на них лежит очень высокая ответственность – работа по искуплению Народа Исруайля, работа в Храме Творца нашего мира. Следовательно, запрет для священнослужителей на проведение траура по погибшим был сопряжён с запретом на излишний приём алкогольных напитков.

10.10  "И чтобы вы могли различать  между святым, и между будничным, и между нечистым, и между чистым". 

Различие между святым и будничным было в одежде и в еде для священнослужителей. Так сказано об очищении жертвенника всесожжения (В 6.3,4):

6.3 "И наденет священнослужитель свое платье льняное, и штаны льняные наденет на тело свое, и поднимет пепел, который образовался на жертвеннике после сожжения жертвы всесожжения, и положит его возле жертвенника. 4. И снимет одежды свои, и облачится в одежды другие, и вынесет пепел за пределы стана на место чистое".

Т.е. в Храме священнослужители были обязаны все работы выполнять только в священной одежде, а за пределами Храма, только в будничной одежде.

А вот что сказано о хлебном приношении на жертвенник всесожжения (В 6.9 – 11):

 6.9  "А оставшееся от него будут есть Аарон и его сыновья. Как пресный хлеб они должны есть его на святом месте. Во дворе Шатра Свидетельства они будут его есть. 10. Не должен хлеб быть испечённым из закваски. Ибо его дал Я им в долю из Моих огнепалимых жертв. Этот хлеб – святое святых, как грехоочистительная жертва и как повинная жертва. 11. Всякий муж из сыновей Аарона будет есть этот хлеб — установление вечное для поколений ваших от огнепалимых жертв Г-споду. Все коснувшееся до него будет свято". 

Следовательно, хлебное приношение являлось святым, его следовало есть только в Храме, и поэтому оно было запрещено для вынесения с территории Храма. И точно такой же статус был у мяса грехоочистительной и повинной жертв, которое священнослужители были обязаны есть для искупления грешников.

Что же касается полной жертвы, то её можно было есть в любом месте, в том числе и те части, которые были предназначены для священнослужителя, приносившего эту жертву на жертвенник. Однако в отношении полной жертвы были ограничения по времени её потребления, как сказано (В 7.15 – 21):

7.15  "А мясо его полной благодарственной жертвы  в день ее жертвоприношения нужно есть, не оставит от него до утра. 16.  А если по обету или доброхотный дар приносимая им жертва, то в день приношения его жертвы следует есть, и на следующий день можно есть оставшееся от нее. 17. А оставшееся от мяса жертвы на третий день на огне должно быть сожжено. 18. Если же будет съедено от мяса его полной жертвы на третий день, благоволения не обретет приносящий это, не зачтется ему, т.к. отвратительным будет это. И человек, который съест от этого (на третий день), вину свою понесет. 19.  И мясо, коснувшееся чего-либо нечистого, не следует есть, на огне оно будет сожжено. Мясо же (полной жертвы) всякий чистый может есть его. 20. И тот, кто ест мясо полной жертвы, которая Г-споду, и нечистота его на нем, то искоренен будет такой человек из своего народа. 21.  И если человек коснется чего-либо нечистого: нечистоты человеческой, или нечистого скота, или какого-либо гада нечистого, и будет есть от мяса полной жертвы, которая Г-споду, то искоренен будет такой человек из своего народа".

Как видим, здесь приведены достаточно жёсткие временные рамки для потребления мяса полной жертвы, принесенной на жертвенник в Храме. Причём нарушение этих условий засчитывается человеку, как грех.

И здесь же приведен пример различения между чистым и нечистым. Т.е. мясо жертвы может стать нечистым от прикосновения к чему-либо нечистому, и человек может стать нечистым от того же. А в этом случае, если человек ест нечистое мясо приношения или он сам нечист при потреблении мяса приношения, то наказанием для него является искоренение из своего народа, т.е. преждевременная смерть.

10.11  "И учить Сынов Исруайля всем законам, которые говорил вам Г-сподь через Моше".

На священнослужителях Храма лежала обязанность не только выполнять свою очень непростую работу, но и учить народ законам Творца, поскольку нарушение законов во многих случаях каралось очень жёстко. Поэтому священнослужители и левиты исполняли в народе функции судей, хранителей законов Творца и учителей народа.

И также из данного отрывка мы учим, что еврей, выпивший вино, не может выполнять функции судьи или учителя, комментирую Законы Творца.

Тема

10.12  "И говорил Моше Аарону, и Элузуру и Исумуру, оставшимся его сыновьям: Возьмите хлебное приношение, оставшееся от огнепалимых жертв Г-споду, и ешьте его, как пресный хлеб, возле жертвенника, ибо святое святых это".

– "оставшимся его сыновьям" – Сыновьям Аарона, оставшимся после гибели Нудува и Авии.

– "хлебное приношение, оставшееся от огнепалимых жертв Г-споду" – Здесь имеется в виду хлебное приношение, которое является обязательным дополнением для всех видов жертв из скота, принесенных в этот день.

Обращает на себя внимание то, что об Элузуре и Исумуре, сказано "оставшимся его сыновьям" и о хлебном приношении сказано "оставшееся от огнепалимых жертв Г-споду". Т.е. погибшие старшие сыновья Аарона фактически явились "огнепалимой жертвой Г-споду".

– "как пресный хлеб" – Поскольку хлебные приношения представляли собой пшеничную муку, смешанную с маслом, то из неё следовало испечь во дворе Храма пресный хлеб. А кроме того хлебные приношения к полным жертвам представляли собой пресных хлеб различных видов.

10.13  "И ешьте его на святом месте, ибо это закон для тебя и закон для твоих сыновей от огнепалимых жертв Г-спода. Ибо так повелено мне".

 – "Ибо так повелено мне" – И об этом, о хлебных приношениях, подробно говорится в недельной главе Ваикру (В 2.1 – 16).

10.14  "И грудина проведения и голень возношения ешьте на чистом месте, ты и твои сыновья, и твои дочери с тобой. Ибо это закон для тебя и закон для твоих сыновей, даны они от полных жертв Сынов Исруайля. 15. Голень возношения и грудина проведения с огнепалимыми жертвами нутряных жиров будут они принесены, чтобы совершить проведение пред Г-сподом. И будет это тебе и твоим сыновьям с тобою законом вечным, как повелел Г-сподь". 

О грудине проведения и голени возношения более подробно говорится в недельной главе Цав (В 7.28 – 38).

10.16  "И козла грехоочистительной жертвы искал Моше, и вот он сожжен. И разгневался он на Элузура и на Исумура, сыновей Аарона, оставшихся, говоря: 

– "И козла грехоочистительной жертвы искал Моше" – И это грехоочистительная жертва народа, о чём говорилось выше.

10.17  "Почему вы не ели жертву грехоочистительную на месте святом, ибо святое святых она. И ее дал Он вам, чтобы снять грех общины, искупить их пред Г-сподом".

– "Почему вы не ели жертву грехоочистительную на месте святом" – И мясо этой жертвы следовало есть, как мясо козла грехоочистительной жертвы правителя, о чём говорилось выше.

– "И ее дал Он вам, чтобы снять грех общины, искупить их пред Г-сподом" – Следовательно, грех общины не был снят, и община не была искуплена перед Г-сподом, о чём говорилось выше.

10.18  "Ведь не была внесена кровь ее во внутрь Святилища. Вы должны были есть ее на святом месте, как я повелел".

– "Ведь не была внесена кровь ее во внутрь Святилища" – Именно в этом состоит отличие грехоочистительной жертвы. Если её кровь вносится во внутрь Храма, то её не едят, а если нет – то её едят священнослужители, о чём говорилось выше. 

 – "как я повелел" – А вот этого в тексте фактически не было, из-за чего и произошло серьёзное нарушение порядка искупления народа в первый день работы Храма, о чём говорилось выше.

10.19  "И говорил Аарон Моше: Ведь сегодня (впервые) принесли грехоочистительные жертвы и всесожжения перед  Г-сподом,  и такое случилось со мной.  Если бы ел я грехоочистительную жертву сегодня, было бы это хорошо в глазах Г-спода?"

 – "Если бы ел я грехоочистительную жертву сегодня" – Аарон имел в виду гибель двух своих старших сыновей. И мог ли он в данной ситуации есть грехоочистительную жертву народа, что являлось искуплением для народа?

– "было бы это хорошо в глазах Г-спода?" – Аарон полагал, что в данной ситуации у него не было права есть мясо грехоочистительной жертвы, и это было бы хорошо в глазах Творца. Однако в данном случае он ошибался, поставив себя на место Творца. Ибо Закон Творца об обязательном потреблении священнослужителями грехоочистительных жертв, кровь которых не вносилась в Храм, исключений не имел!

10.20  "И услышал Моше. И было это хорошо в его глазах".

– "И услышал Моше" – Моше услышал довод Аарона в связи с гибелью его сыновей и принял его.

– "И было это хорошо в его глазах" – И это было серьёзной ошибкой Моше, который в данной ситуации подобно Аарону поставил себя на место Творца. В этой ситуации фактически ничего исправить уже было нельзя, поскольку огонь с неба от Творца сжёг все приношения на жертвеннике. Поэтому повторное приношение грехоочистительной жертвы народа было бы бессмысленно. Однако осознание совершённой ошибки могло бы позволить обратиться к Творцу за помощью. Но этого сделано не было.

Тема

11.1  "И говорил Г-сподь Моше и Аарону, сказав им:"

Здесь Творец обращается одновременно к Моше и Аарону, поскольку далее речь пойдёт о чистых и нечистых животных скоте, птицах и рыбах. И этот раздел должен быть очень хорошо истолкован Народу Исруайля. Ибо от того, насколько хорошо будет понят этот раздел, зависела жизнь Народа, как было сказано в предыдущей недельной главе Цав (В 7.21):

"И если человек коснется чего-либо нечистого: нечистоты человеческой, или нечистого скота, или какого-либо пресмыкающегося нечистого, и будет есть от мяса полной жертвы, которая Г-споду, то искоренен будет такой человек из своего народа".

А пустыне, где в течении 39 лет Храм стоял внутри лагеря Сынов Исруайля, любой скот для еды в семье должен был быть приведен в Храм и зарезан, как полная жертва. И это означало, что все члены семьи, сидящие за столом, должны были быть ритуально чистыми и прикасаться к трупам нечистых животных, кишащих, пресмыкающихся и птиц. 

Поэтому Моше подробно объяснял этот раздел руководителям колен, а они руководителям тысяч, и далее руководителям сотен, пятидесяти, десяти, и так вплоть до каждого еврея. А те в свою очередь объясняли своим женам и детям.

А Аарон объяснял этот раздел священослужителям и левитам, которые были судьями, судили и учили весь народ.  

11.2  "Говорите Сынам Исруайля так: Вот живое, которое вы можете есть, из всего скота, что на земле".

– "Вот живое" – Стоит в единственном числе, потому что далее приводятся два признака чистого животного, которое включает в себя также и вид домашнего животного, предназначенного исключительно для нужд человека и для жертвоприношения в Храм, именуемого "скот".  

11.3  "Всё, что имеет копыто, которое раздвоено, и жует жвачку из скота, такое ешьте".

– "имеет копыто, которое раздвоено " – Т.е. все животные, которые не имеют копыта, их нельзя есть и пользоваться их трупами. А копыто в нижней своей части, опирающейся на землю, должно быть раздвоено на две половины.

– "жует жвачку" – Прежде всего это травоядное животное, а не хищное. И такое травоядное животное, которое съев определённый объём, затем отрыгивает его и вновь пережёвывает.

– "из скота" – Вышеприведенные признаки относятся ко всем животным. Однако здесь сказано "из скота" для того, чтобы ниже привести обычный домашний скот, используемый неевреями, который имеет только по одному из двух признаков, и поэтому нечист для еды и для использования.   

11.4  "Но такого не ешьте из жующих жвачку и имеющих копыто: верблюда, ибо он жует жвачку, но раздвоенного копыта не имеет, нечист он для вас". 

И это означает, что верблюда можно использовать при жизни для всех работ так же, как лошадь и осла. Однако после их смерти труп их делает еврея нечистым и дотрагиваться до него не следует, или после этого следует окунуться в микву. А кожей и их костями также пользоваться не следует, т.к. они делают еврея нечистым. 

11.5  "И кролика, ибо он жует жвачку, но копыта не имеет, нечист он для вас".

Кролики быстро плодятся и имеют хороший мех. Однако воспользоваться их мясом или мехом еврею нельзя, т.к. трупы их нечисты. Поэтому в хозяйстве у еврея не должно быть кроликов. 

11.6  "И зайца, ибо он жует жвачку, но копыта не имеет, нечист он для вас". 

С зайцем ситуация такая же, как с кроликом.

11.7  "И свинью, ибо она имеет раздвоенное копыто, но жвачки не жует, нечиста она для вас".

Для работы свинья непригодна, а мясо и кожа её делают еврея нечистым. Следовательно, в хозяйстве у еврея свиньи быть не должно. 

11.8  "Их мясо не ешьте, и к трупам их не прикасайтесь, нечисты они для вас".

Животные и скот, не имеющие двух признаков чистоты, непригодны для еды еврея и для использования их трупов в хозяйстве еврея – шкуры, мяса, жира, костей. Ибо прикосновение к ним делает еврея ритуально нечистым.

11.9  "Это ешьте из всего, что в воде: Все, что имеет плавник и чешую в воде, в морях и в реках, тех ешьте.

11.10  А все, что не имеет плавника и чешуи в морях и в реках, из всех движущихся существ водяных, из всякой живой души, что в воде, нечистые они для вас".

– "что не имеет плавника" – Например, отдельные виды угрей на реках и морях не имеют плавников.

– "что не имеет … чешуи" – У отдельных видов рыб нет чешуи, а имеется кожаный покров или сросшиеся костяные пластинки. К таким рыба относятся: угори, сомы, осетровые, акулы, скаты.   

11.11  "И нечистыми будут они для вас: мяса не ешьте и трупов их гнушайтесь.

11.12  Все, что не имеет плавника и чешуи в воде, нечисто это для вас".

Т.е. рыбы, не имеющие плавников и чешую, нельзя есть и до их трупов нельзя дотрагиваться, поскольку прикосновение к их трупам делает еврея ритуально нечистым.  

11.13  "И этих птиц гнушайтесь, не следует их есть, нечисты они: орел, и стервятник, и гриф.

11.14  И коршун, и сокол по виду его. 

11.15  Всякий ворон по виду его. 

11.16  И страус, и сова, и чайка, и ястреб по виду его.

11.17  И сыч, и баклан, и сова. 

11.18  И филин, и пеликан, и сип. 

11.19  И аист, цапля по виду ее, и  удод, и летучая мышь".

Все птицы, перечисленные выше, являются либо хищниками, либо питаются рыбой, либо питаются пресмыкающимися, либо насекомыми, либо и тем и другим вместе. Т.е. чистые птицы, пригодные для еды еврея, питаются только червями, зёрнами и фруктами. 

11.20  "Всякое летающее насекомое, ходящее на четырех, гнусно оно для вас.

11.21  Но такое можете есть из всех летающих насекомых, ходящих на четырех: у которого пара голеней над его ногами, чтобы ими прыжками ходить по земле.

11.22   Этих из них можете есть: саранчу по виду ее, и солам по виду его, и харгола по виду его, и хагава по виду его".

Тора выделила четыре вида саранчи, пригодные для евреев, поскольку саранча питается исключительно только листовым и травяным покровом. Однако со временем признаки съедобных видов саранчи были утеряны. Поэтому сегодня нет съедобных видов саранчи.

11.23  "А всякое летающее насекомое, у которого четыре ноги, гнусно это для вас.

11.24  И от этих нечисты будете. Всякий, коснувшийся их трупов будет нечист до вечера.

11.25  И всякий, носивший от их трупов, омоет одежды свои, и нечист будет до вечера".

Т.е. прикосновение к трупам насекомых приводит к ритуальной нечистоте. И чтобы очистится еврей должен окунуться в ритуальный бассейн, реку, озеро или море до захода солнца. А после захода он будет чист. И если он носил на себе от их трупов, то он также должен выстирать и свою одежду.

11.26  "Всякий скот, имеющий копыто, которое раздвоенное, но  не до конца, и жвачки не жует, нечисты они для вас. Всякий коснувшийся их нечист будет".

 Здесь имеется в виду домашний скот из лошадей, ослов и мулов. Все они жвачку не жуют, а, следовательно, нечисты для еды, для использования их кожи, мяса, жира и костей. Т.е. до их трупов не следует дотрагиваться.

11.27  "И все, ходящее  на лапах своих  из всякого животного, ходящего на четырех, нечисты они для вас. Всякий коснувшийся их трупов нечист будет до вечера. 

11.28  И носивший их труп омоет одежды свои, и нечист до вечера. Нечисты они для вас".

Здесь имеются в виду, как домашние животные – собака и кошка, так и многочисленные дикие животные, имеющие хороший мех и шкуру. Однако все они нечисты для еврея, и пользоваться их мехом и шкурой нельзя.  

Подтема

11.29  "И это для вас нечисто из кишащего, передвигающегося по земле: ласка, и мышь, и черепаха  по виду ее.

11.30  И еж, и варан, и ящерица, и улитка, и слепыш.

11.31  Эти нечисты для вас из всех кишащих. Всякий коснувшийся их трупов нечист до вечера".

Суда входят обычные кишащие на земле, с которыми человеку постоянно приходится сталкиваться. Их трупы также нечисты для еврея.

И, вообще, можно сформулировать общее правило: То, что еврею нельзя есть, трупы этого скота, животных, рыб, птиц и насекомых – нечисты для еврея. Прикосновение к ним делает его нечистым, попадание от их трупов на одежду делает её нечистой. Перенесение в руках от их трупов также делает одежду нечистой. Для очищения требуется всё провести через воду до захода солнца.    

11.32  "И все, на что упадет от их трупов, будет нечисто: всякий деревянный сосуд или одежда, или кожа, или мешковина, всякая вещь, употребляемая для работы в ней. В воду следует погрузить это, и нечисто до вечера, и будет чистым".

Всё, на что упадёт от трупов нечистых тварей, следует провести через воду до захода солнца. 

11.33  "А всякий глиняный сосуд, в который упадет от них, всё, что внутри него нечисто будет, и его следует разбить". 

Глиняные сосуды являются исключением. И если во внутрь упадёт от трупов нечистых тварей, то всё, что внутри сосуда становится нечистым, а сосуд следует разбить.

11.34  "Всякая пища, какую едят, на которую попадет вода (нечистая), будет нечиста. И всякий напиток, который пьют, во всяком сосуде (таком) нечист будет".

– "Всякая пища, какую едят, на которую попадет вода (нечистая), будет нечиста" – Здесь речь идёт о том, что нечистая вода, попадая на чистую пищу делает её нечистой. И таким же свойством обладает любая текучая жидкость, будь то вино или масло. 

– "И всякий напиток, который пьют, во всяком сосуде (таком) нечист будет" – Здесь говорится о том, что если в сосуд попало от трупов нечистых тварей и в него залили какой-либо напиток, то он становится нечистым. И далее этот напиток попадая на чистую еду также делает её нечистой. Или если в сосуде уже был напиток и в него попало от трупов нечистых тварей, то напиток становится нечистым, делая нечистой еду. 

11.35  "И все, на что упадет от их трупов, нечисто будет: печь и очаг будут разбиты, нечисты они, и нечистыми будут они для вас".

Печь и очаг в древности делили из глины. Поэтому попадание на них от трупов нечистых тварей делало их нечистыми. А поскольку очищению они не подлежали, то их требовалось разбить.  

11.36  "Только источник и колодец, ёмкости воды, будут чистыми. Но коснувшийся трупов – нечист".

– "Только источник и колодец" – Любая достаточная емкость воды в земле или емкость, стоящая на земле, присоединённая к земле, очищает от ритуальной нечистоты. Раввинами установлен минимальный объём такой ёмкости – 40 сеа. Сеа это древняя мера объёма, равная 19 л. Т.о. объём минимальной ёмкости составляет 760 л.

