Иудаизм

25. Повели (Цав) 5781 г.

08 – 14 Нисан (21 – 27.03.21)

На исходе Субботы 27.03.21 вечером и ночью состоится Праздник Песах, а с 28.03.21 по 03.04.21 состоится Праздник Мацос – Праздник Пресных Хлебов.

Перевод текста Пятикнижия с некоторыми коррективами автора базируется на двух оригинальных переводах:

Перевод Фримы Гурфинкель: "Пятикнижие с толкованием Раши" 1990 г. Экземпляр был приобретен у автора перевода в 1993 г. в Иерусалиме. Этот же перевод используется на сайте Толдот, который позаимствовал его с разрешения издательства «Мосад рав Кук», к сожалению, без указания автора перевода.

Перевод Давида Йосифона: "Пять Книг Торы", Иерусалим, 1975 г. "Мосад Рав Кук". Экземпляр был получен в качестве дара от государства по приезду в Израиль. 

Комментарии к тесту Пятикнижия базируются на конспекте комментариев автора, составленном на иврите в 2000 – 09 гг. Затем этот конспект был расширен и адаптирован применительно к скорректированному автором переводу текста Торы на русский язык и к восприятию русскоязычного читателя.

На сайте выложен предварительный сокращённый вариант комментариев к тексту Пятикнижия.

ТЕКСТ ПЯТИКНИЖИЯ

Тема начинается с новой строки. Подтема отделена промежутком в 5 букв.

6.1 И говорил Г-сподь Моше так: 2. Повели Аарону и его сыновьям так: Вот учение о всесожжении: Это всесожжение на кострище, на жертвеннике всю ночь до утра, и огонь жертвенника будет гореть на нём. 3. И наденет священнослужитель свое платье льняное, и штаны льняные наденет на свое тело. И поднимет пепел, который образовался на жертвеннике после сожжения жертвы всесожжения, и положит его возле жертвенника. 4. И снимет одежды свои, и облачится в одежды другие, и вынесет пепел за пределы лагеря на чистое место. 5. И огонь на жертвеннике должен гореть на нём, не угасая. И будет класть на него священнослужитель дрова по утрам. И будет раскладывать на нём всесожжение, и воскурять на нём нутряной жир полных жертв. 6. Постоянный огонь будет гореть на жертвеннике, не будет угасать.     7. И это учение о хлебном приношении, которое должны приносить сыновья Аарона перед Г-сподом к передней стороне жертвенника. 8. И он поднимет из этого своей горстью от муки хлебного приношения, и от его масла, и весь ладан, который на хлебном приношении, и воскурит на жертвеннике в приятное благоухание памятную часть его Г-споду. 9. И оставшееся от него будут есть Аарон и его сыновья. Как пресный хлеб они должны есть его на святом месте. Во дворе Шатра Свидетельства они будут его есть. 10. Не должен хлеб быть испечённым из закваски. Ибо его дал Я им в долю из Моих огнепалимых жертв. Этот хлеб – святое святых, как грехоочистительная жертва и как повинная жертва. 11. Всякий муж из сыновей Аарона будет есть этот хлеб — установление вечное для поколений ваших от огнепалимых жертв Г-споду. Всё коснувшееся до него будет свято. 

12И говорил Господь Моше так: 13. Вот жертва Аарона и его сыновей, которую принесут Г-споду в день своего помазания: десятую часть айфы муки хлебного приношения, постоянно, половина его утром и половина его вечером. 14. На сковороде в масле должно быть приготовлено, при помощи перемешивания, хлебное приношение будет испечено в виде кусочков, в приятное благоухание Г-споду. 15. И священнослужитель,помазанный вместо него из его сыновей, совершить должен это. Закон вечный, Г-споду целиком будет воскурено. 16. И всякое хлебное приношение священнослужителя целым будет, не должно быть съедено. 

17И говорил Г-сподь Моше так: Говори Аарону и его сыновьям так: Вот учение о грехоочистительной жертве. На том месте, где режут жертву всесожжения, там будет зарезана грехоочистительная жертва перед Г-сподом, святое святых она. 19. Священнослужитель, который приносит её как грехоочистительную жертву, будет есть её. На святом месте следует её есть во дворе Шатра Свидетельства. 20. Всё, что коснётся её мяса, осветится. А если от её крови брызнет на одежду, то, на что брызнуло, вымой на месте святом. 21. И глиняный сосуд, в котором она варилась, следует разбить. А если она варилась в медном сосуде, то он должен быть вычищен и вымыт водой. 22. Всякий мужчина из священнослужителей может есть её, святое святых она. 23. А всякая грехоочистительная жертва, от крови которой будет внесено в Шатер Свидетельства, чтобы искупить в Святилище, нельзя её есть, на огне она должна быть сожжена.

7.1 И вот учение о повинной жертве. Святое святых она. 2. На месте, где режут жертву всесожжения, режут повинную жертву. И её кровь он (священнослужитель) выльет на жертвенник по кругу. 3. И весь её жир принесет из неё: курдюк и сальник, покрывающий внутренности. 4. И две почки, и жир, который на них, который на бедренных мышцах, и который на печени, вместе с почками, отделит их. 5. И воскурит их священнослужитель на жертвеннике, как огнепалимую жертву Г-споду. Это повинная жертва. 6. Всякий мужского пола из священнослужителей может её есть. На святом месте следует её есть, святая святых она. 7. Как грехоочистительная жертва, так жертва повинная, учение одно для них. Cвященослужителю, который ею совершает искупление, ему будет. 8. И священнослужителю, приносящему чье-либо всесожжение, кожа от жертвы всесожжения, которую он принес, ему будет, священнослужителю. 9. И всякое хлебное приношение, испеченное в печи, и все приготовленное в горшке, и на сковороде, священнослужителю, приносящему это, ему будет. 10. И всякое хлебное приношение, смешанное с маслом и сухое, всем сыновьям Аарона будет, как одному, так и другому. 

11. И вот учение о полной жертве, которую приносит Г-споду. 12. Если в благодарность приносит её,то принесет при жертве благодарственной пресные хлебы, смешанные с маслом, и пресные лепешки, помазанные маслом. И изпшеничной муки хлебы, смешанные с маслом. 13. Вместе с квасными хлебами принесет он своё приношение, при своей полной благодарственной жертве. 14. И принесет он от этого по одному от каждого приношения в возношение Г-споду, священнослужителю, который выливает кровь полной жертвы, ему будет это. 15. И мясо его полной благодарственной жертвы в день её жертвоприношения следует есть, нельзя оставлять от него до утра. 16. И если по обету или доброхотный дар приносимая им жертва, то в день приношения его жертвы следует есть её, и на следующий день можно есть оставшееся от неё. 17. И оставшееся от мяса жертвы на третий день на огне должно быть сожжено. 18. И если будет съедено от мяса его полной жертвы на третий день, то благоволения не обретёт приносящий это, не зачтется ему, т.к. отвратительным будет это. И Душа, которая съест от этого, вину понесет. 19. И мясо, коснувшееся чего-либо нечистого, не следует есть, на огне оно будет сожжено. И мясо полной жертвы – всякий чистый может есть его. 20. И Душа, которая ест мясо полной жертвы Г-споду, и нечистота на нём, то истреблена будет эта душа из своего народа. 21. И если человек коснется чего-либо нечистого, нечистоты человеческой, или нечистого скота, или какого-либо пресмыкающегося нечистого, и будет есть от мяса полной жертвы Г-споду, то истреблён будет такой человек из своего народа.

22И говорил Г-сподь Моше так: Говори Сынам Исруайля так: Не ешьте никакого нутряного жира крупного скота и овечьего, и козьего. 24. И нутряной жир падали, и нутряной жир растерзанного можете использовать для любой работы, но есть его вы не должны. 25. Ибо всякий, кто ест нутряной жир скота, из которого приносят огнепалимую жертву Г-споду, истреблена будет эта Душа, из народа своего, что ест. 26. И никакой крови птицы, и скота не ешьте во всех ваших селениях. 27. Всякая Душа, которая ест какую-либо кровь, истреблена будет эта Душа из своего народа. 28. И говорил Г-сподь Моше так: 29. Говори Сынам Исруайля так: Тот, кто приносит свою полную жертву Г-споду, он доставит своё приношение Г-споду из полной жертвы своей. 30. Своими руками он доставит огнепалимые жертвы Г-споду. Доставит он нутряной жир на грудине. Грудину, чтобы совершить этим проведение перед Г-сподом. 31. И воскурит священнослужитель нутряной жир на жертвеннике, а грудина будет Аарону и его сыновьям. 32. И правое бедро отдавайте в качестве возношения, священнослужителю от ваших полных жертв. 33. Тот из сыновей Аарона, кто приносит кровь полной жертвы и нутряной жир, его долей будет правое бедро. 34. Ибо грудину проведения и бедро возношения взял Я у Сынов Исруайля от их полных жертв и дал их Аарону священнослужителю и его сыновьям законом вечным от Сынов Исруайля. 35. Вот помазание Аарона и помазание его сыновей от огнепалимых жертв Г-споду, в день, когда приблизил их, чтобы совершать священослужение Г-споду. 36. Это то, что повелел Г-сподь дать им от Сынов Исруайля, в день, когда помазал их. Это закон вечный для их поколений. 37. Это учение о всесожжении, о хлебном приношении, и о жертве грехоочистительной, и о повинной жертве, и о жертве посвящения священослужителей, и о полной жертве. 38. Которое повелел Г-сподь Моше на горе Синай, в день, когда Он повелел Сынам Исруайля принести свои жертвы Г-споду в пустыне Синай.