– "Но коснувшийся трупов – нечист" – Однако тот, кто коснулся трупов нечистых тварей вне ритуального бассейна, становится ритуально нечистым и подлежит очищению. Вместе с тем, если он коснулся их трупов, находясь в ритуальном бассейне, то он нечистым не становится, поскольку ритуальный бассейн очищает от нечистоты. 

11.37  "И, если упадет от их трупов на всякое семя посевное, чисто оно".

Сухое зерно не принимает ритуальной нечистоты. 

11.38  "И, если вылита вода на семя, и упадет от их трупов на него, нечисто оно для вас".

Влажное зерно принимает ритуальную нечистоту.

Подтема

11.39  "И если падет из скота, который дозволен вам в пищу, то коснувшийся его трупа нечист будет до вечера".

Здесь говорится о чистой скотине, которая умерла от заболевания. И тогда она переходит в разряд нечистой скотины, к трупу которой прикасаться нельзя. И также чистая скотина переходит в разряд нечистой скотины, когда после её зарезания у неё обнаружены внутренние болезни, или она была растерзана диким хищником, или она была неправильно зарезана. Во всех этих случаях эта скотина нечиста для еврея.

11.40  "Тот же, кто ест от его трупа, омоет одежды свои, и нечист до вечера. И тот, кто несет его труп, омоет одежды свои, и нечист до вечера".

Здесь приведена стандартная ситуация очищения от ритуальной нечистоты еврея и его одежды: всё следует провести через воду до захода солнца.

11.41  "И все кишащее, передвигающееся по земле, гнусно это, не должно есть его.

11.42  Всё ходящее на чреве, и всё ходящее на четырех, также все многоногое из всего кишащего, передвигающегося по земле, не ешьте их, ибо гнусны они".

Здесь речь идёт о пресмыкающихся и насекомых, трупы которых делают еврея нечистым.

11.43  "Не делайте ваших Душ гнусными через всякое существо кишащее, и не оскверняйтесь ими, чтобы не стать вам нечистыми из-за них".

Ранее в недельной главе Повели (Цав) уже говорилось, что ритуальная чистота касается именно Души человека, поскольку она вечна. Поэтому истреблению из этой жизни также подлежит именно Душа, как сказано там:

7.21  "И душа, если коснется чего-либо нечистого: нечистоты человеческой, или нечистого скота, или какого-либо пресмыкающегося нечистого, и будет есть от мяса полной жертвы, которая Г-споду, то истреблена будет эта Душа из своего народа".

11.44  "Ибо Я Г-сподь Б-г ваш. Освятите себя, и будете святы, ибо Я свят, и не оскверняйте ваших Душ всяким кишащим, передвигающимся по земле".

– "Ибо Я Г-сподь Б-г ваш" – "Ибо Я Г-сподь Судья ваш" – Т.е. Творец создал Народ Исруайля, и Он Сам осуществляет судейские функции по отношению в Своему Народу.

– "Освятите себя, и будете святы, ибо свят Я" – На иврите корень Освящать читается, как Кудайш и означает "Выделять из будничного", т.е. "Отделять в Духовном плане". Поэтому данную фразу можно было бы перевести так: "Отделите себя, и будете отделёнными, ибо Я отделён"

11.45  "Ибо Я Г-сподь, выведший вас из земли Мицраима, чтобы быть для вас Б-гом. И будьте святы, ибо Я свят".

– "чтобы быть для вас Б-гом" – На иврите слово Б-г читается, как Элоким и означает "Судья". "Чтобы быть для вас Судьёй", как сказано в Пятой Книге Пятикнижия (Дв 6.4): "Слушает Исруайль, Г-сподь Судья наш, Г-сподь один". 

11.46  "Вот учение о скоте и о птице, и о всякой живой Душе, движущейся в воде, и о всякой Душе, кишащей на земле.

– "живой душе" – И отсюда мы видим, что еврея оскверняет, делает ритуально нечистым, именно душа животного (Животная Душа), которая остается после его смерти в теле животного. Причём, даже Душа чистого животного может изменить свой статус и стать нечистой, если животное окажется больным, будет неверно зарезано или растерзано хищником.

Ритуальная нечистота от нечистого животного может быть очищена в течении одного дня с помощью ритуального бассейна. Однако ритуальная нечистота от мертвого тела человека может быть очищена только в течении семи дней с использованием пепла "Красной коровы". Поскольку у человека в отличие от животного имеются две составляющие Души: Животная Душа, получаемая при рождении крови у плода, и Божественная Душа, получаемая младенцем в момент рождения и его первого вдоха. А поскольку после смерти Божественная Душа уходит к Творцу, то и нечистота от мёртвого тела человека значительно серьёзнее, чем от мертвого тела животного.

Евреи получили качество приобретать "ритуальную нечистоту" на все будущие поколения, когда стояли под горой Синай и слушали 10 Речений Творца из Его Уст. Ибо в центре лагеря Сынов Исруайля в синайской пустыне стоял Переносной Храм Г-спода. И святость лагеря следовало соблюдать на протяжении всех 39 лет в пустыне, а затем следовало соблюдать святость Трёх Храмов Г-спода на Земле Исруайля. 

У нееврев нет ритуальной нечистоты, и нет этих проблем.

11.47  Чтобы различить  между нечистым и чистым,  и между животным, которое можно есть, и между животным, которое тебе есть нельзя".

– "которое можно есть" – Всем людям на земле. 

– "которое тебе есть нельзя" – Которое запрещено есть исключительно только для евреев.

25. Повели (Цав) 5779 г.

10 – 16 Адар 2 (17 – 23.03.19)

В будущую Субботу читают недельную главу "Цав (Повели)".

Предыдущая недельная глава заканчивается тем, что излагаются законы приношения грехоочистительной и повинной жертв.

В нашей недельной главе излагается порядок работы жертвенника всесожжений, порядок обычного хлебного приношения на жертвенник, порядок хлебного приношения Арона и его сыновей в день помазания, порядок приношения грехоочистительной жертвы, порядок приношения повинной жертвы, порядок приношения мирной жертвы, запрет есть нутряной жир скота, запрет есть кровь, обязанность отдать священнослужителям грудь и правую голень от мирной жертвы. Далее приводится порядок помазания Аарона и его сыновей на священослужение, который осуществлял Моше. В течение семи дней Аарон и его сыновья находились у входа в шатёр свидетельства, а Моше все семь дней повторял процедуру посвящения их в священослужение Творцу. И заканчивается эта недельная глава словами Моше к Аарону и его сыновьям (8.35.36):

8.35 "При входе в шатер свидетельства находитесь днем и ночью семь дней, и соблюдайте поручение Г-спода, и не умрете, ибо так было повелено мне. 36. И исполнил Аарон и его сыновья всё, что повелел Г-сподь через Моше".

Итак, начинается недельная глава с изложения порядка работы жертвенника всесожжения, как сказано (6.1-6):

Тема

6.1 "И говорил Г-сподь Моше так: 2. Повели Аарону и его сыновьям так: Вот учение о всесожжении: Это всесожжение на кострище, на жертвеннике всю ночь до утра, и огонь жертвенника будет гореть на нём. 3. И наденет священнослужитель свое платье льняное, и штаны льняные наденет на тело свое, и поднимет пепел, который образовался на жертвеннике после сожжения жертвы всесожжения, и положит его возле жертвенника. 4. И снимет одежды свои, и облачится в одежды другие, и вынесет пепел за пределы лагеря на чистое место. 5. И огонь на жертвеннике должен гореть на нем, не угасая. И будет класть на него священнослужитель дрова по утрам, и будет раскладывать на нем всесожжение, и воскурять на нем нутряной жир полных жертв. 6. Постоянный огонь будет гореть на жертвеннике, не будет угасать".

Постоянные всесожжения для искупления Душ еврейского народа приносились на жертвеннике дважды в день: один самец из овец утром и один – вечером. В приведенном отрывке о порядке работы жертвенника говорится несколько важных вещей.

1. Огонь должен постоянно гореть на жертвеннике днём и ночью. Следовательно, дождь не являлся помехой для работы жертвенника. И огонь продолжал гореть на жертвеннике, несмотря даже на сильный дождь, благодаря особому устройству жертвенника;

2. Очищать жертвенник от пепла сгоревших всесожжений следует в конце суток перед началом утренней зарницы. Т.е. новые сутки, согласно Торе, отсчитывались от одной зарницы до другой зарницы, а не от вечера до вечера, как это принято у евреев сегодня;

3. Пепел от сгоревших всесожжений вначале складируется священнослужителем в священных одеждах возле жертвенника, а затем выносится священнослужителем в обычных одеждах за пределы лагеря на чистое место. Причём всё это происходит ночью, до начала зарницы;

4. Всесожжения нового дня приносятся утром после начала утренней зарницы. Т.о. приношение утренних всесожжений означало начало нового дня. И тогда же утром приносились дополнительные приношения Субботы и Праздников.

Из описания работы жертвенника видно, что отсчёт дней велся с утра нового дня. И аналогично этому отсчёт нового года вёлся от первого весеннего месяца, который приходится на начало лунного месяца, ближайшего ко дню весеннего солнечного равноденствия. Т.о. каждые два-три года добавляется один дополнительный 13-ый лунный месяц, чтобы согласовать периодичность лунных месяцев с солнечным годом. Поскольку лунный год, 12 месяцев, почти на 11 дней меньше солнечного.

Тем не менее, около 2000 лет назад наши учителя установили начало еврейского Нового Года в начале 7-го Праздничного осеннего месяца года, во времена близкие ко дню осеннего солнечного равноденствия. Причина такого решения кроется в тексте Торы. И об этом подробно говорится в работе 033. "Как и Почему родился Еврейский Новый Год",

 https://www.youtube.com/watch?v=af6SIMRhQlM&t=18s

текст на сайте http://rabarial.com/video/410-033-kak-i-pochemu-rodilsya-evrejskij-novyj-god

Следует отметить, что в приведенном выше отрывке, с которого начинается недельная глава, речь идёт о вечерней, а вернее о ночной работе жертвенника всесожжения. И тогда возникает вопрос: Почему описание работы жертвенника начинается с ночи? Может быть, отсчёт новых суток или новых дней месяца действительно начинается с вечера и ночи?

Нет. Причина состоит в другом. Дело в том, что священнослужители работали в Храме посменно. И новая смена заступала на работу именно вечером. Поскольку для работы в Храме священнослужитель должен был быть ритуально чистым. Для этого незадолго до захода солнца он погружался в ритуальный бассейн. А сразу же после захода солнца он становился ритуально чистым и приступал к принесению на жертвенник ежедневных вечерних приношений. Ну, а поскольку летние ночи в регионе Синайского полуострова и Святой Земли коротки, то было очень важно сжечь ежедневные вечерние приношения до начала зарницы нового дня. В то же время с утренними ежедневными приношениями таких проблем не было. Поэтому все дополнительные приношения Субботы и Праздников приносились на жертвенник всесожжения утром.

Кстати, по той же причине, связанной с ритуальной нечистотой, пост Дня Искуплений начинается вечером 9-го числа 7-го месяца, а заканчивается вечером 10-го числа, как сказано в Третьей Книге Пятикнижия (В 23.32): "Суббота прекращения трудов будет у вас, и смиряйте ваши души. В девятый день месяца вечером, от вечера до вечера прекращение работ в вашу Субботу". Т.е. еврей должен 9-го числа до захода солнца погрузиться в ритуальный бассейн, и после захода солнца, будучи ритуально чистым, начинать пост Дня Искуплений.

О соблюдении праздничных дней Песаха от вечера до вечера также говорится во Второй Книге Пятикнижия (12.18-20):

12.18 "В первом месяце, в четырнадцатый день месяца, вечером, ешьте пресный хлеб до вечера двадцать первого дня месяца. 19. Семь дней закваска не должна находиться в ваших домах. Ибо всякий, кто ест квасной хлеб, то истреблена будет та душа из общины Исруайля, как поселенец, так и уроженец земли. 20. Никакого квасного хлеба не ешьте. Во всех поселениях ваших ешьте пресный хлеб".

Спрашивается, почему здесь говорится от вечера до вечера? Дело в том, что 14-го числа 1-го месяца года, именно вечером, после захода солнца, начинается Праздник Песах, как об этом говорится выше в той же главе Второй Книги Пятикнижия (Шм 12.5-8):

12.5 "Ягнёнок без порока, самец годовалый, будет он у вас. Из овец или из коз берите его. 6. И будет он у вас на хранении до четырнадцатого дня этого месяца. И зарежет его всё собрание общины Исруайля в межвечерье. 7. И возьмут от крови, и возложат на два косяка и на притолоку, на дома, в которых они будут есть его. 8. И пусть едят мясо в эту ночь испеченным на огне с пресным хлебом, и пусть едят с горькими травами". 

После того, как был поставлен Переносной Храм Г-спода в пустыне, Праздник Песах следовало праздновать в Храме Г-спода. А жертва Песаха являлась полным приношением, вся кровь, нутряной жир и почки которого приносились на жертвенник всесожжения. Поэтому, чтобы есть праздничную жертву Песаха, еврей должен был предварительно очиститься от ритуальной нечистоты. Т.е. до захода солнца он должен был погрузиться в ритуальный бассейн, а после захода солнца, вечеромбудучи ритуально чистым, можно было приступать к приготовлению праздничной жертвы.

И, наконец, есть ещё одно значимое место в Торе, где отсчёт начинается с вечера, как сказано в Первой Книге Пятикнижия в Первый День Творения (Бр 1.4,5):

1.4 "И увидел Б-г свет, что хорош. И разделил Б-г между светом и между тьмой. 5. И назвал Б-г, к свету день, и к тьме назвал ночь. И был вечер, и было утро день один".

Причина того, почему вечер назван вначале, а утро в конце, достаточно подробно объясняется в Видео 41.2 Тора. Шесть дней Творения. Однако, если сказать совсем коротко, то Вечер был первым Делом, которое Сделал Творец в Первый День, разделив между светом и тьмой, т.е. именно вечер был подведением итогов Первого Дня, да и всех последующих Дней. А Утра, как такового, в Первый день не было вообще. Поскольку Свет возник в этом мире мгновенно, и не было в это время разделения между светом и тьмой. Ну, а в последующие Дни эта формулировка была просто оставлена без изменений.

Т.о. согласно Торе отсчёт нового дня начинается именно с утренней зарницы, как это следует из начального текста нашей недельной главы. 

В приведенном выше отрывке, с которого начинается недельная глава, есть ещё одно интересное место. В начале текста сказано: "Это всесожжение на кострище". Последнее слово "кострище" на иврите пишется מוֹקְדָה  (Мокду) с маленькой буквой Мэм в начале слова. Следует сказать, что слово  מוֹקְדָה в текстах Книг Священного Писания больше нигде не встречается, только здесь и только в таком написании. Это слово происходит от корня יָקַד – (Юкад) Гореть. Причём на иврите имеются ещё два независимых значения корня Гореть (דלק,בער ), которые обычно применяются для обозначения процесса горения. Корень יָקַד  используется только для обозначения горения огня, исходящего от Творца или огня на жертвеннике. Причём основа этого корня  קד является собственно корнем קַד, означающим Преклонять Голову в начальной стадии коленопреклонения.

В свою очередь буква מ – Мэм на иврите имеет числовое значение 40 и характеризует Суд Творца в материальном мире и материальность, как таковую. Поэтому маленькая буква Мэм в слове Мокду - מוֹקְדָה  - "кострище", говорит о том, что процедура приношения жертвы всесожжения, сгорающей на "кострище" имеет не столько материальное воплощение, сколько Духовное, а именно: Преклонение Головы человека перед Судом Творца нашего мира

И ещё один вопрос хотелось бы затронуть в связи с темой недельной главы. Зачем надо сжигать животных или их нутряной жир на жертвеннике, чтобы искупить человеческий Грех? Ведь получается, что человек виновен, а расплачивается за это безвинная скотина. Прежде всего, следует сказать, что Творец создал в этом мире определённый вид животных, называемых "Скот", которые были изначально предназначены только для нужд человека: для работы на него, для его еды и для приношения всесожжений Творцу. В свою очередь Грех – это нарушение Законов Торы, Законов Творца.

Часть Грехов можно искупить путём приношения жертвы в Храм на жертвенник.

Часть Грехов подлежит наказанию по земному суду вплоть до смертной казни, и в этом случае никакое приношение на жертвенник не помогает.

Часть Грехов подлежит наказанию от "Руки Небес", когда свидетели отсутствуют или земной суд не вправе решать эти вопросы. И здесь также жертвоприношения не помогают, поскольку нарушение по Закону требует смертной казни или истребления Души человека.

Так вот, принесение жертвы на жертвенник для искупления Греха в чём-то подобно наказанию при нарушении Правил Дорожного Движения, когда наказание ограничивается штрафом. В случае с искуплением Греха жертвенным животным имеет место та же ситуация. Ибо любая скотина имеет Свою Цену. Т.е. человек, совершивший Грех, прежде всего, платит за свою ошибку конкретную сумму денег, покупая скотину, а затем он, положив руку на голову своего приношения, раскаивается в совершённом Грехе. После чего священнослужители совершают свою работу по искуплению его Греха. Т.о. процесс искупления Греха достаточно прост и прагматичен. Нарушил то, что можно искупить – плати. Нарушил то, что нельзя искупить – отдай свою Душу. И, как сказано по этому поводу в Торе: "А народ услышит и устрашится, и не будет делать подобное Зло".  

Подтема

6.7 "А это учение о хлебном приношении, которое должны приносить сыновья Аарона перед Г-сподом к передней стороне жертвенника. 8. И он поднимет из этого своей горстью, от муки хлебного приношения и от его масла, и весь ладан, который на хлебном приношении, и воскурит на жертвеннике в приятное благоухание памятную часть его Г-споду. 9. А оставшееся от него будут есть Аарон и его сыновья. Как пресный хлеб они должны есть его на святом месте. Во дворе Шатра Свидетельства они будут его есть. 10. Не должен хлеб быть испечённым из закваски. Ибо его дал Я им в долю из Моих огнепалимых жертв. Этот хлеб – святое святых, как грехоочистительная жертва и как повинная жертва. 11. Всякий муж из сыновей Аарона будет есть этот хлеб — установление вечное для поколений ваших от огнепалимых жертв Г-споду. Все коснувшееся до него будет свято". 

И этот текст почти полностью повторяет то, что было сказано в предыдущей недельной главе о хлебных приношениях (В 2.1 – 3):

"Когда Душа принесёт жертву хлебного приношения Г-споду, то из тонкой пшеничной муки будет его жертва. И выльет на неё масло, и положит на неё лэвону. И принесет это к сыновьям Аарона, священнослужителям. И возьмет священнослужитель оттуда полной горстью своей от его муки и его масла вместе со всем его ладаном. И воскурит священнослужитель памятную часть его на жертвеннике в огнепалимую жертву, приятное благоухание Г-споду. А оставшееся от хлебного приношения будет Аарону и его сыновьям, святое святых от огнепалимых жертв Г-споду". 

В самом начале сказано о хлебном приношении: "… которое должны приносить сыновья Аарона пред Г-сподом к передней стороне жертвенника". 

Что такое "передняя сторона жертвенника"?

Походный Храм, а затем и оба Иерусалимских Храма, ставились строго в направлении Восток – Запад. Вход во двор Храма, вход в помещение Храма и вход в Святая Святых всегда располагался на Востоке. В помещении Святая Святых находились Скрижали Свидетельства, а само это помещение находилось на Западе Храма. Т.о. вся работа, как внутри Храма, так и у жертвенника всесожжений велась в направлении с Востока на Запад, против помещения Святая Святых. Следовательно, передняя часть жертвенника всесожжений располагалась на Востоке, и оттуда на жертвенник приносились все приношения. Все приношения, за исключением крови жертвы всесожжения, которая выливалась по периметру на жертвенник.       