8.1 И говорил Г-сподь Моше так: 2. Возьми Аарона и его сыновей с ним, и одежды, и масло помазания, и бычка грехоочистительной жертвы, и двух баранов, и корзину пресных хлебов. 3. И всю общину собери ко входу в Шатер Свидетельства. 4. И сделал Моше, как повелел ему Г-сподь. И собралась община ко входу в Шатер Свидетельства. 5. И сказал Моше общине: Это есть то, что повелел сделать Г-сподь. 6. И приблизил Моше Аарона и его сыновей, и омыл их водой. 7. И облачил его в кутонес, и опоясал его в авнайт, и облачил его в мэиль, и возложил на него айфод, и опоясал его поясом айфода, и закрепил им айфод. 8. И возложил на него нагрудник, и вложил в нагрудник Ирим и Тимим. 9. И возложил мицнефес на его голову, и возложил на мицнефес против его лица золотой венец, священный венец, как повелел Г-сподь Моше. 10. И взял Моше масло помазания, и помазал Храм, и все, что в нем, и освятил их. 11. И окропил от него жертвенник семь раз. И помазал жертвенник и все его принадлежности, и умывальный сосуд, и его основание, чтобы освятить их. 12. И возлил от масла помазания на голову Аарона, и помазал его, чтобы освятить его. 13. И приблизил Моше сыновей Аарона, и облачил их в кэтонес, и препоясал их в авнайт, и надел на них мигбуос, как повелел Г-сподь Моше. 14. И подвел он бычка грехоочистительной жертвы. И возложил Аарон, и его сыновья свои руки на голову бычка грехоочистительной жертвы. 15. И зарезал его, и взял Моше от крови, и возложил на рога жертвенника вокруг своим указательным пальцем, и очистил жертвенник. А кровь вылил к основанию жертвенника, и освятил его, чтобы искупить его. 16. И взял он весь жир, который на внутренностях, и жир, который на печени, и две почки, и жир, который на них, и воскурил это Моше на жертвеннике. 17. И бычка, и его кожу, и его мясо, и его помёт сжег на огне за пределами лагеря, как повелел Г-сподь Моше. 18. И подвел он барана всесожжения. И возложили Аарон и его сыновья свои руки на голову барана. 19. И зарезал его, и вылил Моше кровь на жертвенник вокруг. 20. И барана разрезал на части. И воскурил Моше голову, и части, и половой орган. 21. И внутренности, и голени омыл он водой. И воскурил Моше всего барана на жертвеннике. Всесожжение это в приятное благоухание, огнепалимая жертва Г-споду, как повелел Господь Моше. 22. И он подвел второго барана, барана посвящения, и возложили Аарон и его сыновья руки свои на голову барана. 23. И он зарезал его, и взял Моше от его крови, и возложил на мочку правого уха Аарона, и на большой палец его правой руки, и на большой палец его правой ноги. 24. И подвёл он сыновей Аарона, и возложил Моше от крови на мочку их правого уха, и на большой палец их правой руки, и на большой палец их правой ноги, и вылил Моше кровь на жертвенник по кругу.  25. И взял он жир, и курдюк, и весь жир, который на внутренностях, и жир, который на печени, и две почки, и жир, который на них, и правое бедро. 26. А из корзины опресноков, которая перед Г-сподом, взял он один блин хлеба и одну булку масляного хлеба, и одну лепешку, и положил на жир, и на правое бедро. 27. И положил всё на ладони Аарона и на ладони его сыновей, и совершил этим проведение перед Г-сподом. 28. И взял Моше это с их ладоней, и воскурил на жертвеннике сверх всесожжения. Это жертва посвящения в приятное благоухание, это огнепалимая жертва Г-споду. 29. И взял Моше грудь, и совершил ею проведение перед Г-сподом. Это было долей от барана посвящения для Моше, как повелел Г-сподь Моше. 30. И взял Моше от масла помазания и от крови, что на жертвеннике, и окропил Аарона, его одежды, и его сыновей, и одежды его сыновей с ним. И освятил он Аарона, его одежды, и его сыновей, и одежды его сыновей с ним. 31. И сказал Моше Аарону и его сыновьям: Варите мясо при входе в Шатер Свидетельства, и ешьте его там, и хлеб, который в корзине жертвы посвящения, как мною было сказано: Аарон и его сыновья будут это есть. 32. А оставшееся от мяса и от хлеба на огне сожгите. 33. И от входа Шатра Свидетельства не отходите семь дней до дня завершения вашего посвящения. Ибо семь дней будет совершаться ваше посвящение. 34. Как было сделано в этот день, так повелел Г-сподь делать, чтобы искупить вас. 35. При входе в Шатер Свидетельства находитесь днем и ночью семь дней, и соблюдайте поручение Г-спода, и не умрете, ибо так было велено мне. 36. И исполнил Аарон и его сыновья все, что повелел Г-сподь через Моше.