Итак, прежде всего, следует сказать о составляющих хлебного приношения из муки. Во-первых, это была пшеничная мука тонкого помола. Во-вторых, на неё выливалось оливковое масло, которое смешивалось с мукой. И, в-третьих, поверх этой смеси клался, видимо, широкий лист дерева или коры, на который насыпалась ладан для того, чтобы её в дальнейшем можно было бы взять полностью и возжечь на жертвеннике. Ладан – это название вещества, написанное на иврите, которое имеет русское название "ладан", и является ароматической древесной смолой, получаемой из деревьев рода  Босвеллия,  Ладанного дерева  (лат. Boswellia sacra), растущего на Ближнем Востоке. Левона или ладан – это одно из древнейших благовоний

Следует сказать, что любое жертвоприношение из скота на жертвенник в Храме (всесожжение, полное приношение, грехоочистительное и повинное) обязательно сопровождалось хлебным приношением из муки. Причём объём хлебного приношения зависел от вида скота. Так для одной овцы требовалась десятая часть айфы муки смешанной с четвертью ина масла (Бм. 28.5) . Айфа и Ин – это древние меры объёма. Одна Айфа равна объёму 432 яиц, а один Ин равен объёму 72 яиц. Т.о. на одну овцу требовалось принести муки объёмом равный 43.2 яиц, смешанных с маслом объёмом равным 18 яиц. Если принять, что объём одного яйца равен 60 мл, то мы получим объём муки на одну овцу равный 2.592 л, а соответствующий этой муке объём масла равный 1.080 л. Кроме того для жертвы всесожжения на одну овцу требовалось принести вино объёмом четверть ина и вылить его на жертвенник (Бм. 28.7). Для одного барана требовалось принести соответственно две десятых части айфы муки, смешанной с двумя четвертями ина масла, и две четверти ина вина вылить на жертвенник. Для одного бычка требовалось принести соответственно три десятых части айфы муки, смешанной с тремя четвертями ина масла, и три четверти ина вина вылить на жертвенник.

Священнослужитель брал своей рукой полную горсть муки, смешанной с маслом, и бросал на огонь жертвенника вместе со всем ладаном, и это называется "памятная часть" от хлебного приношения. А остальную муку, смешанную с оливковым маслом, использовали для приготовления пресного хлеба, который ели священнослужители во дворе храма, как сказано: "А оставшееся от него будут есть Аарон и его сыновья. Как пресный хлеб они должны есть его на святом месте. Во дворе Шатра Свидетельства они будут его есть. Не должен хлеб быть испечённым из закваски". Причём во дворе Храма священнослужители не ели квасной хлеб. А тот пресный хлеб приношений, который выпекали во дворе Храма, могли есть только священнослужители, работавшие в Храме.

В конце нашего отрывка сказано: "Все коснувшееся до него будет свято". Т.е. всё коснувшееся пресного хлеба, испечённого во дворе Храма, приобретало святость. Если это была какая-либо еда, то она должна была быть съедена во дворе Храма. А если это была какая-либо посуда, то её можно было использовать только во дворе Храма. Причём посторонний, не священнослужитель, не мог касаться этого хлеба, ибо это являлось грехом, за который следовало приносить искупление.

Тема

6.12 "И говорил Господь Моше так: 13. Вот жертва Аарона и его сыновей, которую принесут Г-споду в день своего помазания: десятую часть айфы муки хлебного приношения, постоянно, половина его утром и половина его вечером. 14. На сковороде в масле должно быть приготовлено, при помощи перемешивания, хлебное приношение будет испечено в виде кусочков, в приятное благоухание Г-споду. 15. И священнослужитель, помазанный вместо него из его сыновей, совершить должен это. Закон вечный, Г-споду целиком будет воскурено. 16. И всякое хлебное приношение священнослужителя целым будет, не должно быть съедено". 

О чём идёт речь в данном отрывке? Священнослужитель, прежде чем приступить к работе в Храме, проходил семидневную процедуру помазывания к священослужению, находясь все семь дней во дворе Храма.  Процедура помазывания подробно описана во второй Книге Пятикнижия (Шм 29.1 – 38). Однако там ничего не говорится о данном хлебном приношении, которое должен целиком принести на жертвенник каждый священнослужитель, проходящий помазывание. Причём каждый из них, Арон и четыре его сына, приносил своё хлебное приношение на жертвенник дважды в день, утром и вечером, тогда, когда на жертвеннике приносилось ежедневное приношение из овец. Особенностью данного хлебного приношения было то, что оно полностью сжигалось на жертвеннике.

Это хлебное приношение делали на сковороде, выливая смесь муки с водой или жидкое тесто, на сковороду с маслом. Если не трогать выливаемую смесь, то мог бы получиться блин или пресный хлеб, что обычно делалось для еды священнослужителей. Однако данное хлебное приношение подлежало полному сожжению на жертвеннике. Поэтому сразу после выливания жидкого теста на сковороду его начинали перемешивать лопаткой. В результате на сковороде образовывались комочки блина, которые прожаривались в процессе приготовления. А далее всю эту массу прожаренных кусочков хлебного приношения священнослужитель, вступающий на священослужение, возлагал на огонь жертвенника.

Тема

6.17 "И говорил Г-сподь Моше так: 18. Говори Аарону и его сыновьям так: Вот учение о грехоочистительной жертве. На том месте, где режут жертву всесожжения, там будет зарезана грехоочистительная жертва пред Г-сподом, святое святых она". 

Первый же вопрос, который здесь возникает: Что является грехом, за который следует приносить грехоочистительную жертву? И об этом говорится в предыдущей недельной главе следующее (В 4.1,2):

4.1 "И говорил Г-сподь Моше так: 2. Говори Сынам Исруайля так: Душа, если согрешит неумышленно против какой-либо из всех заповедей Г-спода, чего делать не следует, и сделает хотя бы одну из них". 

Прежде всего, следует заметить, что в тексте на иврите сказано именно "Душа" – "нефеш", а не "человек" – "удум". Почему? Потому что конкретный человек (плоть и кровь) является временным существом в этом мире. А вот Душа его, не существующая во Времени, – вечна, как и Творец. Поэтому грех человека искажает, прежде всего, его Душу, которую следует очень и очень беречь, как об этом многократно говорится в Торе.

Итак, о чём идёт речь в приведенном отрывке? Все заповеди Торы, которых насчитывается 613, делятся на повелительные – 248 и на запретительные - 365. Например, к повелительной заповеди относиться обрезание новорожденного еврейского мальчика на восьмой день. А примером запретительной заповеди является запрет для еврея иметь других богов кроме Творца. Причём нарушение значительного числа повелительных и запретительных заповедей наказывается смертью по решению Земного Суда или по решению Небесного Суда.

Так в случае невыполнения заповеди обрезания, необрезанный еврей после двадцатилетия подлежит наказанию "карет" - "иссечение Души" (т.е. смерти) по решению Суда Небес. Т.о. двадцатилетний необрезанный еврей обязан самостоятельно пройти обрезание, чтобы избежать многих проблем по жизни и преждевременной смерти. А, скажем, нарушение евреем запретительной заповеди "поклонение другим богам" наказывается смертью по решению Земного Суда, при наличии свидетелей (во времена Храма Г-спода), или по решению Небесного Суда, при отсутствии земного Суда или свидетелей (в наши дни).

Причём следует иметь в виду, что приношение грехоочистительной жертвы искупает человека только в том случае, если смертельный грех был совершён непреднамеренноВ случае злонамеренного совершения смертного греха, никакое приношение не помогает искупить грех.

И также в предыдущей недельной главе приводятся конкретные примеры некоторых непреднамеренных не смертных грехов (В 5.1 – 5):

5.1 "И Душа, если согрешит, будет слышать голос клятвы, а он является свидетелем: или видел, или знал. И если не сообщит об этом, то понесет свою вину. 2. Или если Душа прикоснётся к чему-либо нечистому, будь то труп нечистого животного или труп нечистого скота, или труп нечистого пресмыкающегося, и сокрыто было от него, а он нечист и провинился. 3. Или если коснулся нечистого человека, всякой нечистоты его, от которой нечистым становятся. И было сокрыто от него, а он узнал, и провинился. 4. Или Душа, если поклянётся речением уст сделать зло или добро, во всем, что изречет человек клятвенно. И было сокрыто от него, а он узнал, и провинился в одном из этих. 5. И будет, если он провинится в одном из этих, то признается, в чем согрешил".

Как видим, даже из этого небольшого перечня прегрешений следует, что еврей должен быть очень и очень осторожен, как в своих делах, так и в общении с окружающими, чтобы случайно не оказаться в ситуации, которая может привести его к греху.

Например, еврею нельзя прикасаться к еврейской женщине или девушке, поскольку она практически почти всегда ритуально нечиста. И если мужчина ежедневно посещает микву (ритуальный бассейн) и очищается, то женщина посещает женскую микву только один раз в месяц через 7 дней после окончания месячных. А девушка до замужества вообще не посещает микву.

Причём, если во времена Храма у еврея ещё была реальная возможность очиститься от греха при помощи жертвоприношения в Храме, то в сегодняшней ситуации, в последние два тысячелетия, возможность очищения еврея от греха намного сложнее.

6.19 "Священнослужитель, который приносит её как грехоочистительную жертву, будет есть её. На святом месте следует её есть, во дворе Шатра Свидетельства". 

Процедура очищения еврея от греха в общем случае состоит в том, что сам еврей исповедуется в своём грехе над своей грехоочистительной жертвой. Далее жертву режут в определённом месте двора Храма к Северу от жертвенника всесожжения и собирают всю кровь, сливающуюся из неё. Затем священнослужитель возлагает от крови жертвы на роги жертвенника всесожжения, а вся кровь жертвы выливается к основанию жертвенника всесожжения. Нутряной жир грехоочистительной жертвы и почки возжигаются на огонь жертвенника. А мясо этой жертвы, сваренное на святом месте во дворе Шатра Свидетельства, обязан есть священнослужитель, приносивший данную грехоочистительную жертву. И только тогда очищение еврея от греха считается завершённым.

6.20 "Всё, что коснётся её мяса, осветится. А если от её крови брызнет на одежду, то, на что брызнуло, вымой на месте святом. 21. И глиняный сосуд, в котором она варилась, следует разбить. А если она варилась в медном сосуде, то он должен быть вычищен и вымыт водой. 22. Всякий мужчина из священнослужителей может есть её, святое святых она". 

Отсюда мы видим, что кровь и мясо грехоочистительной жертвы имеют особый статус. Кровь с одежды следует омыть на святом месте, т.е. только во дворе Храма. А мясо этой жертвы запрещено выносить со двора Храма и есть где-либо в ином месте. Кроме того, глиняный сосуд, для варки мяса в печи, после варки подлежит уничтожению, а медный сосуд для варки, обязательно должен быть вычищен и вымыт. И всё эти особые меры касаются мяса грехоочистительной жертвы, кровь которой не была внесена в Шатёр Свидетельства.

6.23 "А всякая грехоочистительная жертва, от крови которой будет внесено в Шатер Свидетельства, чтобы искупить Святилище, нельзя её есть, на огне она должна быть сожжена".

Вместе с тем есть случаи, когда кровь грехоочистительной жертвы вносится в Шатёр Свидетельства. Так сказано в предыдущей недельной главе о грехоочистительной жертве священнослужителя (В 4.3,5 – 7, 11,12):

4.3 "Если священнослужитель помазанный согрешит в вину народу, то он принесет за свой грех, который он совершил, молодого бычка, без порока, Г-споду в грехоочистительную жертву. … 5. И возьмет помазанный священнослужитель от крови бычка, и внесет ее в Шатер Свидетельства. 6.  И обмакнет священнослужитель свой палец в кровь, и покропит от крови семь раз пред Г-сподом на поверхность священной разделительной завесы. 7. И возложит священнослужитель от крови на роги жертвенника для благовонного курения, который пред Г-сподом, что в Шатре Свидетельства. А всю оставшуюся кровь бычка выльет к основанию жертвенника всесожжения, который при входе в Шатер Свидетельства. … 11.  А кожу быка и все его мясо вместе с его головой, и с его голенями, и с его внутренностями, и с его помётом.  12.  Всего быка вынесет за пределы лагеря на место чистое, куда высыпают пепел, и сожжет его на поленьях огнем. На месте высыпания пепла он должен быть сожжен".

Как видим, в данном случае священнослужитель, приносящий данную грехоочистительную жертву, кропит кровью 7 раз на разделительную завесу, отделяющую Святое Святых от основного помещения Храма. Затем он возлагает от этой крови на роги жертвенника для воскурений. А всю кровь выливает к основанию жертвенника всесожжений. Нутряной жир и почки этой жертвы воскуривают на жертвеннике, а вся жертва полностью сжигается за пределами Храма, там, где высыпают пепел от жертвенника всесожжения.

И подобным образом совершается процедура грехоочищения только в двух случаях: когда священнослужитель помазанный согрешит, или, когда вся община Исруайля согрешит.

Вместе с тем, в день начала работы Походного Храма Г-спода в пустыне произошла серьёзная ошибка. Бычка грехоочистительной жертвы за всех священнослужителей сыновья Аарона сожгли за лагерем. Они не могли есть мясо этой жертвы, т.к. она очищала их самихОднако от крови данной жертвы не было внесено внутрь Шатра Свидетельства. А вот когда они принесли на жертвенник грехоочистительную жертву за весь народ Исруайля, то её они были обязаны варить во дворе Храма и есть. Однако по ошибке они сожгли эту жертву, как и первую за себя, за лагерем.

В результате в первый день работы Походного Храма Г-спода священнослужители не искупили Сынов Исруайля на жертвеннике всесожжения, согласно указаниям Творца. И это в дальнейшем привело к серьёзным негативным последствиям. История этой ошибки подробно изложена в материале 034. "Как и Почему родился День искуплений"  https://www.youtube.com/watch?v=J81T-o9By54&t=2s и в тексте на сайте http://rabarial.com/video/433-034-kak-i-pochemu-rodilsya-den-iskuplenij

Тема

7.1  "И вот учение о повинной жертве. Святое святых она". 

Что такое повинная жертва, и чем она отличается от жертвы грехоочистительной?

Когда человек непреднамеренно совершит грех, наказываемый смертью по решению Земного Суда или по решению Небесного Суда, то он приносит грехоочистительную жертву. И в этом случае священнослужитель берёт пальцем от крови жертвы и накладывает на роги жертвенника всесожжения. А вся кровь этой жертвы выливается к основанию жертвенника всесожжения.

Когда грех человека не наказывается смертью, то он приносит повинную жертву. А в этом случае всю кровь повинной жертвы священнослужитель бросает на жертвенник всесожжения по кругу, точно так же, как кровь жертвы всесожжения и полной жертвы, которая съедается полностью. И в этом состоит принципиальное отличие грехоочистительной жертвы от повинной жертвы. Вот, что сказано о грехах, за которые приносят повинную жертву, в предыдущей недельной главе Ваикру (В 5.1 – 5, 20 - 26):

5.1 "И Душа, если согрешит, будет слышать голос клятвы, а он является свидетелем: или видел, или знал. И если не сообщит об этом, то понесет свою вину. 2. Или если Душа прикоснётся к чему-либо нечистому, будь то труп нечистого животного или труп нечистого скота, или труп нечистого пресмыкающегося, и сокрыто было от него, а он нечист и провинился. 3. Или если коснулся нечистого человека, всякой нечистоты его, от которой нечистым становятся. И было сокрыто от него, а он узнал, и провинился. 4. Или Душа, если поклянётся речением уст сделать зло или добро, во всем, что изречет человек клятвенно. И было сокрыто от него, а он узнал, и провинился в одном из этих. 5. И будет, если он провинится в одном из этих, то признается, в чем согрешил. 5. И будет, если он провинится в одном из этих, то признается, в чем согрешил. 6. И доставит он свою повинную жертву Г-споду за свой грех, который он совершил, самку мелкого скота, овцу или козу в очистительную жертву. И искупит его священнослужитель от его греха. …  

5.20 И говорил Г-сподь Моше так:21. Если душа согрешит и совершит измену перед Г-сподом, и отречется перед ближним своим в том, что отдано ему на хранение, или в отношении ссуды, или в хищении, или в грабеже ближнего своего. 22. Или нашел потерянное и отрицал это, и клялся ложно. Обо всём, что делает человек, греша этим. 23. И будет, когда согрешил и провинился, и возвратил похищенное, что похитил, или возвратил награбленное, что награбил, или данное на хранение, что было доверено ему, или потерянное, что нашел. 24. Или всё, о чем клялся ложно, и оплатил это сполна, и пятую часть его прибавил к нему. Тому, кому это принадлежит, отдаст это в день признания им своей вины.25. И повинную жертву свою принесет Г-споду, барана без порока из мелкого скота, по твоей оценке, в повинную жертву к священнослужителю. 26. И искупит его священнослужитель перед Г-сподом, и прощено ему будет за всё, что он сделал, провинившись этим".

Т.о. повинная жертва приносится также и за те не смертельные грехи, которые человек делает намеренно, но впоследствии раскаивается в них и полностью оплачивает нанесённый ущерб, прибавляя пятую часть от ущерба.

7.2 "На месте, где режут жертву всесожжения, режут повинную жертву. И её кровь он (священнослужитель) бросит на жертвенник по кругу".

– "На месте, где режут жертву всесожжения" – К Северу от жертвенника всесожжения.

– "И её кровь он (священнослужитель) бросит на жертвенник по кругу" – Как уже было сказано выше, подобно крови жертвы всесожжения и полной жертвы.

7.3  "И весь её жир принесет из неё: курдюк и сальник, покрывающий внутренности. 

7.4  И две почки, и жир, который на них, который на бедренных мышцах, и который на печени, вместе с почками, отделит их".

Жир и почки приносятся на жертвенник всесожжения от любых жертв. 

7.5  "И воскурит их священнослужитель на жертвеннике, как огнепалимую жертву Г-споду. Повинная жертва это".

И эта процедура одинакова для всех жертв. 

7.6  "Всякий мужского пола из священнослужителей может есть ее. На святом месте следует её есть, святая святых она". 

Т.е. мясо повинной жертвы так же, как мясо грехоочистительной жертвы, варится на храмовом дворе, и там же его едят священнослужители. В этом общее между этими двумя видами жертв. Вместе с тем, строгих требований к посуде, в которой варится мясо повинной жертвы, нет, в отличие от посуды для варения мяса грехоочистительной жертвы. Ибо глиняная посуда для варки мяса грехоочистительной жертвы должна быть разбита, а медная посуда – хорошо вычищена.

7.7  "Как грехоочистительная жертва, так жертва повинная,  учение одно для них: священнослужителю, который ею совершает искупление, ему будет".

Это значит, что в первую очередь мясо идёт священнослужителю, совершающему очищение данной жертвой. Вместе с тем, и все остальные священнослужители могут есть от этого мяса. 

7.8  "И священнослужителю, приносящему чье-либо всесожжение, кожа от жертвы всесожжения, которую он принес, ему будет, священнослужителю". 

Жертва всесожжения сгорает на жертвеннике полностью. Однако сразу после зарезания с жертвы снимают шкуру, которая не сжигается, а отдаётся священнослужителю, приносящему жертву всесожжения.     

7.9  "И всякое хлебное приношение, испеченное в печи, и все приготовленное в горшке, и на сковороде, священнослужителю, приносящему это, ему будет".

Аналогичное положение, как в отношении мяса, так и в отношении шкуры, касается и хлебного приношения. 

7.10  "И всякое хлебное приношение, смешанное с маслом и сухое, всем сыновьям Аарона будет, как одному, так и другому". 

Здесь имеется в виду пшеничная мука, смешанная с оливковым маслом, и просто сухая мука от грехоочистительной жертвы.

Тема

7.11  "И вот учение о полной жертве, которую принесет Г-споду".