КОММЕНТАРИИ К ТЕКСТУ

Предыдущая недельная глава заканчивается тем, что излагаются законы приношения грехоочистительной и повинной жертв.

В нашей недельной главе излагается порядок работы жертвенника всесожжений, порядок обычного хлебного приношения на жертвенник, порядок хлебного приношения Арона и его сыновей в день помазания, порядок приношения грехоочистительной жертвы, порядок приношения повинной жертвы, порядок приношения полной жертвы, запрет есть нутряной жир скота, запрет есть кровь, обязанность отдать священнослужителям грудь и правую голень от мирной жертвы. Далее приводится порядок посвящения Аарона и его сыновей на священослужение, который осуществлял Моше. В течение семи дней Аарон и его сыновья находились у входа в Шатёр Свидетельства, а Моше все семь дней повторял процедуру посвящения их в священослужение Творцу.

Тема

6.1  "И говорил Г-сподь Моше так:

6.2  Повели Аарону и его сынам так: Вот учение о всесожжении: Это всесожжение  на кострище, на жертвеннике сгорает всю ночь до утра, и огонь жертвенника будет сжигать его".

– "Вот учение о всесожжении" – Постоянные всесожжения для искупления Душ еврейского народа приносились на жертвеннике дважды в день: один самец из овец утром и один – вечером. В приведенном отрывке о порядке работы жертвенника говорится несколько важных вещей.

1. Огонь должен постоянно гореть на жертвеннике днём и ночью. Следовательно, дождь не являлся помехой для работы жертвенника. И огонь продолжал гореть на жертвеннике, несмотря даже на сильный дождь;

2. Очищать жертвенник от пепла сгоревших всесожжений следует в конце суток перед началом утренней зарницы. Т.е. новые сутки, согласно Торе, отсчитывались от одной зарницы до другой зарницы, а не от вечера до вечера, как это принято у евреев сегодня;

3. Пепел от сгоревших всесожжений вначале складируется священнослужителем в священных одеждах к Востоку от жертвенника возле входа во Двор Храма, а затем выносится священнослужителем в обычных одеждах за пределы лагеря на чистое место. Причём всё это происходит ночью, до начала зарницы;

4. Всесожжения нового дня приносятся утром после начала утренней зарницы. Т.о. приношение утренних всесожжений означало начало нового дня. И тогда же утром приносились дополнительные приношения Субботы и Праздников.

Из описания работы жертвенника видно, что отсчёт дней велся с утра нового дня. И аналогично этому отсчёт нового года вёлся от первого весеннего месяца, который приходится на начало лунного месяца, ближайшего ко дню весеннего солнечного равноденствия. Т.о. каждые два-три года добавляется один дополнительный 13-ый лунный месяц, чтобы согласовать периодичность лунных месяцев с солнечным годом. Поскольку лунный год, 12 месяцев, почти на 11 дней меньше солнечного.

Тем не менее, около 1500 лет назад наши учителя установили начало еврейского Нового Года в начале 7-го Праздничного осеннего месяца года, во времена близкие ко дню осеннего солнечного равноденствия. Причина такого решения кроется в тексте Торы. И об этом подробно говорится в работе 033. "Как и Почему родился Еврейский Новый Год",

https://www.youtube.com/watch?v=af6SIMRhQlM&t=18s

текст на сайте http://rabarial.com/video/410-033-kak-i-pochemu-rodilsya-evrejskij-novyj-god

Следует отметить, что в приведенном выше отрывке, с которого начинается недельная глава, речь идёт о вечерней, а вернее о ночной работе жертвенника всесожжения. И тогда возникает вопрос: Почему описание работы жертвенника начинается с ночи? Может быть, отсчёт новых суток или новых дней месяца действительно начинается с вечера и ночи?