Речь идёт о порядке принесения хлебов и о порядке потребления мяса хозяином полной жертвы.

7.12  "Если в благодарность приносит ее, то принесет при жертве благодарственной  пресные хлебы, смешанные с маслом, и пресные лепешки, помазанные маслом. И из тонкой пшеничной муки хлебы, смешанные с маслом.

7.13  Вместе с квасными хлебами принесет он своё приношение, при своей полной благодарственной жертве.

7.14  И принесет он от этого по одному от каждого приношения в возношение Г-споду, священнослужителю, который выливает кровь полной жертвы, ему будет это".

Причин для принесения полной благодарственной жертвы в Храм могло быть очень много от рождения ребёнка и до счастливого избавления от реальной опасности. Однако во всех случаях к полной благодарственной жертве полагались дополнительные хлебные приношения, включая квасной хлеб, которые передавали священослужителям, приносящим при данное приношение. Причём квасной хлеб не ели во дворе Храма, а только за его пределами.

7.15  "А мясо его полной благодарственной жертвы  в день ее жертвоприношения следует есть, нельзя оставлять от него до утра".

Полная благодарственная жертва приносилась утром. Поэтому впереди был полный день для её приготовления и трапезы всех участников. А до начала утра следующего дня оставшееся от мяса полной жертвы следовало сжечь.

Причём, порядок сжигания распространялся исключительно только на мясо жертвы. На пресные и квасные хлебные изделия этот порядок не распространялся. Хлеб на жертвеннике сжигался только исключительных случаях, в виде поминальной части, да в случае посвящения священослужителей. Даже в случае прикосновения к чему-либо нечистому, хлеб не становился целиком нечистым. Отрезалось то, что коснулось нечистоты и сжигалось, а остальной хлеб оставался чистым.

7.16  "А если по обету или доброхотный дар приносимая им жертва, то в день приношения его жертвы следует есть её, и на следующий день можно есть оставшееся от нее.

7.17  А оставшееся от мяса жертвы, на третий день на огне должно быть сожжено".

Почему не сказано: "Оставшееся от мяса жертвы, нельзя оставлять до утра третьего дня?" Потому что, когда поедание мяса жертвы действует в течении суток, то нарушение этого правила – истребление Души! Когда же поедание мяса жертвы действует более одних суток, то человек не подлежит смерти, а только понесёт свою вину, как об этом говорится ниже. Поэтому в данном случае мясо жертвы подлежит сожжению только на третий день.

7.18  "Если же будет съедено от мяса его полной жертвы на третий день, благоволения не обретёт приносящий это, не зачтется ему, т.к. отвратительным будет это. И душа, которая съест от этого, вину понесет".

Душа понесёт вину, но истреблению не подлежит.

7.19  "И мясо, коснувшееся чего-либо нечистого, не следует есть, на огне оно будет сожжено. Мясо же – всякий чистый может есть его".

– "И мясо, коснувшееся чего-либо нечистого, не следует есть, на огне оно будет сожжено" – Здесь речь идёт о мясе любой жертвы, которую могут есть священослужители или хозяин жертвоприношения. Что касается "нечистого", то это может быть труп нечистого скота, животного, пресмыкающегося, птицы, рыбы или человека, на котором нечистота от разных причин и т.д.  

– "Мясо же – всякий чистый может есть его" - Здесь речь идёт о мясе любой жертвы, которую могут есть священослужители или хозяин жертвоприношения. Мясо жертвы, от которой было принесено на жертвенник всесожжения, может есть только ритуально чистый человек.

7.20  "И душа, которая ест мясо полной жертвы, которая Г-споду, и нечистота на ней, то истреблена будет эта Душа из своего народа".

Здесь говорится о том, кто из народа приносит полную жертву, т.к. о священослужителях и их работе в Храме речь пойдёт в другом месте. В данном случае речь идёт о конкретной Душе человека из народа, собирающегося есть мясо полной жертвы, поскольку перед словом Душа стоит определённый артикль. Т.е. тот, кто собирается есть полную жертву, должен за день до этого перед заходом солнца пройти очищение в ритуальном бассейне, поскольку после заходя солнца он станет ритуально чистым. И он должен стараться не прикасаться ни к чему, что могло бы сделать его ритуально нечистым всю ночь и весь следующий день.

В данном случае речь не идёт об очищении от нечистоты мертвого тела человека, для которого требуется 7 дней и пепел красной коровы.  

7.21  "И душа, если коснется чего-либо нечистого: нечистоты человеческой, или нечистого скота, или какого-либо пресмыкающегося нечистого, и будет есть от мяса полной жертвы, которая Г-споду, то истреблена будет эта Душа из своего народа".

Здесь речь идёт о Душе человека вообще, т.к. в данном случае нет определённого артикля. И здесь называются те случаи, от которых Душа человека становится ритуально нечистой. А именно, в случае прикосновения к нечистоте человеческой или к нечистоте мертвых существ. Поэтому еврею, который намеревается есть полную жертву, следует очень остерегаться от указанных прикосновений.

Тема

7.22  "И говорил Г-сподь Моше так: 

7.23  Говори Сынам Исруайля так: Не ешьте никакого нутряного жира крупного рогатого скота и овечьего, и козьего". 

Речь идёт только о нутряном жире скота, который приносят на жертвенник всесожжения в Храме Г-спода.

7.24  "А нутряной жир падали и нутряной жир растерзанного можете использовать для любой работы, но есть его вы не должны". 

Речь идёт только о нутряном жире скота, который приносят на жертвенник всесожжения в Храме Г-спода. Что значит "падаль"? Это неправильно зарезанная скотина, или после зарезания у неё обнаружились внутренние болезни, или кошерная скотина умерла от болезни. Что такое "растерзанное"? Это когда хищник напал на стадо и задрал скотину. Только от этого скота можно использовать нутряной жир.

7.25  "Ибо всякий, кто ест нутряной жир скота, из которого приносят огнепалимую жертву Г-споду, истреблена будет эта Душа, что ест, из народа своего". 

Истреблению подлежит Душа, которая есть нутряной жир из тех видов домашнего скота, который приносится на жертвенник всесожжения в Храме Г-спода. В то же время, нутряной жир кошерной дичи (олень, газель, изюбрь и т.д.) можно есть. Нутряной жир падали или растерзанной кошерной дичи можно использовать в работе. Нутряной жир не кошерной дичи и не кошерного скота вызывает ритуальную нечистоту так же, как труп любого нечистого животного, пресмыкающегося и т.д.  

7.26  "И никакой крови птицы и скота не ешьте во всех ваших селениях". 

– "И никакой крови птицы и скота не ешьте" – Однако здесь не упоминается рыба. Почему? Потому что кровь с зарезанной птицы и с зарезанного скота можно слить, собрать в сосуд и принести на жертвенник, или слить на землю и закрыть землёй. А кровь с зарезанной рыбы слить нельзя, поскольку её очень немного, и она сразу же растекается после зарезки. Поэтому рыбу просто промывают от остатков внутренностей и крови.

– "во всех ваших селениях" – Запрет есть кровь был дан Творцом ещё сыновьям Ноаха, как сказано (Бр 9.4): "Однако мясо, в котором есть его Душа – кровь его, не ешьте". Вместе с тем многие народы этот запрет нарушили изначально и нарушают по сей день. Народы Севера пьют кровь свежезарезанного оленя по сей день. А бифштекс с кровью является изысканным блюдом у многих "цивилизованных" народов мира. Поэтому Творец подчеркнул, что этот запрет должен строго действовать во всех поселениях, где живут евреи. А причина этого указана ниже. 

7.27  "Всякая Душа, которая ест какую-либо кровь, истреблена будет эта Душа из своего народа".

И здесь имеется в виду всякая еврейская Душа, которая ест кровь, поскольку на неевреев это строгий запрет не распространяется. Именно поэтому у евреев столь строгое отношение к зарезке скотины и её контролю. В мире существует много видов еврейских "кашрутов" по зарезке животных. Однако, чем строже "кашрут", тем больше уверенности, что скотина была зарезана по всем законам Творца.

7.28  "И говорил Г-сподь Моше так: 

7.29  Говори Сынам Исруайля так: Тот, кто приносит свою полную жертву Г-споду, он доставит своё приношение Г-споду из полной жертвы своей. 

7.30  Своими руками он доставит огнепалимые жертвы Г-споду. Доставит он нутряной жир на грудине. Грудину, чтобы совершить этим проведение перед Г-сподом". 

– "Своими руками он доставит огнепалимые жертвы Г-споду" – Здесь говорится о том, что хозяин полной жертвы приводит скотину в Храм, зарезает её и разделывает её, отделяя нутряной жир, почки, грудину и правое бедро.

– "Доставит он нутряной жир на грудине" – Затем он кладёт нутряной жир и почки на грудину, и передаёт из рук в руки священослужителю, который осуществляет проведение перед Г-сподом.  

7.31  "И воскурит священнослужитель нутряной жир на жертвеннике, а грудина будет Аарону и его сыновьям". 

Грудина проведения отдаётся Аарону и его сыновьям – Главному священослужителю и тем священослужителям, которые работают в данную смену.

7.32  "И правое бедро отдавайте в качестве возношения, священнослужителю от ваших полных жертв. 

7.33  Тот из сыновей Аарона, кто приносит кровь полной жертвы и нутряной жир, его долей будет правое бедро".

Затем правое бедро передаётся тому священослужителю, который выливал кровь полной жертвы на жертвенник по кругу и сжигал жиры полной жертвы, а также осуществлял проведение грудиной и нутряным жиром. 

7.34  "Ибо грудину проведения и бедро возношения взял Я у Сынов Исруайля от их полных жертв и дал их Аарону священнослужителю и его сыновьям законом вечным от Сынов Исруайля".

– "законом вечным" – До тех пор, пока существовали и работали Три Храма Г-спода, куда Сыны Исруайля приносили свои полные жертвы Г-споду. 

7.35  "Вот помазание Аарона и помазание его сыновей от огнепалимых жертв Г-споду, в день, когда приблизил их, чтобы совершать священослужение Г-споду. 

7.36  Это то, что повелел Г-сподь дать им от Сынов Исруайля, в день, когда помазал их. Это закон вечный для их поколений. 

7.37  Это учение о всесожжении, о хлебном приношении, и о жертве грехоочистительной, и о повинной жертве, и о жертве посвящения священослужителей, и о полной жертве.

7.38  Которое повелел Г-сподь Моше на горе Синай, в день, когда он повелел Сынам Исруайля принести свои жертвы  Г-споду в пустыне Синай".

– "Которое повелел Г-сподь Моше на горе Синай он (Моше) повелел Сынам Исруайля принести свои жертвы Г-споду в пустыне Синай" – О чём здесь идёт речь? Творец изложил основы учений о всесожжении, хлебном приношении, о грехоочистительной жертве, о повинной жертве, о посвящении священослужителей и о полной жертве тогда, когда Моше был на горе Синай и получал план строительства Храма и порядок посвящения священослужителей. И это описано в недельной главе 20. "Ты повели (Тецаве)". А затем Творец более подробно изложил Моше все эти приношения и порядок работы в Храме, построенном в пустыне Синай рядом с горой Синай, что описано в недельных главах 24. "И воззвал (Ваикру)" и 25. "Повели (Цав)". И далее Моше обучил всему этому священослужителей Храма, Аарона и его сыновей.  

24. И воззвал (Ваикру) 5779 г.

03 - 09 Адар 2 (10 – 16.03.19)

В будущую Субботу начинают читать Третью Книгу Пятикнижия "Ваикру (И воззвал)". Поэтому, прежде чем перейти к первой главе этой Книги "И воззвал", следует сказать несколько слов о самой Третьей Книге Пятикнижия

Третья Книга Пятикнижия Ваикру посвящена описанию работ в Храме Г-спода, связанных с искуплением Душ еврейского народа. В Книге приводятся подробные описания принесения всех видов искупительных жертв. Также в Книге описана процедура начала работы Храма. И далее изложены ограничения, наложенные Творцом на евреев, связанные с ритуальной нечистотой, которую они получили от Творца на все будущие поколения. Поскольку Творец установил пребывание своего Б-жественного присутствия в среде еврейского народа на все будущие времена. В конце Книги приведены благословения Творца народу, в случае, если евреи будут следовать Его Законам. А затем приведены проклятия Творца, которые придут на евреев, если они не будут следовать Его Законам.

Итак, третья Книга Пятикнижия посвящена работе священнослужителей в Храме.

Для чего вообще нужен был Храм Г-спода?

Во-первых, в Храме хранились Скрижали Завета, символ Договора между Творцом и еврейским народом. Они находились в Западной части храма, отделённой от остального помещения. И в эту часть Храма мог войти только Главный Священнослужитель и только один раз в году в День Искуплений. Однако во Втором Иерусалимском Храме не было Скрижалей Завета, но Храм продолжал свою работу.

Во-вторых, Храм давал возможность непосредственного общения в любое время между Творцом и Главным Священнослужителем, Пророком и царём. Однако во Втором Иерусалимском Храме уже не было пророчества и непосредственного общения с Творцом, но Храм продолжал свою работу.

И, наконец, в-третьихв Храме искупались все Души еврейского народа путем ежедневного приношения жертв всесожжения и воскурения благовоний. А кроме того в Субботу и в Праздники приносились дополнительные приношения жертв всесожжения. Причём осенью в Праздник Сикос приносились всесожжения для искупления всех народов мира. Кроме этого, каждый еврей мог принести в Храм собственные жертвы всесожжения или жертвы для искупления конкретных грехов. И эта работа также осуществлялась во Втором Иерусалимском Храме вплоть до его разрушения. Таким образом, основное назначение Храма состояло в искуплении Душ еврейского народа и народов мира. И эта, достаточно ответственная работа, подробно изложена в Третьей Книге Пятикнижия.

В первой главе Третьей Книги Пятикнижия "И воззвал" подробно излагаются законы принесения жертвы всесожжения, законы хлебного приношения, законы принесения полной жертвы, законы грехоочистительной жертвы и законы повинной жертвы.

Начинается первая глава следующей фразой (1.1):

"И воззвал (Г-сподь) к Моше. И сказал Г-сподь ему из Шатра Свидетельства, говоря:"

В данном случае под Шатром Свидетельства подразумевается Переносный Храм Г-спода.

Из Пяти Книг Пятикнижия две имеют не совсем обычное начало. В свитках Торы все буквы, как правило, имеют одинаковый размер. Однако в очень редких случаях встречаются буквы большего или меньшего размера, чем стандартные. Так вот, Первая Книга Пятикнижия, начинающаяся со слова "Берайшис", имеет большую первую букву Байс, больше стандартного размера. О причинах такого написания первой буквы первого слова Торы говорится в недельной главе "Берайшис" (Время).

Третья Книга Пятикнижия, начинающаяся со слова "Ваикру" - "И воззвал", имеет последнюю маленькую букву Алеф. Все буквы ивритского алфавита имеют не только численное значение, но и определённый Духовный смысл. Буква Алеф во всех словах Писания характеризует Творца. И тогда возникает естественный вопрос: Как могло получиться, что буква Алеф в первом слове "Ваикру" - "И воззвал" оказалась маленькой?

До этой первой фразы в Третьей Книге Пятикнижия Творец четыре раза воззвал к Моше. Так сказано во Второй Книге Пятикнижия (Шм 3.4; 19.3; 19.20; 24.46):

3.4: "И увидел Господь, что он подходит посмотреть. И воззвал к нему Б-г из терновника, и сказал: Моше, Моше. И сказал он: Вот я". 

19.3: "И Моше поднялся к Б-гу, и воззвал к нему Б-г с горы, говоря: Так говори дому Якова и скажи сынам Исруайля".

19.20:  "И сошёл Г-сподь на гору Синай, на вершину горы, и воззвал Г-сподь к Моше (подняться) на вершину горы, и взошел Моше".

24.16: "И пребывала слава Г-спода на горе Синай, и покрывало его облако шесть дней. И воззвал Он к Моше на седьмой день из o6лака". 

Во всех этих случаях буква Алеф в конце слова "Ваикру – И воззвал" имеет нормальный размер. Поскольку во всех этих случаях Творец воззвал к Моше в естественных природных условиях.

Однако после того, как Моше построил Храм Г-спода, Творец впервые за всё время существования нашего мира воззвал к Моше из сооружения, специально предназначенного для пребывания в нём Б-жественного присутствия. То есть Творец как бы уменьшил собственное Я, чтобы пребывать в Храме и из него говорить с Моше. И также Творец сказал Моше о назначении ковчега для хранения Скрижалей Завета (Шм 25.22):

"И Я встречу тебя там, и Я буду говорить с тобою из пространства поверх покрытия между двух кэривим, которые на ковчеге свидетельства, и всё, что Я повелю тебе для Cынов Исруайля.".

Поэтому, когда Творец впервые воззвал к Моше из Переносного Храма Г-спода, буква Алеф, характеризующая Творца в первом слове "Ваикру" – маленькая.

Тема

1.1 "И воззвал к Моше, и говорил Г-сподь ему из Шатра Свидетельства так: 2. Говори Сынам Исруайля и скажи им: Когда человек какой-либо из вас пожелает принести жертву Г-споду, то из скота, из крупного и из мелкого, приносите вашу жертву. 3. Если жертва его во всесожжение из крупного рогатого скота, то мужского пола, без порока приведёт его. Ко входу в Шатер Свидетельства перед Г-сподом приведет его по своему желанию. 4. И возложит он свою руку на голову жертвы всесожжения, и будет удовлетворено его желание, чтобы искупить его. 5. И зарежет он бычка перед Г-сподом. И принесут сыновья Аарона, священнослужители, кровь, и бросят (выльют) кровь кругом на жертвенник, который у входа в Шатер Свидетельства. 6. И снимет он кожу с жертвы всесожжения, и разрежет жертву на части. 7. И дадут сыновья Аарона, священнослужителя, огонь на жертвенник, и разложат поленья на огне. 8. И положат сыновья Аарона, священнослужители, части жертвы, голову и половой орган на поленьях, которые на огне, что на жертвеннике. 9. А ее внутренности и ее голени он омоет водой, и воскурит священнослужитель всё на жертвеннике. Это всесожжение, огнепалимая жертва, благоухание приятное Г-споду". 

В первой фразе нашего отрывка сказано: "Когда человек какой-либо из вас пожелает принести жертву Г-споду, то из скота, из крупного и из мелкого, приносите вашу жертву". И здесь сразу возникает вопрос: А зачем, собственно говоря, человек должен возжелать принести жертву Творцу? Для этого, видимо, должна быть какая-либо побудительная причина? Ведь любой скот, а тем более крупный скот, это вполне конкретная ценность, это немалые деньги, это мясо и молоко для семьи, а бык — это ещё и основная рабочая скотина в поле. Значит должны быть достаточно серьёзные причины, чтобы побудить человека привести свою собственную скотину для всесожжения!

Приведенная выше фраза на иврите начинается так: Удум Ки Якрив … Слово Удум – это Человек по-русски. Ки – Когда. Якрив – Приблизит. Слово Удум – Человек, состоит из двух частей: У и Дум. Вначале слова стоит буква Алеф – У на иврите, характеризующая Творца и ту Божественную Душу, которую Он даёт Человеку при его появлении на свет. А вторая часть слова Дум – это Кровь, т.е. Животная Душа человека. После смерти Человека Б-жественная Душа возвращается к Творцу, а Животная Душа остаётся в могиле с костями и прахом мертвого тела.