Нет. Причина состоит в другом. Дело в том, что священнослужители работали в Храме посменно. И новая смена заступала на работу именно вечером. Поскольку для работы в Храме священнослужитель должен был быть ритуально чистым. Для этого незадолго до захода солнца он погружался в ритуальный бассейн. А сразу же после захода солнца он становился ритуально чистым и приступал к принесению на жертвенник ежедневных вечерних приношений. Ну, а поскольку летние ночи в регионе Синайского полуострова и Святой Земли коротки, то было очень важно сжечь ежедневные вечерние приношения до начала зарницы нового дня. В то же время с утренними ежедневными приношениями таких проблем не было. Поэтому все дополнительные приношения Субботы и Праздников приносились на жертвенник всесожжения утром.

Кстати, по той же причине, связанной с ритуальной нечистотой, пост Дня Искуплений начинается вечером 9-го числа 7-го месяца, а заканчивается вечером 10-го числа, как сказано в Третьей Книге Пятикнижия (В 23.32): "Суббота прекращения трудов будет у вас, и смиряйте ваши души. В девятый день месяца вечером, от вечера до вечера прекращение работ в вашу Субботу". Т.е. еврей должен 9-го числа до захода солнца погрузиться в ритуальный бассейн, и после захода солнца, будучи ритуально чистым, начинать пост Дня Искуплений.

О соблюдении праздничных дней Песаха от вечера до вечера также говорится во Второй Книге Пятикнижия (12.18-20): 18. "В первом месяце, в четырнадцатый день месяца, вечером, ешьте пресный хлеб до вечера двадцать первого дня месяца. 19. Семь дней закваска не должна находиться в ваших домах. Ибо всякий, кто ест квасной хлеб, то истреблена будет та душа из общины Исруайля, как поселенец, так и уроженец земли. 20. Никакого квасного хлеба не ешьте. Во всех поселениях ваших ешьте пресный хлеб".

Спрашивается, почему здесь говорится от вечера до вечера? Дело в том, что 14-го числа 1-го месяца года, именно вечером, после захода солнца, начинается Праздник Песах, как об этом говорится выше в той же главе Второй Книги Пятикнижия (Шм 12.5-8): 5. "Ягнёнок без порока, самец годовалый, будет он у вас. Из овец или из коз берите его. 6. И будет он у вас на хранении до четырнадцатого дня этого месяца. И зарежет его всё собрание общины Исруайля в межвечерье. 7. И возьмут от крови, и возложат на два косяка и на притолоку, на дома, в которых они будут есть его. 8. И пусть едят мясо в эту ночь испеченным на огне с пресным хлебом, и пусть едят с горькими травами". 

После того, как был поставлен Переносной Храм Г-спода в пустыне, Праздник Песах следовало праздновать в Храме Г-спода. А жертва Песаха являлась полным приношением, вся кровь, нутряной жир и почки которого приносились на жертвенник всесожжения. Поэтому, чтобы есть праздничную жертву Песаха, еврей должен был предварительно очиститься от ритуальной нечистоты. Т.е. до захода солнца он должен был погрузиться в ритуальный бассейн, а после захода солнца, вечеромбудучи ритуально чистым, можно было приступать к приготовлению праздничной жертвы.

И, наконец, есть ещё одно значимое место в Торе, где отсчёт начинается с вечера, как сказано в Первой Книге Пятикнижия в Первый День Творения (Бр 1.4,5): 4. "И увидел Б-г свет, что хорош. И разделил Б-г между светом и между тьмой. 5. И назвал Б-г, к свету день, и к тьме назвал ночь. И был вечер, и было утро день один".

Причина того, почему вечер назван вначале, а утро в конце, достаточно подробно объясняется в первой недельной главе Пятикнижия 1. Время (Бэрайшис). Однако, если сказать совсем коротко, то Вечер был первым Делом, которое Сделал Творец в Первый День, разделив между светом и тьмой. Т.е. именно вечер был подведением итогов Первого Дня, да и всех последующих Дней. А Утра, как такового, в Первый день не было вообще. Поскольку Свет возник в этом мире мгновенно, и не было в это время разделения между светом и тьмой. Ну, а в последующие Дни эта формулировка была просто оставлена без изменений.

Т.о. согласно Торе, отсчёт нового дня начинается именно с утренней зарницы, как это следует из начального текста нашей недельной главы. 