В процессе своей жизни человек совершает разные поступки, и далеко не всегда они бывают верными, даже если и не попадают под категорию Греха, узаконенного Торой. Человек в процессе жизни всегда стремится к тому, чтобы добиться лучшего благосостояния для себя и для своей семьи. А это благосостояние во многом зависит от благорасположения Творца к данному Человеку. Ибо все дела Человека, и малые, и большие, постоянно поднимаются на Суд Творца. Следовательно, для того, чтобы снять с Человека все возможные его невольные прегрешения, накапливающиеся в его Душе, их надо искупить Кровью скота на жертвеннике Творца путём приношения жертвы всесожжения. И об этой процедуре говорится в нашем отрывке. Причём в Храме Г-спода каждое утро и каждый вечер приносилось по одному самцу из овец во всесожжение для искупления Грехов всего народа Исруайля, вне какой-либо связи с индивидуальными жертвоприношениями. 

Далее в нашем отрывке говорится о процедуре приношения жертвы всесожжения: 1.3 "Если жертва его во всесожжение из крупного рогатого скота, то мужского пола, без порока приведёт его. Ко входу в Шатер Свидетельства перед Г-сподом приведет его по своему желанию".

 Здесь речь идёт о приношении в виде годовалого бычка без порока. В дальнейшем в тексте Торы приведены те изъяны, которые делают приношение недействительным, и это всякого рода порезы, нарывы, болезни, переломы и отклонения от нормальных размеров различных частей тела животного. Причём в качестве жертвы всесожжения во всех случаях приносится только самец, и далее этот момент в нашем отрывке поясняется подробнее.

В конце рассматриваемого абзаца сказано: 4. "И возложит он свою руку на голову жертвы всесожжения, и будет удовлетворено его желание, чтобы искупить его". Спрашивается, зачем надо возлагать руку (правую) на голову жертвы всесожжения? Причём подобная процедура повторяется для всех видов жертв из скота. О приношении полной жертвы сказано (В 3.2): "И возложит он свою руку на голову своей жертвы …" О приношении грехоочистительной жертвы сказано (В 4.4): "… и возложит он свою руку на голову бычка …"

В недельно главе "После смерти" Третьей Книги Пятикнижия, там, где говорится о процедуре Дня Искуплений, сказано (В 16.21): "И возложит Аарон обе свои руки на голову живого козлаи исповедается над ним во всех проступках Сынов Исруайля и во всех их преступлениях, во всех их грехах, и возложит их на голову козла, и отошлет его с человеком нарочным в пустыню". В данном случае Аарон клал обе руки на голову козла, поскольку тот не подлежал жертвоприношению, а оставался живым и отсылался в пустыню. Однако в случае жертвоприношения на голову жертвы кладётся одна рука (правая), и человек исповедуется над своей жертвой, и просит Творца принять её. Поэтому далее сказано: "и будет удовлетворено его желание, чтобы искупить его".

После исповедания над жертвой она подлежит кошерному зарезанию: 5. "И зарежет он бычка пред Г-сподом. И принесут сыновья Аарона, священнослужители, кровь, и бросят (выльют) кровь кругом на жертвенник, который у входа в Шатер Свидетельства. 6. И снимет он кожу с жертвы всесожжения, и разрежет жертву на части. 7. И дадут сыновья Аарона, священнослужителя, огонь на жертвенник, и разложат поленья на огне".

Первые слова этой фразы "И зарежет он бычка" на иврите звучат следующим образом: Вэшухат Эс Бен Абукур … Слово Вэшухас: Вэ – И, Шухас – Зарежет. Эс Бэн Абукур – Бычка. Корень Шухас состоит из двух частей: Шу – Что по-русски, Хас – Грех (в кратком написании без буквы Алеф на конце слова). Т.о. Процедура правильного зарезания скота подразумевает искупление человека от греха, и это еврейская система зарезания скота.

Аналогичную систему зарезания скота используют также мусульмане. И это очень важный момент, как во время приношения скота на жертвенник, так и при употреблении мяса скота, птицы и дичи в еду. Ибо правильно зарезанное мясо скота, дичи и птицы, идущее в пищу Человека, в определённом смысле, искупает грехи этого Человека.

После того, как перерезается примерно половина горла животного, его сердце продолжает работать и выкачивать всю кровь из его тела. Священнослужители собирали всю кровь жертвы и выливали её на жертвенник по его периметру, как сказано: 5. "… И принесут сыновья Аарона, священнослужители, кровь, и бросят (выльют) кровь кругом на жертвенник, который у входа в Шатер Свидетельства". 

Почему именно по периметру жертвенника выливали всю кровь жертвы всесожжения? Жертвенник был размерами примерно 2.5 на 2.5 м и высотой около 1.5 м. В центре жертвенника горели дрова, на которых сжигалась жертва всесожжения. Поэтому для того, чтобы кровь не затушила огонь, её выливали по периметру костра, горящего на жертвеннике.

Затем в нашем отрывке сказано: 6. "И снимет он кожу с жертвы всесожжения, и разрежет жертву на части". Кожа жертвы всесожжения на жертвеннике в Храме не подлежала сожжению, а передавалась тому священнослужителю, который проводил процедуру всесожжения. После снятия шкуры жертва всесожжения разрезалась на части, удобные для приношения на огонь жертвенника. С помощью вил из меди священнослужитель раскладывал эти части жертвы всесожжения на огне костра, горящего на жертвеннике.

Далее в нашем тексте сказано: 7. "И дадут сыновья Аарона, священнослужителя, огонь на жертвенник, и разложат поленья на огне". Здесь коротко говорится о процедуре возжигания огня на жертвеннике каждый день на исходе ночи в начале утренней зарницы. Более подробно об этой процедуре говорится вначале следующей недельной главы "Цав (Заповедай)".

В заключительном абзаце нашего отрывка недельной главы говорится о финальной части процедуры всесожжения: 8. "И положат сыновья Аарона, священнослужители, части жертвы, голову и половой орган на поленьях, которые на огне, что на жертвеннике. 9. А ее внутренности и ее голени он омоет водой, и воскурит священнослужитель всё на жертвеннике. Это – всесожжение, огнепалимая жертва, благоухание приятное Г-споду". 

Из данного отрывка мы видим, что священнослужители раскладывали части разрезанного бычка на огонь жертвенника.

И в конце этой процедуры на огонь жертвенника клали самые главные части бычка: его голову и его половой орган. На иврите сказано: Эс Урош Вэс Апудер. Эс Урош – это Голова, а Вэс Апудер – это И Половой орган. Слово Апудер состоит из нескольких частей: А – определённый артикль, Пудер – собственно Половой орган у скота. Это слово состоит из двух частей. Первая буква Пей – это корень Пуру – Плодить, Давать плоды. А вторая часть слова Дер – это слово Дор, Дорот, означающее Поколение, Поколения. Т.е. слово Пудер означает Плодить Поколения, и это половой орган у скота. Поскольку точно также говорится о половом органе у мелкого скота (В 1.10,12):

1.10 "А если из мелкого скота жертва его, из овец или из коз во всесожжение, мужского пола, без порока принесет ее. … 12. И разрежет он это на его части, и его голову, и его половой орган. И разложит священнослужитель их на поленьях, которые на огне, что на жертвеннике". 

Т.о. половой орган жертвоприношения всесожжения клался на жертвенник одновременно с головой жертвы, как наиболее важная часть приношения.

В конце нашего отрывка говорится о том, что владелец жертвы должен омыть водой её внутренности и голени для того, чтобы священнослужитель мог воскурить их на жертвеннике.

И, наконец, в заключительной фразе нашего отрывка сказано: 

1.9 "… Это – всесожжение, огнепалимая жертва, благоухание приятное Г-споду".

Тот, кто когда-либо готовил мясо на огне, должен представлять, какой запах стоит там, где полностью сжигают мясо на огне. Запах отнюдь далеко не из приятных. Тем не менее, сказано: "… благоухание приятное Г-споду". Почему? Потому что Человек, приносящий жертву всесожжения, понимает, Кто правит этим миром и от Кого зависит его жизнь и благосостояние его потомков. Поэтому Человек делает то, что повелел Творец. И это приятно Творцу!

Подтема

1.10  "А если из мелкого скота жертва его, из овец или из коз во всесожжение, мужского пола, без порока приведёт его. 11. И зарежет его на северной стороне жертвенника перед Г-сподом. И бросят (выльют) сыновья Аарона, священнослужители, его кровь на жертвенник кругом. 12. И разрежет он его на части, и его голову, и его половой орган. И разложит их священнослужитель на поленьях, которые на огне, что на жертвеннике. 13. А внутренности и голени он омоет водой. И принесет все это священнослужитель, и воскурит на жертвеннике. Всесожжение это, огнепалимая жертва, благоухание приятное Г-споду".

Приношение всесожжения из мелкого скота аналогично приношению всесожжения из крупного скота. Во всесожжение приносятся только самцы из овец или из коз без каких-либо внешних пороков или ущербов. При этом человек кладёт свою правую руку на голову жертвы, исповедуется на ней и далее кошерно зарезает её. Во время зарезания священнослужитель собирает всю слившуюся кровь жертвы и затем выливает её на жертвенник, на огонь по всему периметру. Затем с жертвы снимается шкура и отдаётся священнослужителю, приносящему данную жертву. Далее жертва разрезается на части. Причём отдельно отрезают голову и половой орган, которые одновременно выкладывают на жертвенник, на огонь вместе с остальными частями жертвы. Затем внутренности и голени омывают водой, и священнослужитель выкладывает их на жертвенник, на огонь.

В последней фразе сказано: 13. "… Всесожжение это, огнепалимая жертва, благоухание приятное Г-споду". И в предыдущем комментарии уже говорилось, почему жертва всесожжения характеризуется, как "благоухание приятное Г-споду". Тем не менее, хотелось бы ещё раз повторить объяснение этого тонкого момента.

Совершенно очевидно, что запах сгорающего на костре мяса, приятных ощущений у любого человека не вызывает. Спрашивается, так можно ли считать, что этот запах вызывает приятные ощущения у Творца? Или ещё проще, а зачем Ему это нужно?

Совершенно очевидно, что Творца не интересуют ароматические ощущения, свойственные человеку и живым существам. Тогда, что же стоит за фразой "благоухание приятное Г-споду"?

А объяснение этого носит предельно прагматический характер, поскольку жизнь любого человека, в первую очередь, всегда носит прагматический характер. Принося жертву всесожжения, человек "отрывает от себя", отделяет от своего имущества некую сумму, подчас немалую, для того чтобы передать её Творцу, т.е. буквально сжечь на своих глазах, не получив при этом ничего взамен. Вместе с тем, человек, исповедуясь на своей жертве, полагается на помощь Творца в своих земных делах. В этом и состоит высшая степень Веры человека в Творца и в то, что именно Творец управляет этим миром людей.

Сегодня, когда в нашем мире нет Храма Г-спода, человек "отрывает от себя" деньги и отдаёт их на благотворительные цели, тем самым как бы совершая приношение всесожжения на жертвенник Творца.

Тема

1.14 "А если из птиц всесожжение, жертва его Г-споду, то принесет он из горлиц или из самцов голубей жертву свою. 15. И поднесет её священнослужитель к жертвеннику, и отсечёт ей голову, и воскурит на жертвеннике, предварительно выдавив ее кровь на стену жертвенника. 16. И отделит ее зоб в его перьях, и бросит его к востоку от жертвенника, на место пепла. 17. И рассечёт ее вместе с ее крыльями, не отделяя их, и воскурит ее священнослужитель на жертвеннике на поленьях, которые на огне. Всесожжение это, огне-палимая жертва, благоухание приятное Г-споду".

Описание процедуры приношения всесожжения из птиц следует за приношением из крупного и мелкого скота. Почему? Потому что достаток у людей различный, и богатый может принести более дорогую жертву, а бедный может принести дешёвую жертву. Поэтому во дворе Храма продавали скот и птиц для приношения на жертвенник. Так, например, женщина после родов должна была принести в Храм своё жертвоприношение, как об этом говорится в Третьей Книге Пятикнижия (В 12.6):

"Когда же исполнятся дни ее чистоты после рождения сына или дочери, то приведёт она овцу самца годовалого во всесожжение и молодого голубя или горлицу в очистительную жертву к входу в Шатер Свидетельства к священнослужителю".

Поэтому совершенно очевидно, что весь необходимый скот и птица должны были быть в достаточном количестве в храмовом дворе.

Этих-то продавцов скота и птицы для приношений на жертвенник Храма согласно древнегреческой легенде о богочеловеке, и изгонял Иисус. Слабая грамотность авторов древнегреческих легенд во многих вопросах Иудаизма просто поразительна, хотя и объяснима. Их интересовал нееврейский контингент, который, в большинстве своём, был просто безграмотен, а посему и не разбирался в вопросах работы Храма Г-спода. А кроме того свою роль сыграл неверный перевод последней фразы из Книги Пророка Зэхарию. В последней фразе сказано (14.21):

(14.21) "И будет каждый котел в Иерушалаиме и в Ииду святыней Г-споду Ц-ваоту, и придут все приносящие жертвы, и возьмут из них, и будут варить в них, и не будет больше ТОРГОВЦА в доме Г-спода Це-ваота в день тот". 

На иврите сказано "Кэнаани" на месте слова "Торговца". Слово "Кенаани" происходит от имени Кэнуан, четвёртого сына Хума, сына праведного Ноаха, проклятого своим отцом. Т.о. Кэнаани – это Кэнаанеец, потомок Кэнуана. Творец повел Моше и Сынам Исруайля истребить поголовно все семь кэнаанейских народов, живших на той земле, которую завоёвывали евреи. Однако евреи не истребили всех кэнаанейцев, и те продолжали жить среди Сынов Исруайля, и работать на них в качестве рабов, в том числе в Храме Г-спода, что противоречило Заповеди Творца. Т.о. в последней фразе Пророка говорится о том, что "не будет больше кенаанейца в доме Г-спода Це-ваота в день тот". И тот же смысл значения слова "Кэнаани", как Кэнаанеец, в Книге Пророка Зэхарию отмечено в Конкорданции Эвен Эзры – сборнике всех слов в Книгах Священного Писания.

Приношение жертвы всесожжения из птиц отличается от приношения от скота. Вместе с тем, и здесь во всесожжение приносятся только самцы из горлиц или голубей. Вначале священнослужитель отсекает птице голову против затылка, выдавливает кровь из птицы на верхнюю часть стенки жертвенника и бросает голову птицы на огонь на жертвеннике. Затем он отделяет зоб птицы вместе с перьями и бросает его на место пепла к востоку от жертвенника. Далее священнослужитель разрывает птицу в районе груди, как бы раскрывая её, и затем бросает её на огонь на жертвеннике, мясо и внутренности вместе с крыльями и перьями. 

Подтема

2.1  "И Душа, если приблизит жертву в дар Г-споду – пшеничная мука будет приношение её. И выльет на неё масло и положит на неё ладан".

– "И Душа" – Любой вид приношения в Храме осуществлялся для искупления Души человека. Любое приношение скота в Храме обязательно требовало дополнительное хлебное приношение, как сказано в Четвёртой Книге Пятикнижия в недельной главе Пинхус, в разделе приношений (Бм 28.3 – 5):

28.3  "И скажи им: Вот огнепалимая жертва, которую приносить вам Г-споду: Овец годовалых без порока по два в день во всесожжение постоянное. 4. Одну овцу сделай утром, а вторую овцу сделай в межвечерье. 5. И десятую часть эфы пшеничной муки в хлебное приношение, смешанной с маслом, выбитого из олив, четверть ина".

Однако тот, у кого нет достатка, чтобы принести жертву из скота, может принести одно только хлебное приношение, как сказано далее (В 5.11):

 "А если не хватает его достатка на двух горлиц или двух молодых голубей, то принесет он свою жертву за грех, десятую часть эфы пшеничной муки в грехоочистительную жертву. Не выльет на нее масло и не положит на нее ладан, ибо это грехоочистительная жертва".

– "И выльет на неё масло" – Как уже объяснялось выше, масло смешивалось с мукой, и в таком виде эта смесь приносилась в Храм.

– "и положит на неё ладан" – Ладан – это ароматическая древесная смола, получаемая из деревьев рода БосвеллияЛаданного дерева (лат. Boswellia sacra) Ладан представляет собой кусочки смолы, собираемые с деревьев. Поэтому ладан клался отдельно на лист коры или дерева, чтобы потом можно было его целиком воскурить на жертвеннике.

2.2 "И принесет это к сыновьям Аарона, священнослужителям. И возьмёт священнослужитель от него полную горсть муки, смешанной с маслом, со всем её ладаном. И воскурит священнослужитель эту памятную часть на жертвеннике, огнепалимая жертва в приятное благоухание Г-споду".

– "полную горсть муки, смешанной с маслом" – Священнослужитель брал правой рукой из смеси муки с маслом полную горсть.

– "со всем её ладаном" – Левой рукой священнослужитель брал лист с ладаном и затем бросал всё это на огонь на жертвеннике всесожжения. 

– "памятную часть" – То, что бросал священнослужитель на жертвенник, являлось памятной частью от хлебного приношения. Поскольку вся остальная часть приношения шла Аарону и его сыновьям.

2.3  "А оставшееся от хлебного приношения будет Аарону и его сыновьям, святое святых от огнепалимых жертв Г-споду".

– "святое святых" – Т.е. на хлебное приношение распространялось то же правило, что и на все приношения, которые шли священнослужителям. Эти приношения предназначались только для них, и были запрещены для всех остальных евреев.  

Подтема

2.4  "И если ты приблизишь жертву в дар из печёного в печи: булки не квашеные из пшеничной муки, смешанной с маслом, и лепёшки, не квашеные, помазанные маслом".

– "И если ты приблизишь жертву в дар из печёного в печи" – Хлебное приношение в Храм могло быть не только муки, но и в виде готовых не квашенных изделий, испечённых в печи. Они могли быть изготовлены в печи в виде булок или лепешек.

Подтема

 2.5  "А если жертва твоя хлебное приношение на сковороде  : пшеничная мука, смешанная с маслом, не квашенным будет". 

– "А если жертва твоя хлебное приношение на сковороде" – Хлебное приношение могло быть изготовлено и на сковороде в виде блинов или оладьев. И это в народе называлось "маца", т.е. не квашенный хлеб, быстрого приготовления.

2.6 "Раздроби его на крохи и вылей на него масло, хлебное приношение это". 

– "Раздроби его на крохи" – Зачем? От приношения в виде булок, лепёшек, блинов, оладьев и др. брали небольшую часть и дробили её на мелкие кусочки для того, чтобы священнослужитель мог взять от них полную горсть. И далее эту горсть священнослужитель бросал на огонь жертвенника всесожжений в качестве памятной части от хлебного приношения. 

Подтема

2.7  "А если жертва твоя хлебное приношение в глубокой сковородке, то из пшеничной муки с маслом оно должно быть приготовлено". 

– "А если жертва твоя хлебное приношение в глубокой сковородке" – На иврите стоит слово Мархешет, переведенное, как на русский Глубокая сковородка. Это слово только дважды встречается в Священном Писании, и оба раза в Третьей Книге Пятикнижия. И корнем этого слова является Рухаш, которое только один раз встречается в ТАНАХе и переводится согласно Кокорданции Эвен Шушана, как Изливать. А в отношении слова Мархешет в Конкорданции сказано: Глубокая сковородка. По всей видимости хлеб, приготовленный в данной сковородке получался в виде небольших пончиков. И готовились они также, как сегодняшние пончики, когда тесто небольшими порциями выливается в кипящее масло и довольно быстро превращается в съедобный хлебный шарик или лепешку.

2.8  "И ты принесёшь хлебное приношение Г-споду, сделанное из перечисленных выше. И принесёшь его к священнослужителю, и тот поднесёт его к жертвеннику".

– "сделанное из перечисленных выше" – Имеется в виду из печёного в печи, из печёного на скороде, из печёного в глубокой сковороде, о чём шла речь выше. 

2.9  "И возьмёт священнослужитель с хлебного приношения его памятную часть, и воскурит на жертвеннике, огнепалимая жертва в приятное благоухание Г-споду".

– "памятную часть" – Небольшая часть хлебного приношения дробилась на мелкие кусочки, что священослужитель мог взять их горстью и бросить на жертвенник. 

– "и воскурит на жертвеннике" – Все без исключения приношения на жертвенник всесожжений приносились только с восточной стороны жертвенника, против входа в Храм. И исключение составляла только кровь жертв всесожжения и полных жертв, которую выливали на жертвенник кругом по периметру, как об этом говорилось выше.

2.10  "А оставшееся от хлебного приношения принадлежит Аарону и его сыновьям, святое святых от огнепалимых жертв Г-споду. 

2.11  Всякое хлебное приношение, которое приносите Г-споду, не должно быть приготовлено квасным. Ибо любое квасное тесто и любой мед не воскуряйте из него в огнепалимую жертву Г-споду". 

– "не должно быть приготовлено квасным" – Почему в Храме был запрет на приношения из квасного хлеба на жертвенник всесожжения? Ответ достаточно прост: Пресный хлеб – это память Народа Исруайля о выходе из Мицраима. И с этого начинается Первое из Десяти Речений Творца к народу Исруайля с горы Синай (Шм 20.2):

"Я Г-сподь Б-г твой, который вывел тебя из земли Мицраима, из дома рабского". 

И все Праздники народа, установленные Творцом, привязаны к выходу из Мицраима. О Празднике Песах и Празднике Пресных Хлебов Творец сказал в Мицраиме (Шм 12.8, 14, 15, 17 – 19):

12.8 "И пусть едят мясо в эту ночь, испеченным на огне, и пресный хлеб с горькими травами пусть едят. … 14. И этот день будет для вас памятным, и празднуйте его как Праздник Г-споду, как вечный закон для ваших поколений празднуйте его. 15.  Семь дней ешьте пресные хлебы. Но в первый день устраните квасное тесто из ваших домов. Ибо всякий, кто ест квасное, истреблена будет эта душа из Исруайля, с первого дня по седьмой день. ….  17. И берегите пресные хлебы, ибо в этот самый день Я вывел ваши войска из земли Мицраима. И соблюдайте этот день для поколений ваших как вечный закон. 18. В первом месяце, в четырнадцатый день месяца, вечером, ешьте пресные хлебы до вечера двадцать первого дня месяца. 19. Семь дней квашеное тесто не должна находиться в ваших домах. Ибо всякий, кто ест квасной хлеб, то истреблена будет та душа из общины Исруайля, как поселенец, так и уроженец земли. Никакого квасного хлеба не ешьтеВо всех поселениях ваших ешьте пресные хлебы".

Праздник Седмиц наступает на 50-ый день после окончания Праздника Пресных Хлебов.

Праздник Шалашей назван так в память о Шалашах, в которых остановились Сыны Исруайля на первой стоянке по выходе из Мицраима. И там они ели пресные хлебы, т.к. тесто, вынесенное из Мицраима, не закисло, как сказано (Шм 12.37, 39):

12.37  "И отправились Сыны Исруайля из Рамсеса в Сикос (Шалаши), около шестисот тысяч воинов помимо детей. 39. И они испекли тесто, которое вынесли из Мицраима, пресными лепешками, поскольку оно не стало квасным. Ибо они были изгнаны из Мицраима и не могли задержаться, и даже пищу себе на дорогу не приготовили"

– "любой мед" – В тесто добавляли пчелиный мёд, как сказано о Мане (Шм 16.31):

"И дал ему дом Исруайля имя "мун". И он, как белое семя кориандровое, и вкус его, как лепешка в меду".

В Пятикнижие везде, где говорится о мёде, имеется в виду именно пчелиный мёд. Поскольку Пчела на иврите пишется, как Двора (Далет, Вайс, Райш, Эй). А Мед, который она даёт, как Дваш (Далет, Байс, Шин). И также в Писании многократно сказано о Земле Исруайля, что это "Земля, текущая молоком и мёдом", как сказал Творец Моше при их первом разговоре на горе Синай (Шм 3.17):

"И сказал: Я Выведу вас из-под гнета Мицраима на землю кенаани, и хити, и эмори, и призи, и хиви, и йевуси. На землю, текущую молоком и медом".

Ибо на Святой Земле множество цветущих растений почти круглогодично, и мёд наивкуснейший.  

И также в Конкорданции Эвен Шушуна сказано: Дваш (мёд): Сладкое вещество, производимое пчёлами.

2.12  "Как приношение первых плодов приносите их Г-споду, но на жертвенник они не должны приноситься для приятного благоухания". 

– "Как приношение первых плодов приносите их Г-споду" – Речь идёт о Празднике Седмиц, когда в Храм приносились два квашенных хлеба от нового урожая пшеницы, как будет сказано далее (В 23.16 - 20):

23.16 "До следующего дня после седьмой Субботы отсчитайте пятьдесят дней, и принесите новое хлебное приношение Г-споду.  17. Из ваших селений принесите два хлеба для проведения, из двух десятых эфы тонкой муки, квасными будут они. Это первые плоды Г-споду. 18. И приблизите вы на этот хлеб, семь однолетних овец без порока и одного бычка и двух баранов. И они будут всесожжением Г-споду. И хлебный дар к ним, и возлияние вина к ним, огнепалимая жертва в приятное благоухание Г-споду. 19. И приготовьте одного козла в грехоочистительную жертву, и двух однолетних овец в полную жертву. 20. И священнослужитель совершит проведение ими с хлебами первых плодов перед Г-сподом, вместе с двумя овцами. Святы будут они для Г-спода, для священнослужителя они предназначены". 

Как видим, из всех принесённых квасных хлебов выбирались два, и священослужитель совершал ими проведение совместно с жертвами Праздника Седмиц. А на жертвеннике для воскурения приносили хлебный дар из пресных хлебов. 

2.13  "И всякую жертву твоего хлебного приношения соли солью, и не оставь без соли Договор Б-га твоего на твоё хлебное приношение. При каждой твоей жертве приноси соль". 

– "соли солью" – Соль в те древние времена была очень дорогим продуктом, поскольку на суше не было достаточно источников соли. А выпариванием соли из морской воды человек занялся только два тысячелетия назад. Вместе с тем, соль является одним из самых необходимых минералов для жизнедеятельности человека и животных.   

– "Договор Б-га твоего на твоё хлебное приношение" – Согласно распорядку приношений, в Храме в будни, Субботу и Праздники, на каждое приношение из скота полагалось хлебное приношение, которое должно было быть посолено. 

– "При каждой твоей жертве приноси соль" – Здесь имеется в виду индивидуальные приношения, когда к каждой жертве из скота и птиц полагалось принести в Храм соль. 

Подтема

2.14  "А если ты приносишь хлебное приношение из первых плодов Г-споду, то весенние зерна, жареные на огне,  дробленные зёрна, приноси хлебное приношение твоих первых плодов". 

– "хлебное приношение из первых плодов Г-споду, то весенние зерна" – Здесь речь идёт о приношении в Праздник Пресных Хлебов, в первый весенний месяц года, месяц Авив. И это приношение было из ячменя, который уже начинал созревать.

– "жареные на огне, дробленные зёрна" – Прожаренные на сковороде и раздробленные зёрна относились к категории пресного хлеба, и их можно было приносить на жертвенник. Вместе с тем, сушёные и свежие зёрна относились к категории "квасного хлеба", и их нельзя было приносить на жертвенник, как об этом будет сказано далее (В 23.14):

"Ни хлеба, ни сушёные зёрна, ни свежие зерна не ешьте до того дня, пока не принесете жертву Б-гу вашему. Закон вечный для поколений ваших во всех селениях ваших". 

Здесь говорится о первом дне после окончания Праздника Пресных Хлебов, когда начинался отсчёт "омера" и в Храм приносили сноп (омер) нового урожая пшеницы и приносили к нему всесожжение, как сказано (23.11 – 13):

23.10  Говори сынам Исруайля и скажи им: Когда придете на землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву. И принесите сноп (Омер) от вашей первой жатвы к священнослужителю. 11. И проведение совершит он снопом пред Г-сподом для благоволения к вам.  Назавтра, после Субботы, священнослужитель совершит им проведение. 12. И принесите в день проведения вашего снопа однолетнюю овцу без порока во всесожжение Г-споду. 13. И при нем хлебное приношение: две десятых части эфы тонкой муки, смешанной с маслом для огнепалимой жертвы Г-споду в приятное благоухание, и винное возлияние при нем, четверть ина".

2.15  "И вылей на них масло, и положи на них ладан, это хлебное приношение. 

2.16  И воскурит священнослужитель памятную часть его от его дроблёного зерна и от его елея со всем его ладаном, огнепалимая жертва Г-споду".

– "памятную часть" – Памятная часть воскурялась так же, ка и от всех хлебных приношений, приведенных выше.

Тема

3.1  "А если его приношение полная жертва, если он приносит из крупного рогатого скота, если самца или самку без порока, то приблизит он это перед Г-сподом". 

– "полная жертва" – На иврите сказано Зевах Шлумим. Первое слово Зевах – Жертва, Убой скота. Слово Шлумим происходит от корня Шулайм – Полный, Законченный. Почему он так назван? Потому, что в отличие от жертвы всесожжения, которая полностью сгорает, данная жертва съедается полностью, за исключением нутряного жира, почек и крови, которые сжигаются на жертвеннике всесожжения. Часть жертвы, грудина и правое бедро, съедаются Священослужителями, осуществляющим приношение на жертвенник жиров, почек и крови. А всё остальное съедается тем, кто приносит эту жертву.

– "если самца или самку" – Поскольку в данном случае жертва съедается полностью, здесь разрешено принесение, как самца, так и самки. В отличие от жертв всесожжения, где приносятся только самцы, т.к. голова и половой орган выкладываются вместе на жертвенник, о чём говорилось выше.

3.2  "И положит он свою руку на голову своей жертвы, и зарежет ее при входе в Шатер Свидетельства. И выльют сыновья Аарона, священнослужители, кровь на жертвенник кругом".

Процедура аналогичная той, что осуществляется для жертвы всесожжения, о чём говорилось выше.

3.3  "И принесет он от полной жертвы в огнепалимую жертву Г-споду: нутряной жир, покрывающий внутренности, и весь жир, который на внутренностях. 

3.4  И две почки, и жир, который на них, который на мышцах бедра возле почки, и плёнку, покрывающую печень, вместе с почками отделит их. 

3.5 И воскурят это сыновья Аарона на жертвеннике, поверх жертвы всесожжения, которая на поленьях, что на огне. Огнепалимая жертва в приятное благоухание Г-споду".

Тема

3.6  "А если его приношение полная жертва Г-споду из мелкого скота, то приблизит он самца или самку без порока. 

3.7  Если из овец приносит он свою жертву, то приблизит ее перед Г-сподом. 

3.8  И положит он свою руку на голову своей жертвы, и зарежет ее пред Шатром Свидетельства, и выльют сыновья Аарона ее кровь на жертвенник кругом.

3.9  И принесет он из полной жертвы в огнепалимую приношение Г-споду: ее нутряной жир, весь курдюк, по самый крестец пусть отделит его, и нутряной жир, покрывающий внутренности, и весь нутряной жир, который на внутренностях". 

– "весь курдюк" – Курдюк – это жировое отложение округлой формы в районе хвоста у овец. Жир в курдюке Тора относит к категории нутряного жира, сжигаемого на жертвеннике и непригодного для еды еврея.

3.10  "И две почки, и жир, который на них, который на мышцах бедра возле почки, и плёнку, покрывающую печень, вместе с почками отделит их.

3.11  И воскурит это священнослужитель на жертвеннике. Хлеб огнепалимой жертвы Г-споду". 

– "Хлеб огнепалимой жертвы Г-споду"- Это метафора. Поскольку всё, что сжигается на жертвеннике является как бы Хлебом для Творца.

Тема

3.12  "А если из коз его жертва, то приблизит ее перед Г-сподом. 

3.13  И положит он свою руку на ее голову, и зарежет ее перед Шатром Свидетельства. И выльют сыновья Аарона ее кровь на жертвенник кругом. 

3.14  И принесет из нее своё приношение в огнепалимую жертву Г-споду: нутряной жир, покрывающий внутренности, и весь жир, который на внутренностях. 

3.15  И две почки, и жир, который на них, который на мышцах бедра возле почки, и плёнку, покрывающую печень, вместе с почками отделит их.

3.16  И воскурит их священнослужитель на жертвеннике. Хлеб огнепалимой жертвы в приятное благоухание, весь нутряной жир Г-споду. 

3.17  Закон вечный для поколений ваших во всех селениях ваших. Никакого нутряного жира и никакой крови не ешьте".

– "Закон вечный" – Т.е. этот закон не зависит от существования и работы Храма Г-спода. Поскольку из текста Пятикнижия видно, что придут времена, когда у евреев не будет больше Храма Г-спода, и они будут разбросаны по миру. Однако всё то, что приносилось на жертвенник всесожжения в Храме от полных жертв – есть нельзя, поскольку это Хлеб Г-спода.

 

23. Исчисления (Пэкидай) 5779 г.

26 Адар 1 – 2 Адар 2 (03 – 09.03.19)

В будущую Субботу читается недельная глава "Пэкидай (Исчисления)".

Заканчивается предыдущая недельная глава тем, что были изготовлены все необходимые элементы Храма, все принадлежности.

Это последняя недельная глава Книги Шэмос. В начале главы говорится о том, что все исчисления по Храму проводились под руководством Исумура, сына Аарона священнослужителя. Далее говорится об исчислении золота, серебра и меди, использованных для построения Храма, и о их распределении по работам. Затем говорится об изготовлении одежд для священнослужителей. После завершения изготовления, все составляющие Храма, его принадлежности и одежды священнослужителей были доставлены к Моше. Он осмотрел всю работу и благословил тех, кто её делал. Далее Творец говорит Моше о порядке возведении Храма, о порядке наполнения его священными принадлежностями и о привлечении к работе священнослужителей в первый день первого месяца второго года по выходе из Мицраима. Затем говорится о том, что Моше сделал всё, как повелел Творец.

Заканчивается недельная глава следующим образом (Шм 40.34 – 38):

"И покрыло облако Шатер Свидетельства, и слава Г-спода наполнила Храм. И не мог Моше войти в Шатер Свидетельства, ибо пребывало над ним облако. И слава Г-спода наполнила Храм. Когда же поднималось облако над скинией, отправлялись сыны Исруайля во все свои переходы. А если не поднималось облако, то не отправлялись они в путь до того дня, пока оно не поднимется. Ибо облако Г-спода над Храмом было днем, и огонь был ночью. И было это пред глазами всего дома Исруайля во всех их переходах".

Подтема

38.21  "Вот исчисления  по Храму, Храму Свидетельства, которые были исчислены согласно повелению Моше. Это работа Левитов  под руководством Исумура, сына Аарона священнослужителя. 22. И Бэцальайль, сын Ири, сын Хира, из колена Ииду, сделал все, что повелел Г-сподь Моше.  23. И с ним Уулиув, сын Ахисумуха, из колена Дана, резчик, и ткач, и вышивальщик по синете, и пурпуру, и червленице, и виссону".

Подтема

38.24  "Всё золото употреблено для работы, во всякой священной работе. И было золота приношений двадцать девять талантов  и семьсот тридцать шекелей по священному шекелю. 25. А серебра от исчисления общины — сто талантов и тысяча семьсот семьдесят пять шекелей по священному шекелю. 26. По бэке с человека – половина шекеля по священному шекелю с каждого, переходящего к сочтенным, от двадцати лет и старше, с шестисот трех тысяч пятисот пятидесяти. 27. И пошло сто талантов серебра, чтобы отлить подножия для Храма и подножия для разделительной завесы – сто подножий из ста талантов, талант на подножие. 28. А из тысячи семисот семидесяти пяти шекелей серебра сделал он крючки для столбов, и покрыл их верхи, и снабдил их ободами. 29. А меди приношений было семьдесят талантов и две тысячи четыреста шекелей. 30. И сделал он из этого подножия для входа в Шатер Свидетельства, и медный жертвенник, и медную решетку к нему, и все принадлежности жертвенника. 31. И подножия для двора вокруг, и подножия для ворот двора, и все колья Храма, и все колья двора вокруг".

Начинается глава несколько необычно: "Вот исчисления  по Храму ….". В чём состоит необычность такого начала? В том, что начальные абзацы нашей главы, повествующие о том, кто занимался исчислением всех приношений, кто руководил выполнением всех работ, сколько было золота, серебра и меди приношений, на что пошли золото, серебро и медь, и на что пошли все приношения разноцветных нитей для одежды священнослужителей – всё это не является прямым продолжением предыдущих абзацев предыдущей главы. Почему? Потому что в предыдущих абзацах говорится об изготовлении самого Храма и священных предметов внутри него и во дворе. Затем повествование прерывается и начинается наша глава со слов "Вот исчисления …" Если бы начало нашей главы было бы продолжением предыдущей, то она бы началась со слов "И вот исчисления …", т.е. с соединительного союза "И". Аналогичным образом начинается большинство абзацев Торы. Например, (Шм 1.1; 21.1):

"И вот имена Сынов Исруайля, идущих в Мицраим …"

"И вот правопорядки, которые изложишь пред ними".

Однако там, где повествование не связано с предыдущим текстом, начало главы аналогично нашей главе, например, (Бр 2.4), (Дв 1.1):

"Вот порождённые Небом и Землёй при их сотворении …"

"Вот речи, которые говорил Моше всему Исруайлю на берегу Ярдена …"

Т.о. первые абзацы нашей недельной главы "вклинились" в текст между повествованием об изготовлении основных предметов Храма и повествованием об изготовлении одежды для священнослужителей. А место наших абзацев должно было быть выше сразу же за фразами (Шм 36.6,7):

36.6 "И приказал Моше, и сообщили в стане так: Мужчины и женщины! Никому не следует делать более работы для священного пожертвования.  7. И прекратил народ приносить. А принесенного было достаточно для того, чтобы сделать всю работу, и ещё осталось".

И тогда далее должно было бы быть сказано: "И вот исчисления по Храму, Храму Свидетельства, которые были исчислены согласно повелению Моше. …" Тем не менее, в тексте Торы сделано не так. Почему?

 Дело в том, что все священные предметы самого Храма и его принадлежности были вещами постоянными, которые просуществовали в виде Походного Храма Г-спода в синайской пустыне и на земле кенанейских народов, завоёванной евреями, 487 лет до начала работы Первого Иерусалимского Храма Г-спода. А одежды священнослужителей и одежды главного священнослужителя подлежали быстрому износу и были временными вещами. Поэтому Тора разделила между постоянными и временными священными предметами путём включения абзацев об исчислениях по Храму.

И ещё одна особенность имеется в начале текста нашей недельной главы. В первой же фразе дважды сказано слово Храм: "И вот исчисления по Храму, Храму Свидетельства, которые были исчислены согласно повелению Моше. …" В тексте на иврите сказано так: Айле Пэкидай Амишкун, Мишкун Уайдис … Слово Айле означает по-русски Вот, слово Пэкидай – Исчисления. Далее идёт слово Амишкун – это местопребывания Творца или Храм с определённым артиклем. А после этого идёт пояснение того, в чём особенность данного места: Мишкун Уайдис. Мишкун – это Храм, а Уайдис – это Свидетельство с определённым артиклем. Т.е. главной особенностью Храма было то, что в нём находились Скрижали Свидетельства, на которых рукой Творца были записаны 10 Речений Творца с горы Синай. И это было материальным свидетельством Договора Сынов Исруайля с Творцом на изучение Торы и выполнение всех её положений. Т.о. именно Скрижали Свидетельства определяли святость Храма, а не собственно пребывание в нём Творца. Поскольку Творец пребывает повсеместно во всём мире. Однако место, где находились Скрижали, давало возможность еврейскому Пророку и главному священнослужителю непосредственно общаться с Творцом. Скрижали Свидетельства были в Походном Храме и в Первом Иерусалимском Храме. Из еврейской традиции известно, что за двадцать лет до разрушения Первого Иерусалимского Храма Скрижали были спрятаны царём Иошйуи, знавшем о будущем разрушении Храма. А дальнейшая судьба Скрижалей Свидетельства сокрыта в истории. 