– "Это всесожжение на кострище" – Последнее слово "кострище" на иврите пишется מוֹקְדָה  (Мокду) с маленькой буквой Мэм в начале слова. Следует сказать, что слово מוֹקְדָה  в текстах Книг Священного Писания больше нигде не встречается, только здесь и только в таком написании. Это слово происходит от корня  יָקַד – (Юкад) Гореть. Причём на иврите имеются ещё два независимых значения корня Гореть (דלק,בער ), которые обычно применяются для обозначения процесса горения. Корень יָקַד  используется только для обозначения горения огня, исходящего от Творца или огня на жертвеннике. Причём основа этого корня  קד является собственно корнем קַד, означающим Преклонять Голову в начальной стадии коленопреклонения.

В свою очередь буква  מ – Мэм на иврите имеет числовое значение 40 и характеризует Суд Творца в материальном мире и материальность, как таковую. Поэтому маленькая буква Мэм в слове Мокду - מוֹקְדָה  - "кострище", говорит о том, что процедура приношения жертвы всесожжения, сгорающей на "кострище" имеет не столько материальное воплощение, сколько Духовное, а именно: Преклонение Головы человека перед Судом Творца нашего мира

6.3  "И наденет священнослужитель свое платье льняное, и штаны льняные наденет свое на тело.  И поднимет пепел, который образовался на жертвеннике после сожжения жертвы всесожжения, и положит его возле жертвенника.

6.4  И снимет одежды свои, и облачится в одежды другие, и вынесет пепел за пределы лагеря на чистое на место.

6.5  И огонь на жертвеннике должен гореть на нём, не угасая. И будет класть на него священнослужитель дрова по утрам. И будет раскладывать на нём всесожжение, и воскурять на нем нутряной жир полных жертв".

– "И будет раскладывать на нём всесожжение, и воскурять на нем нутряной жир полных жертв" – Зачем надо сжигать скот или их нутряной жир на жертвеннике, чтобы искупить человеческий Грех? Ведь получается, что человек виновен, а расплачивается за это безвинная скотина. Прежде всего, следует сказать, что Творец создал в этом мире определённый вид животных, называемых "Скот", которые изначально предназначены только для нужд человека: для работы на него, для его еды и для приношения всесожжений Творцу. В свою очередь Грех – это нарушение Законов Торы, Законов Творца.

Часть Грехов можно искупить путём приношения жертвы в Храм на жертвенник.

Часть Грехов подлежит наказанию по земному суду вплоть до смертной казни, и в этом случае никакое приношение на жертвенник не помогает.

Часть Грехов подлежит наказанию от "Руки Небес", когда свидетели отсутствуют или земной суд не вправе решать эти вопросы. И здесь также жертвоприношения не помогают, поскольку нарушение по Закону требует смертной казни или истребления Души человека.

Так вот, принесение жертвы на жертвенник для искупления Греха в чём-то подобно наказанию при нарушении Правил Дорожного Движения, когда наказание ограничивается штрафом. В случае с искуплением Греха жертвенным животным имеет место та же ситуация. Ибо любая скотина имеет Свою Цену. Т.е. человек, совершивший Грех, прежде всего, платит за свою ошибку конкретную сумму денег, покупая скотину, а затем положив руку на голову своего приношения, раскаивается в совершённом Грехе. После чего священнослужители совершают свою работу по искуплению его Греха. Т.о. процесс искупления Греха достаточно прост и прагматичен. Нарушил то, что можно искупить – плати. Нарушил то, что нельзя искупить – отдай свою Душу. И, как сказано по этому поводу в Торе: "А народ услышит и устрашится, и не будет делать подобное Зло".  

6.6  "Постоянный огонь будет гореть на жертвеннике не угасая".

Подтема

6.7* "И это учение о хлебном приношении, которое должны приносить сыновья Аарона перед Г-сподом к передней стороне жертвенника".

– "И это учение о хлебном приношении" – И этот текст почти полностью повторяет то, что было сказано в предыдущей недельной главе о хлебных приношениях (В 2.1 – 3): 1. "Когда Душа принесёт жертву хлебного приношения Г-споду, то из тонкой пшеничной муки будет его жертва. И выльет на неё масло, и положит на неё лэвону. 2. И принесет это к сыновьям Аарона, священнослужителям. И возьмет священнослужитель оттуда полной горстью своей от его муки и его масла вместе со всем его ладаном. И воскурит священнослужитель памятную часть его на жертвеннике в огнепалимую жертву, приятное благоухание Г-споду. 3. А оставшееся от хлебного приношения будет Аарону и его сыновьям, святое святых от огнепалимых жертв Г-споду". 