Далее в нашем отрывке сказано по поводу исчислений: "Это работа Левитов под руководством Исумура, сына Аарона священнослужителя". Исумур был самым младшим из четырёх сыновей Аарона, главного священнослужителя. Тем не менее, именно он руководил работами по возведению и разборке Походного Храма во время всех переходов в пустыне, как будет далее сказано в Четвёртой Книге Пятикнижия Бэмидбар (Бм 4.28,33):

4.28 "Это работа семейств сынов Гайршини при Шатре Свидетельства, и под надзором за ними Исумура, сына Аарона священнослужителя". …

4.33 "Это работа семейств сынов Мэрури, во всей их работе при Шатре Свидетельства, и под надзором Исумура, сына Аарона священнослужителя". 

Старший брат Исумура Элузур надзирал за работой семейства Кэуса, которое переносило священные предметы Храма во время переходов по пустыне. А два старших сына Аарона Нудув и Авии погибли в первый день работы Храма из-за того, что принесли чуждый огонь перед Творцом.

Далее в нашем отрывке недельной главы упомянут главный производитель (Прораб) всех работ по изготовлению Храма: "И Бэцальайль, сын Ири, сын Хира, из колена Ииду, сделал все, что повелел Г-сподь Моше". Само имя Бэцальайль на иврите означает "В тени Б-га" или "Под покровительством Б-га". Поскольку сам Творец назвал Моше его имя в качестве главного Прораба по строительству Храма. А его предки происходили от Кулайва, сына Хецрона, первенца Пэреца, первенца Тумур, невестки Ииду. А от потомков другого сына Хецрона, Рама, впоследствии родился царь Давид.

И далее в нашем отрывке сказано: "А серебра от исчисления общины — сто талантов и тысяча семьсот семьдесят пять шекелей по священному шекелю. По бэке с человека – половина шекеля по священному шекелю с каждого, переходящего к сочтенным, от двадцати лет и старше, с шестисот трех тысяч пятисот пятидесяти".

Здесь употреблён термин "бека", и это дословный перевод с иврита. Т.е. была такая серебряная монета, весившая половину шекеля и называвшаяся "бека". Её то и сдавал каждый, проходящий к назначению и записи по своим семействам и коленам.

Также здесь сказано "от двадцати лет и старше", т.е. юноша становился мужчиной в возрасте 20-и лет, отвечал сам перед Творцом за свои поступки и шёл в армию Творца. Причём из этого отрывка, где сказано "от двадцати лет и старше" следует, что у евреев отсутствовало понятие "пенсионного возраста". Т.е. мужчина до смерти оставался действующим воином в армии Творца.

И далее указано количество всех сочтённых Сынов Исруайля "с шестисот трех тысяч пятисот пятидесяти". И это же число сочтённых указано далее в Книге Бэмидбар, где говорится о счёте Сынов Израиля во втором месяце второго года. Однако этот подсчёт фактически проводился в 7-ом – 8-ом месяце первого года, когда фактически строился лагерь Сынов Исруайля и начались работы по изготовлению Храма Г-спода.

39.1  "А из синеты, пурпура и червленицы сделали облачения служебные, чтобы покрывать Священные предметы. И сделали священные одежды, которые для Аарона, как повелел Г-сподь Моше". 

– "А из синеты, пурпура и червленицы сделали облачения служебные" – Об этом подробно говорится в недельной главе Ки Сису (Шм 31.10). Облачения были сделаны из одноцветной ткани, одно из синеты, другое из пурпура, третье из червленицы. Поэтому белой ткани – виссона, там не было.

Тема

39.2  "И сделал он айфод из золота, синеты и пурпура, и червленицы, и виссона крученого".

Об этом подробно говорится в недельной главе Тэцаве. 

39.3  "И расплющили они золото в листы, и нарезал он нитей, чтобы ввить их в синету, и в пурпур, и в червленицу, и в виссон, работы мастера. 

39.4   Оплечья сделали к нему (к айфоду) присоединенные, на двух концах его были присоединены. 

39.5  И пояс айфода, который на нем, из него он сделан: золото, синета и пурпура, и червленица, и виссон крученый, как повелел Г-сподь Моше". 

Подтема

39.6  "И обработали они камни ониксовые, вставив их в золотые оправы, выгравировав на их поверхности имена Сынов Исруайля". 

Об этом подробно говорится в недельной главе Тэцаве. 

39.7  "И положил он их на оплечья айфода памятными камнями для Сынов Исруайля, как повелел Господь Моше".

Тема

39.8  "И сделал он нагрудник работы мастера, такой же работы, как айфод: золото, синета, и пурпур, и червленица, и виссон крученый".

Об этом подробно говорится в недельной главе Тэцаве. 

39.9  "Четырехугольным, двойным сделали нагрудник: пядь его длина, и пядь его ширина, двойной. 

39.10  И вставили в него четыре ряда камней. Ряд: рубин, топаз и изумруд, один ряд. 

39.11  И второй ряд: карбункул, сапфир и алмаз. 

39.12  И третий ряд: яхонт, агат и аметист. 

39.13  И четвертый ряд: хризолит, оникс и яшфе, вставленные в золотую оправу для их заполнения. 

39.14  И камни с именами Сынов Исруайля, двенадцать с их именами, вырезанными на поверхности, каждый со своим именем для двенадцати колен.

39.15  И сделали они на нагруднике цепи для крепления, плетеной работы из чистого золота. 

39.16  И сделали они два золотых гнезда и два золотых кольца, и прикрепили два кольца к двум концам нагрудника.

39.17  И вложили две плетеные золотые цепи в два кольца на концах нагрудника.

39.18  А два конца обеих плетеных цепей прикрепили к двум гнёздам и прикрепили их к оплечьям айфода против его лицевой стороны. 

39.19  И сделали они два золотых кольца, и положили их на два конца нагрудника на его нижнем крае, который к айфоду, внутрь. 

39.20  И сделали два золотых кольца, и прикрепили их к двум оплечьям айфода снизу на его лицевой стороне, у его соединения над поясом айфода. 

39.21  И скрепили нагрудник от его колец к кольцам айфода шнуром из синеты, чтобы ему быть на поясе айфода, и чтобы не сдвинулся нагрудник с айфода, как повелел Г-сподь Моше". 

Тема

39.22  "И сделал он мэиль к айфоду, работы ткача, все из синеты".

Об этом подробно говорится в недельной главе Тэцаве. 

39.23  "А окантовка головного отверстие мэиля, как отверстие кольчуги, край у его отверстия вокруг такой, чтобы не рвался. 

39.24  И сделали они по долу облачения гранаты из синеты и пурпура, и червленицы крученой. 

39.25  И сделали они колокольчики из чистого золота. И прикрепили колокольчики внутри гранат по подолу мэиля кругом, внутри гранат. 

39.26  Колокольчик и гранат, колокольчик и гранат по подолу мэиля кругом, для служения, как повелел Г-сподь Моше".

Подтема

39.27  "И сделали кэтонет из виссона, работы ткача, для Аарона и для его сынов".

Об этом подробно говорится в недельной главе Тэцаве. 

38.28  "И мицнефес из виссона, и великолепные мигбуос из виссона, и штаны тонкие льняные, всё остальное из из виссона крученого 

39.29  И пояс из виссона крученого, и синеты, и пурпура, и червленицы, работы вышивальщика, как повелел Г-сподь Моше".

Подтема

39.30  "И сделали они венец, священную корону из чистого золота. И вырезали на нем открытым текстом: Святыня Господу".

Об этом подробно говорится в недельной главе Тэцаве. 

39.31  "И положили на него шнур из синеты, чтобы возложить на мицнефес сверху, как повелел Господь Моше". 

Подтема

39.32  "И завершена была вся работа по Храму, по Шатру Свидетельства. И сделали Сыны Исруайля всё, как повелел Г-сподь Моше, так они сделали".

Тема

39.33  "И доставили Храм к Моше: шатер, и все его принадлежности, его крючки, его брусья, его засовы, и его столбы, и его подножия. 

39.34  И покрытие из бараньих кож красненных, и покрытие из тахашевых кож, и священную завесу. 

39.35  Ковчег свидетельства, и его шесты, и покрытие. 

39.36  Стол, и его принадлежности, и внутренний хлеб. 

39.37  Чистый светильник, его лампады. Лампады устанавливаемые, и все его принадлежности, и масло для освещения. 

39.38  И золотой жертвенник, и масло помазания, и благовонное курение, и завесу ко входу в шатер. 

39.39  Медный жертвенник, и медную решетку, которая к нему, его шесты, и все его принадлежности, сосуд для омовения и его основание.

39.40  Завесы двора, его столбы, и его подножия, и завесу для ворот двора, его шнуры, и его колья, и все принадлежности для служения в Храме, для Шатра Свидетельства. 

39.41  Облачения служебные, чтобы покрывать Священные предметы, священные одежды для Аарона священнослужителя, и одежды его сыновей для священослужения. 

39.42  Во всём, как повелел Г-сподь Моше, так сделали Сыны Исруайля всю работу. 

39.43  И осмотрел Моше всю работу, и вот сделали они ее, как повелел Г-сподь, так они сделали. И благословил их Моше".

 

 

 

 

 

 

22. И собрал (Ваякайль) 5779 г.

19 – 25 Адар 1 (24.02 – 02.03.19)

В будущую Субботу читаются недельная глава "Ваякайль (И собрал)". 

Заканчивается предыдущая недельная глава тем, что Творец остерёг Моше от заключения союза с жителями кенанейской земли, повелел разрушить все их жертвенники и не следовать за их богами.  Затем Творец повторил требование соблюдать Праздники трижды в году и Субботу. Далее Моше сошёл с горы с новыми Скрижалями Свидетельства, на которых рукой Творца были написаны Десять Речений. А у Моше после последнего общения с Творцом на горе стали исходить лучи света от его лица, поэтому он вынужден был наложить покров на своё лицо.

В начале недельной главы "И собрал" говорится о том, что Моше собрал всю общину и сообщил ей Заповеди Творца о необходимости шесть дней работать, и о запрете работать в Субботу, и сообщил о запрете зажигать огонь в Субботу. А затем он изложил всей общине, какие материалы нужно принести в качестве добровольного приношения для построения Храма Г-спода, для изготовления всех его принадлежностей и одежд священнослужителей. Далее говорится о том, что вся община принесла необходимые материалы, и были изготовлены все необходимые элементы Храма, все принадлежности.

Заканчивается недельная глава "И собрал" следующим образом (Шм 38.18 – 20):

38.18 "И завеса к воротам двора работы вышивальщика из синеты, и пурпура, и червленицы, и виссона, сплетённые в одну нить. И двадцать локтей длина, а высота в ширину пять локтей, соразмерно завесам двора. 19. И столбов к ним четыре, и их подножий четыре из меди. Их крючки из серебра, и покрытие их верхов и их обручи из серебра. 20. И все колья для Храма и для двора вокруг из меди".

Подтема

35.1 "И собрал Моше всю общину Сынов Исруайля, и сказал им: Вот то, что Г-сподь повелел делать. 2. Шесть дней ты делай работу. А седьмой день будет для вас святым, Суббота, прекращение работ Г-споду. Всякий, делающий в этот день работу, умрёт".

Прежде всего, следует напомнить, что Моше собрал всю общину Сынов Исруайля после того, как в третий раз сошёл с горы Синай со вторыми Скрижалями Свидетельства, получив от Творца прощение за грех народа с Золотым Тельцом и разрешение на строительство Переносного Храма Г-спода. А происходило это в 7-ом 8-ом месяце первого года по выходе народа из Мицраима.  И тогда же была проведена перепись Сынов Исруайля от 20-и лет и старше, и колена Леви от 1 месяца и старше. А затем был построен лагерь колена Леви и лагерь Сынов Исруайля. И только после этого начали собирать всё необходимое для строительства Храма и начались работы по его изготовлению.

В самом начале главы "И собрал" после сбора общины Моше сообщает ей Заповеди Творца о необходимости шесть дней работать и о запрете работать в Субботу, как сказано (Шм 25.2): "Шесть дней ты (имеется в виду община) делай работу. А седьмой день будет для вас святым, Суббота, прекращение работ Г-споду. Всякий, делающий в этот день работу, умрёт".

Из этой фразы мы имеем три Заповеди Творца. Первая Заповедь – повелительнаяработать шесть дней в неделю. Причём отсюда мы видим, что Заповедь о седьмом дне, о Субботе, непосредственно связана с шестью днями обязательной работы. Т.е. если, скажем, человек шесть дней не делает никакой работы, а отдыхает на диване, или на лоне природы, или где-либо ещё, то и Святого седьмого дня Субботы, у него быть не может! И здесь следует сказать, что речь идёт во всех случаях о мужчине старше 20-и лет. Ибо с этого возраста юноша становится мужчиной. Т.о. до 20-и лет юноша обязан учиться, получить специальность, а далее начинать работать. Правда, есть специальности, которые требуют более углублённого изучения. И об этом также говорится в Торе. Так левиты обучались специальности по возведению Храма до возраста 25 лет. Затем ещё пять лет работали, как стажёры. И уже с 30-и лет приступали к непосредственной работе, как специалисты.

Что же касается женщин, то в Заповеди об обязательной работе в течение шести дней, о них речь не идёт, поскольку на женщине полностью лежит воспитание детей и забота о доме.

Вторая заповедь – запретительнаязапрет работать в Субботу. Причём эта Заповедь касается, как мужчин, так и женщин. При этом возникает очень серьёзный вопрос: Какая деятельность человека называется "работой"? Почему этот вопрос очень серьёзный? Потому что за нарушение этой Заповеди человеку положена смерть. Следовательно, надо очень хорошо и подробно в деталях понять, что есть "работа", а что – нет. Поэтому вслед за Заповедью запрета работы в Субботу в тексте Торы идёт перечисление работ, которые требовались для постройки Храма. Вот из этого списка работ наши учителя установили 39 основных видов работ, которые делятся также на производные от них. Это достаточно большой и сложный раздел законов, который начинают изучать еврейские дети в самом раннем возрасте. Поскольку с 12 лет девочка и с 13-и лет мальчик обязаны полностью и строго соблюдать Святость Субботы.

Третья заповедь – повелительнаясмертная казнь за нарушение Субботы. При этом имеется в виду смертная казнь публичная и коллективная – побиение виновного всем обществом камнями, по решению Суда и только при наличии не менее двух или трёх свидетелей. Причём свидетели первыми бросают камни в осуждённого. 

35.3 не возжигайте огня во всех местах вашего проживания в день Субботний".

Спрашивается, почему этот запрет выделен особо? Само по себе возжигание огня не является работой, которая требовалась для постройки Храма. Однако ранее в пустыне, когда Творец дал народу Ман вместо хлеба, то Он тогда же впервые дал заповедь Субботы, как сказал Моше (Шм 16.23 – 26):

16.23 "И сказал он им: Вот то, что говорил Г-сподь: Завтра прекращение работы, святая Суббота Г-споду. То, что хотите печь, пеките, а то, что хотите варить, варите (сегодня в шестой день недели). А все оставшееся положите себе на хранение до утра. 24. И положили его (ман) до утра, как повелел Моше, и он не протух, и червей не было в нем. 25. И сказал Моше: Ешьте это сегодня, ибо сегодня Суббота Г-споду. Сегодня не найдете его в поле. 26. Шесть дней собирайте его, а в седьмой день — Суббота, не будет его в этот день".

Т.о. Творец повелел всю еду на Субботу приготовить заранееПоэтому приготовления еды на огне или в печи в Субботу запрещено.

Вместе с тем, когда Творец давал Моше заповедь о приготовлении еды в Праздничные Дни, было сказано, в частности, в отношении Праздника Мацос (Шм 12.16):

"И в первый день священное собрание, и в седьмой день — священное собрание будет у вас. Никакой работы не следует делаться в эти дни, но только то, что служит пищей для всякой души, только это можно вам делать".

Следовательно, в Праздничные Дни разрешено резать скот дичь и птицу, разделать свежую рыбу, готовить еду на огне и печь в печи. Почему? Потому что свежеприготовленная еда доставляет человеку радость. А Праздничных дней в году согласно Торе всего семь: Праздник Песах, два дня в Праздник Мацос, Праздник Седмиц, День Трубления, два дня в Праздник Сикос. И Праздничные Дни являются Священными Днями, но менее строгими, чем Суббота.

А Суббот в году более 50, и о сохранении Субботы сказано (Шм 31.14 – 17):

31.14 "И соблюдайте Субботу, ибо святыня она для вас.  Оскверняющий её, будет предан смерти, ибо всякий, кто выполняет в этот день работу, то искоренится та душа из среды своего народа. 15.  Шесть дней делай работу, а в седьмой день — Суббота, прекращение работы, святыня Г-споду. Всякий, делающий работу в Субботу, смерти будет предан. 16. И пусть соблюдают Сыны Исруайля Субботу, чтобы сделать Субботу для своих поколений заветом вечным. 17.  Между Мною и между Сынами Исруайля знак это вовеки, ибо шесть дней Г-сподь созидал небо и землю, а в седьмой день прекратил работу и отдыхал".

И отсюда мы видим, что Суббота намного строже Праздников. Почему? Потому что Праздники привязаны к земле, которую Сыны Исруайля должны были завоевать и исполнять на ней заповеди Творца. Однако в Торе сказано, что придёт время, когда народ будет изгнан со своей земли. А значит, соблюдение Праздников прервётся. Вместе с тем, соблюдение Субботы никак не связано с землёй, и является обязательным во все времена и на любой земле, где будут жить евреи.

Поэтому здесь, в нашем отрывке дополнительно сказано о запрете возжигания огня в день Субботний. Поскольку вслед за возжиганием огня могут начать готовить еду в Субботу, что нарушает главный запрет, прекращение всех работ, и карается смертью.  

Тема

35.4  "И сказал Моше всей общине Сынов Исруайля так: Это то, что повелел Г-сподь, сказав": 

И далее идёт перечень всех материалов, что следовало доставить Сынам Исруайля для изготовления Храма, и перечень всех предметов, которые надо было изготовить. Подробное описание всех этих предметов дано в предыдущих главах.

35.5  "Возьмите от вас возношение Г-споду, всякий от щедрости своего сердца, пусть принесет возношение Г-споду: золото и серебро, и медь".

Золото пошло на внешнее и внутреннее покрытие ковчега свидетельства, на верхнюю крышку покрытия ковчега и на покрытие его шестов. Золото пошло на покрытие стола для храмового хлеба, на принадлежности стола и на покрытие его шестов. Золото пошло на изготовление светильника для освещения храма, на его лампады и принадлежности. Золото пошло на покрытие жертвенника для воскурения, на его принадлежности и на покрытие его шестов. Золото пошло на покрытие столбов Храма, покрытие его вертикальных брусьев и засовов. Золото пошло на изготовление одежды для Аарона, главного священнослужителя Храма. 

Серебро пошло на изготовление подножий для столбов Храма, на изготовление крючков и покрытия вершин столбов двора Храма.

Медь пошла на изготовление подножий столбов двора Храма, на изготовление крючков покрытия, кольев для закрепления к земле покрытий Храма и завесы двора, на изготовление покрытия жертвенника всесожжения, его решётки и всех принадлежностей и на изготовление сосуда для омовения и его основания.

35.6  "И синету, и пурпур, и червленицу, и виссон, и козью шерсть". 

Синета, пурпур, червленица, и виссон пошли на изготовление внутреннего Шатра Храма, на изготовление служебных покрытий для священных предметов, на изготовление разделительно завесы и входной завесы Храма, на изготовление входной завесы двора Храма и на изготовление священных одежд для Аарона, Главного священнослужителя Храма. Виссон пошёл на изготовление одежд для сыновей Аарона, священнослужителей Храма и на изготовление завесы двора Храма. Козья шерсть пошла на изготовление внешнего Шатра Храма.

35.7  "И бараньи кожи красненные, и кожи тахашевые, и дерево шитим".

Бараньи кожи пошли на изготовление внешнего теплоизоляционного покрытия Храма. Кожи тахашевые (жирафовые) пошли на изготовление внешнего водоизоляционного покрытия Храма и на изготовление служебных покрытий для священных предметов. Дерево шитим пошло на изготовление Ковчега Свидетельства, стола для храмовых хлебов, жертвенника для воскурений и жертвенника всесожжений, на изготовление столбов Храма, его брусьев и засовов.

35.8  "И масло для освещения, и благовония для масла помазания и для курения благовонного".

Масло добывалось из плодов оливковых деревьев путём отжима. Перечень благовоний приведен в предыдущих главах. 

35.9  "И камни ониксовые, и камни вставные для айфода и для нагрудника". 

Два ониксовых камня с шестью именами сыновей Якова на каждом закреплялись на оплечьях айфода. На судебном нагруднике в золотой оправе закреплялись следующие 12 камней, с вырезанными именами сыновей Якова: рубин, топаз, изумруд, карбункул, сапфир и алмаз, яхонт, агат и аметист, хризолит, оникс и яшфе.

35.10  "И все мудрые сердцем среди вас, пусть они придут и сделают всё, что повелел Г-сподь. 11. Храм, его шатер, и его покров, его крючки, и его брусья вертикальные, и его засовы, его столбы, и его подножия". 

– "Храм" – Это внутренний шатёр Храма, сделанный из цветных льняных нитей голубого, пурпурного, красного и белого цвета.

– "шатер" – Это внешний более прочный шатёр Храма, сделанный и козьей шерсти и покрывающий сверху и со всех сторон внутренний шатер (Храм) из льна четырёх цветов.

– "покров" – Это внешний теплоизоляционный покров Храма сверху из бараньих красненных кож, а также поверх него устанавливался водоизоляционный покров из тахашевых (жирафовых) кож.

– "крючки" – Пятьюдесятью крючками из золота скреплялись две половины внутреннего цветного льняного покрытия Храма, и пятьюдесятью крючками из меди скреплялись две половины внешнего покрытия из козьей шерсти.

– "брусья вертикальные" – Они были сделаны из дерева шитим (акация), и покрыты золотом. Они составляли три стены Храма: северную, южную и западную. Они устанавливались вертикально друг к другу и соединялись засовами по типу "лего".

– "засовы" – Они были сделаны из дерева шитим, покрыты золотом и скрепляли два соседних бруса с внешней стороны на пяти уровнях. И один засов проходил внутри бруса в его центральной части от одного конца стены до другого.

– "столбы" – Столбы были сделаны из дерева шитим. Они стояли внутри Храма, были покрыты золотом, отделяя Святая Святых, и на них крепилась завеса, отделяющая Ковчег Свидетельства от остального помещения Храма. Столбы стояли при входе в Храм, были покрыты золотом, и на них крепилась завеса при входе в Храм. Столбы стояли по всему периметру двора Храма, были покрыты медью, и на них крепилась завеса двора Храма.

– "подножия" – Серебряные подножия были сделаны для вертикальных брусьев Храма и для его столбов. Медные подножия были сделаны для столбов при входе в Храм и для всех столбов двора Храма.

35.12  "Ковчег, и его шесты, покрытие, и разделительную завесу". 

Ковчег Свидетельства (ящик, ларь) был сделан из дерева шитим и покрыт изнутри и снаружи золотом. Сверху на Ковчеге было сделано листовое золотое покрытие с кэривами. Шесты для переноски ковчега были сделаны из дерева шитим и покрыты золотом. Разделительная завеса была сделана из четырёх видов цветных льняных нитей, и она отделяла Ковчег, находившийся в Святая Святых, от остального помещения Храма.  

35.13  "Стол, и его шесты, и все его принадлежности, и хлеб храмовый". 

Стол (храмовый) был сделан из дерева шитим и покрыт золотом. Он стоял в основном помещении Храма за разделительной завесой с северной стороны. На нём раскладывались в будни 6, а в Субботу 12 храмовых хлебов. Его шесты для переноски были сделаны из дерева шитим и покрыты золотом. Принадлежности храмового стола для изготовления храмового хлеба были сделаны из золота.

35.14  "И светильник для освещения, и его принадлежности, и его лампады, и масло для освещения". 

Внутренний светильник (семисвечник) для освещения помещения Храма был сделан из золота. Он стоял в основном помещении Храма за разделительной завесой с южной стороны. На него устанавливали 7 зажжённых золотых лампад. Все принадлежности светильника были сделаны из золота. Масло для освещения было получено из плодов оливкового дерева путём отжима.

35.15  "И жертвенник для воскурения, и его шесты, и масло помазания, и благовонное курение, и  входную завесу для входа в Храм". 

– "жертвенник для воскурения, и его шесты" – Жертвенник для воскурения был сделан из дерева шитим и покрыт золотом. Он стоял в основном помещении Храма по его центру напротив разделительной завесы. Его шесты для переноски были сделаны из дерева шитим и покрыты золотом.

– "благовонное курение" – Это курение для возжигания на жертвеннике воскурений было сделано из нескольких сортов ароматических растений и корней.

– "масло помазания" – Масло помазания было получено из плодов оливкового дерева путём отжима и настояно на ароматических травах и кореньях.

– "входную завесу для входа в Храм" – Входная завеса была сделана из четырёх видов цветных льняных нитей и отделяла помещение Храма от внешнего двора.

35.16  "Жертвенник всесожжения, и медную решетку, которая к нему, его шесты и все его принадлежности, сосуд для омовения и его основание". 

– "Жертвенник всесожжения" – Жертвенник всесожжения был сделан полым и квадратным из дерева шитим и покрыт медью. Он стоял против входа в Храм с восточной стороны.

– "медную решетку, которая к нему, его шесты и все его принадлежности" – Для прочности и для нужд переноски жертвенника у него от земли до половины высоты жертвенника имелась литая замкнутая медная решётчатая основа, в которую вставлялся собственно жертвенник (медная решётка по своему назначению чем-то напоминала подстаканник для стакана, где роль стакана играл квадратный деревянный жертвенник, обшитый медью). Шесты были сделаны из дерева шитим и покрыты медью. Все принадлежности жертвенника всесожжения были сделаны из меди.

– "сосуд для омовения и его основание" – Сосуд для омовения рук и ног священнослужителей и его основание были сделаны из меди. Сосуд для омовения стоял между входом в Храм и жертвенником для всесожжения.  

35.17  "Завесы двора, его столбы и его подножия, и полог для ворот двора". 

Завесы двора Храма были сделаны из виссона. Его столбы были сделаны из дерева шитим и покрыты медью. Подножия столбов двора Храма были сделаны из меди. Полог для ворот двора Храма был сделан из цветных льняных нитей.

35.18  "Колья  Храма и колья двора и  их шнуры". 

– "Колья Храма" – Эти колья были сделаны из меди. Они требовались для закрепления к земле внутреннего цветного и внешнего шерстяного покрытий Храма, а также для закрепления к земле покрытий из бараньих и тахашевых кож.

– "колья двора и их шнуры" – Колья двора и шнуры требовались для закрепления к земле столбов двора и завесы двора.

35.19  "Служебные покрытия  для священных предметов, священные одежды для Аарона, священнослужителя, и одежды его сыновей для священослужения".

– "Служебные покрытия для священных предметов" – Эти покрытия требовались для обёртывания следующих священных предметов Храма перед их переноской: Ковчег Свидетельства, стол (храмовый) с хлебами и принадлежностями, светильник для освещения с принадлежностями, жертвенник для воскурений, жертвенник всесожжения с принадлежностями. 

 

Следует сказать, что Творец начал излагать Моше изготовление элементов Храма с наиболее важного священного предмета – Ковчега Свидетельства. А Моше начал излагать изготовление предметов Храма с конструкции самого Храма (Шм 35.11) и только потом перешёл к изготовлению Ковчега Свидетельства. Т.е. Моше начал с изготовления более простых изделий и лишь потом перешёл к изготовлению Священных предметов, необходимых для проведения работы священнослужителей Храма. И именно в таком порядке все предметы Храма были изготовлены.    

35.20  "И вышла вся община Сынов Исруайля от Моше. 21. И пришли они, всякий, побуждённый своим сердцем, и всякий, кого побудил его дух пожертвования, принесли они возношение Г-споду для изготовления Шатра Свидетельства и для всей его работы, и для священных одеяний. 22. И пришли женатые мужчины. Все от щедрости сердца принесли они браслеты, и серьги, и кольца, и подвески, все золотые предметы. И всякий мужчина, кто принёс приношение из золота Г-споду".

– "И пришли женатые мужчины" – На иврите буквально сказано следующее: Вайювои Уанушим Аль Анушим. Перевод: Вайювои – И Пришли; Уанушим – Мужчины (с определённым артиклем Хэй (У), т.е. конкретные мужчины, мужья); Аль – На, Вместе с, Около; Анушим – Женщины (с определённым артиклем Хэй (А), т.е. конкретные женщины, жёны).  И тогда перевод может быть таким: "И пришли мужчины (конкретные – мужья) на женщинах (конкретных - жёнах), или "И пришли мужчины (конкретные – мужья) вместе с женщинами (конкретными – жёнами)". Однако, как в те далёкие времена, так и сегодня, еврейские мужья Не Ходят Вместе с Женами! 

Поэтому после перехода через море Соф сказано (Шм 15.1): "Тогда воспел Моше и Сыны Исруайля эту песнь Г-споду …". Т.е. Моше и мужчины шли отдельно и пели песню отдельно. А далее сказано (Шм 15.20, 21): "И взяла пророчица Мирьюм, сестра Аарона, барабан в руку, и вышли все женщины вслед за нею с барабанами и в хороводе. 21. И воспела им Мирьюм: Пойте Г-споду …" Т.е. Мирьюм и женщины шли отдельно и пели песню отдельно.

Следовательно, правильный перевод этого отрывка: "И пришли женатые мужчины", поскольку они принесли украшения своих жён, пожертвовавших их на строительство Храма. Поэтому в самом конце о приношениях сказано (35.29): "… принесли Сыны Исруайля пожертвование Господу". А о женщинах, которые пряли пряжу изо льна и козьей шерсти сказано отдельно (35.25): "И принесли они пряжу: синету, и пурпур, червленицу, и виссон". Т.е. они пришло отдельно от мужчин.

Ну, а почему Раши пишет в своём комментарии к этому месту: "(Мужья) вместе с жёнами и рядом с ними"? Потому что в Таргуме Йонатана двухтысячелетней давности сказано прямо: "Им (С по-русски) Анушим" – С женщинами. И Раши пошёл за Таргумом Йонатана, в котором имеется большое количество ошибочных мнений.

– "И всякий мужчина, кто принёс приношение из золота Г-споду" ­– Здесь речь идёт о приношениях неженатых мужчин.

35.23  "И всякий, у кого нашлись синета и пурпур, и червленица, и виссон, и козья шерсть, и бараньи кожи красненные, и кожи тахашевые, принесли. 24.  Всякий, кто давал возношение из серебра и меди, принесли они возношение Г-споду. И всякий, у кого нашлось дерево шитим для всякой работы, принесли. 25. И всякая женщина мудрая сердцем, пряла своими руками. И принесли они пряжу: синету, и пурпур, червленицу, и виссон. 26. И все женщины, которых побудило их сердце в мудрости, пряли козью шерсть. 27. А руководители колен принесли камни ониксовые и камни вставные для айфода и для нагрудника. 28. И благовония, и масло: для освещения, и для масла помазания, и для благовонного курения. 29. Каждый мужчина и женщина, которых побудило сердце принести для всей работы, которую Г-сподь повелел сделать Моше, принесли Сыны Исруайля пожертвование Господу".

– "А руководители колен принесли камни" – О построении лагеря и о назначении руководителей колен будет говориться только в Четвёртой Книге Пятикнижия. Однако всё, о чём будет говориться там, было уже сделано сразу после того, как Моше спустился с горы со вторыми Скрижалями Свидетельства.    

35.30  "И сказал Моше Cынам Исруайля: Смотрите, Г-сподь призвал по имени Бэцальайля, сына Ири, сына Хира, из колена Ииду". 

– "Бэцальайля, сына Ири, сына Хира, из колена Ииду" – Имя Бэцальайль состоит из трёх частей. Бэ – это В по-русски. Цаль – это Тень, Покров по-русски. Айль – это Б-г по-русски. Т.о. имя Бэцальайль означает "В тени (под покровом) Б-га". А происхождение его идёт от Ииду. Так сказано в Хрониках (1. 2.3 – 5, 9, 18 – 20):

(2.3) "Сыновья Ииду: Айр и Онан, и Шайлу. Трое родилось у него от Бас Шии, кэнаанис.  И был Айр, первенец Ииду, неугоден в глазах Г-спода, и Он умертвил его. (4) И Сумур, невестка его, родила ему Переца и Зураха. Всех сыновей Ииду пятеро. (5) Сыновья Переца: Хецрон и Хумиль. (9) И сыновья Хецрона, которые родились у него: Ирахмеайль, и Рум, и Кэливуй (Кулайв). (18) И Кулайв, сын Хэцрона, родил от Азувы, … (19) И умерла Азува, и взял себе Кулайв Эфрут, и родила она ему Хира. (20) А Хир родил Ири, и Ири родил Бэцальайля".

Т.о. родословная Бэцальайля: Ииду, Перец, Хецрон, Кулайв, Хир, Ири, Бэцальайль.

Почему "Г-сподь призвал по имени (именно) Бэцальайля, сына Ири, сына Хира, из колена Ииду"?

Перед тем, как подняться на гору Синай к Творцу получать указания по строительству Храма и Скрижали Завета, Моше сказал старейшинам (Шм 24.14):

"А старейшинам сказал: Оставайтесь ждать нас здесь, пока не возвратимся к вам. А вот Аарон и Хир с вами. У кого есть дело, обращайтесь к ним".

Т.е. Аарон и Хир остались за Моше отвечать перед общиной. Однако, когда Моше запаздывал спуститься с горы, и народ восстал на Аарона, требуя от него сделать божество вместо Моше. Тогда Аарон собрал всё золото из ушей всех сыновей и дочерей общины и сделал Золотого Телёнка. А далее сказано (Шм 32.4, 5):

32.4 "… И сказали они: Вот твоё божество Исруайль, которое вывело тебя из земли Мицраима. 

32.5  И увидел Аарон (а увидел он, как народ убил Хира, попытавшегося предотвратить идолопоклонство), и (тогда Аарон) построил жертвенник пред ним (т.е. перед телёнком), и провозгласил Аарон, и сказал: Праздник Г-споду завтра (т.е. Аарон надеялся, что к этому времени Моше успеет спуститься с горы)".

Т.о. Творец именно Бэцальайля, потомка убитого народом Хира, поставил руководить всеми работами по созданию Храма Г-спода.

35.31  "И Он исполнил его духом Б-га: в мудрости, в разумении, и в знании, и во всяком ремесле. 32. И размышлять над замыслами, чтобы воплощать в золоте, и в серебре, и в меди. 33. И в резьбе по камню для оправления, и в резьбе по дереву, чтобы делать всякую работу искусную. 34. И способностью к обучению наделил его сердце, его и Уулиува, сына Ахисумуха, из колена Дуна. 35. Он наполнил их сердца мудростью, чтобы делать всякую работу резчика и парчевника, и вышивальщика по синете и пурпуру, и червленице, и виссону, и ткача – исполнителей всякой работы и мыслителей замыслов".

Т.е. Бэцальайль и Ахисумух были главными производителями работ по изготовлению строительных элементов, покрытий, одежд священнослужителей и священных предметов Храма.

36.1  "И сделают Бэцальайль, и Уулиув, и всякий муж, мудрый сердцем, в кого Г-сподь вложил мудрость и разумение, чтобы суметь сделать всякую святую работу, во всем, что повелел Г-сподь. 

36.2  И призвал Моше Бэцальайля и Уулиува, и всякого мужа, мудрого сердцем, в сердце которого вложил Г-сподь мудрость в сердце, каждого, кого вознесло его сердце, чтобы приступить к работе для её исполнения. 

36.3  И взяли они от Моше все возношение, какое принесли Сыны Исруайля для святой работы, чтобы исполнить ее. И они (община) еще приносили ему (Моше) добровольный дар каждое утро. 

36.4  И пришли все мудрые специалисты, которые делали всю священную работу, каждый от своей работы, которую они делали. 

36.5  И сказали они Моше так: Народ приносит более того, чем нужно для выполнения работы, какую повелел сделать Г-сподь. 

36.6  И приказал Моше, и провозгласили в лагере так: Мужчины и женщины! Не делайте более работы для священного возношения. И прекратил народ приносить.

36.7  И принесенного было достаточно для того, чтобы исполнить всю работу, и даже осталось".

Подтема

36.8  "И сделали все мудрые сердцем, производившие работы, покрытие Храма из десяти полотнищ из крученого виссона, и синеты, и пурпура, и червленицы, многослойные (кэривим) искусной работы сделай их". 

Об этих предметах Походного Храма подробно говорится в недельной главе Пожертвования (Триму).

36.9  "Длина одного полотнища двадцать восемь локтей, а ширина четыре локтя – одно полотнище. Единая мера для всех полотнищ. 

36.10  И соединил он пять полотнищ одно с другим, и пять полотнищ соединил одно с другим. 

36.11  И сделал он петли из синеты по краю одного покрытия, на конце соединённых полотнищ. И так же сделал по наружному краю покрытия в другом соединении.  

36.12  Пятьдесят петель сделал на одном полотнище и пятьдесят петель сделал он на краю полотнища, которое в другом соединении. Совпадающими были петли одна к другой.

36.13  И сделай он пятьдесят золотых крючков, и соединил полотнища друг с другом крючками, и стало покрытие Храма единым". 

Тема

36.14  "И сделал он полотнища из козьей шерсти для шатра поверх покрытия Храма. Таких сделал он одиннадцать полотнищ". 

Об этих предметах Походного Храма подробно говорится в недельной главе Пожертвования (Триму).

36.15  "Длина одного полотнища тридцать локтей, а ширина четыре локтя – одно полотнище. Единая мера для одиннадцати полотнищ.   

36.16  И соединил он пять полотнищ отдельно и шесть полотнищ отдельно. 

36.17  И сделал он пятьдесят петель по краю одного полотнища, крайнего в соединении, и пятьдесят петель по краю полотнища во втором соединении. 

36.18  И сделал он пятьдесят медных крючков, чтобы соединить шатер, чтобы он был единым. 

36.19  И сделал он покрытие для шатра из бараньих кож красненных и покрытие из тахашевых кож сверху". 

Подтема

36.20  "И сделал он стоячие брусья для Храма из дерева шитим".

Об этих предметах Походного Храма подробно говорится в недельной главе Пожертвования (Триму).

36.21  "Десять локтей длина бруса и полтора локтя на локоть ширина одного бруса. 

36.22  По два шипа у одного бруса, соединённые один с другим. Так сделал он на всех брусьях Храма. 

36.23  И сделал он брусья для Храма: двадцать брусьев на солнечной, южной стороне.  

36.24  И сорок серебряных подножий сделал он под двадцать брусьев: два подножия под один брус для двух его шипов и два подножия под один брус для двух его шипов. 

36.25  И для второй стены Храма на северной стороне сделал он двадцать брусьев. 

36.26  И сорок серебряных подножий к ним: два подножия под один брус и два подножия под один брус. 

36.27  И для задней стороны Храма, на западе, сделал он шесть брусьев. 

36.28  И два бруса сделал он для углов Храма на задней стороне. 

36.29  И будут они связаны внизу, и вместе будут они связаны наверху к одному кольцу. Так будет для обоих, на обоих углах будут они.

36.