– "которое должны приносить сыновья Аарона перед Г-сподом к передней стороне жертвенника" – Что такое "передняя сторона жертвенника"? Походный Храм, а затем и оба Иерусалимских Храма, ставились строго в направлении Восток – Запад. Вход во двор Храма, вход в помещение Храма и вход в Святая Святых всегда располагался на Востоке. В помещении Святая Святых находились Скрижали Свидетельства, а само это помещение находилось на Западе Храма. Т.о. вся работа, как внутри Храма, так и у жертвенника всесожжений велась в направлении с Востока на Запад, против помещения Святая Святых. Следовательно, передняя часть жертвенника всесожжений располагалась на Востоке, и оттуда на жертвенник приносились все приношения. Все приношения, за исключением крови жертвы всесожжения, которая выливалась по периметру на жертвенник.       

Итак, прежде всего, следует сказать о составляющих хлебного приношения из муки. Во-первых, это была пшеничная мука тонкого помола. Во-вторых, на неё выливалось оливковое масло, которое смешивалось с мукой. И, в-третьих, поверх этой смеси клался, видимо, широкий лист дерева или коры, на который насыпалась ладан для того, чтобы её в дальнейшем можно было бы взять полностью и возжечь на жертвеннике. Ладан – это название вещества, написанное на иврите слова "лэвону", которое имеет русское название "ладан", и является ароматической древесной смолой, получаемой из деревьев рода  Босвеллия,  Ладанного дерева  (лат. Boswellia sacra), растущего на Ближнем Востоке. Левона или ладан – это одно из древнейших благовоний

Следует сказать, что любое жертвоприношение из скота на жертвенник в Храме (всесожжение, полное приношение, грехоочистительное и повинное) обязательно сопровождалось хлебным приношением из муки. Причём объём хлебного приношения зависел от вида скота. Так для одной овцы требовалась десятая часть айфы муки, смешанной с четвертью ина масла (Бм. 28.5). Айфа и Ин – это древние меры объёма. Одна Айфа равна объёму 432 яиц, а один Ин равен объёму 72 яиц. Т.о. на одну овцу требовалось принести муки объёмом равный 43.2 яиц, смешанных с маслом объёмом равным 18 яиц. Если принять, что объём одного яйца равен 60 мл, то мы получим объём муки на одну овцу равный 2.592 л, а соответствующий этой муке объём масла равный 1.080 л. Кроме того для жертвы всесожжения на одну овцу требовалось принести вино объёмом четверть ина и вылить его на жертвенник (Бм. 28.7). Для одного барана требовалось принести соответственно две десятых части айфы муки, смешанной с двумя четвертями ина масла, и две четверти ина вина вылить на жертвенник. Для одного бычка требовалось принести соответственно три десятых части айфы муки, смешанной с тремя четвертями ина масла, и три четверти ина вина вылить на жертвенник.

Священнослужитель брал своей рукой полную горсть муки, смешанной с маслом, и бросал на огонь жертвенника вместе со всем ладаном, и это называется "памятная часть" от хлебного приношения.

6.8*  "И он поднимет из этого своей горстью от муки хлебного приношения, и от его масла, и весь ладан, который на хлебном приношении, и воскурит на жертвеннике в приятное благоухание памятную часть его Г-споду.

6.9*  И оставшееся от него будут есть Аарон и его сыновья. Как пресный хлеб они должны есть его на святом месте. Во дворе Шатра Свидетельства они будут его есть".

– "А оставшееся от него будут есть Аарон и его сыновья" – А остальную муку, смешанную с оливковым маслом, использовали для приготовления пресного хлеба, который ели священнослужители во дворе храма, как сказано: "Причём во дворе Храма священнослужители не ели квасной хлеб. А тот пресный хлеб приношений, который выпекали во дворе Храма, могли есть только священнослужители, работавшие в Храме.

В конце нашего отрывка сказано: "Все коснувшееся до него будет свято". Т.е. всё коснувшееся пресного хлеба, испечённого во дворе Храма, приобретало святость. Если это была какая-либо еда, то она должна была быть съедена во дворе Храма. А если это была какая-либо посуда, то её можно было использовать только во дворе Храма. Причём посторонний, не священнослужитель, не мог касаться этого хлеба, ибо это являлось грехом, за который следовало приносить искупление.

6.10  "Не должен хлеб быть испечённым из закваски. Ибо его дал Я им в долю из Моих огнепалимых жертв. Этот хлеб – святое святых, как грехоочистительная жертва и как повинная жертва.

6.11*  Всякий муж из сыновей Аарона будет есть этот хлеб — установление вечное для поколений ваших от огнепалимых жертв Г-споду. Всё коснувшееся до него будет свято". 

Тема

6.12  "И говорил Господь Моше так:

6.13  Вот жертва Аарона и его сыновей, которую принесут Г-споду в день своего помазания: десятую часть айфы муки хлебного приношения, постоянно, половина его утром и половина его вечером".

– "Вот жертва Аарона и его сыновей, которую принесут Г-споду в день своего помазания" – Священнослужитель, прежде чем приступить к работе в Храме, проходил семидневную процедуру помазывания к священослужению, находясь все семь дней во дворе Храма.  Процедура помазывания подробно описана во второй Книге Пятикнижия (Шм 29.1 – 38). Однако там ничего не говорится о данном хлебном приношении, которое должен целиком принести на жертвенник каждый священнослужитель, проходящий помазывание. Причём каждый из них, Арон и четыре его сына, приносил своё хлебное приношение на жертвенник дважды в день, утром и вечером, тогда, когда на жертвеннике приносилось ежедневное приношение из овец. Особенностью данного хлебного приношения было то, что оно полностью сжигалось на жертвеннике.

Это хлебное приношение делали на сковороде, выливая смесь муки с водой или жидкое тесто, на сковороду с маслом. Если не трогать выливаемую смесь, то мог бы получиться блин или пресный хлеб, что обычно делалось для еды священнослужителей. Однако данное хлебное приношение подлежало полному сожжению на жертвеннике. Поэтому сразу после выливания жидкого теста на сковороду его начинали перемешивать лопаткой. В результате на сковороде образовывались комочки блина, которые прожаривались в процессе приготовления. А далее всю эту массу прожаренных кусочков хлебного приношения священнослужитель, вступающий на священослужение, возлагал на огонь жертвенника.

6.14  "На сковороде в масле должно быть приготовлено, при помощи перемешивания, хлебное приношение будет испечено в виде кусочков, в приятное благоухание Г-споду.

6.15  И священнослужитель, помазанный вместо него из его сыновей, совершить должен это. Закон вечный, Г-споду целиком будет воскурено.

6.16  И всякое хлебное приношение священнослужителя целым будет, не должно быть съедено". 

Тема

6.17 "И говорил Г-сподь Моше так: 

6.18  Говори Аарону и его сыновьям так: Вот учение о грехоочистительной жертве. На том месте, где режут жертву всесожжения, там будет зарезана грехоочистительная жертва перед Г-сподом, святое святых она". 

– "Вот учение о грехоочистительной жертве" – Первый же вопрос, который здесь возникает: Что является Грехом, за который следует приносить грехоочистительную жертву? И об этом говорится в предыдущей недельной главе следующее (В 4.1,2): 1. "И говорил Г-сподь Моше так: 2. Говори Сынам Исруайля так: Душа, если согрешит неумышленно против какой-либо из всех заповедей Г-спода, чего делать не следует, и сделает хотя бы одну из них". 

Прежде всего, следует заметить, что в тексте на иврите сказано именно "Душа" – "Нефеш", а не "человек" – "удум". Почему? Потому что конкретный человек (плоть и кровь) является временным существом в этом мире. А вот Душа его, не существующая во Времени, – вечна, как и Творец. Поэтому грех человека искажает, прежде всего, его Душу, которую следует очень и очень беречь, как об этом многократно говорится в Торе.

Итак, о чём идёт речь в приведенном отрывке? Все заповеди Торы, которых наши учителя насчитали 613, делятся на повелительные – 248 и на запретительные - 365. Например, к повелительной заповеди относиться обрезание новорожденного еврейского мальчика на восьмой день. А примером запретительной заповеди является запрет для еврея иметь других богов кроме Творца. Причём нарушение значительного числа повелительных и запретительных заповедей наказывается смертью по решению Земного Суда или по решению Небесного Суда.

Так в случае невыполнения заповеди обрезания, необрезанный еврей после двадцатилетия подлежит наказанию "карет" - "иссечение Души" (т.е. смерти) по решению Суда Небес. Т.о. двадцатилетний необрезанный еврей обязан самостоятельно пройти обрезание, чтобы избежать многих проблем по жизни и преждевременной смерти. А, скажем, нарушение евреем запретительной заповеди "поклонение другим богам" наказывается смертью по решению Земного Суда, при наличии свидетелей (во времена Храма Г-спода), или по решению Небесного Суда, при отсутствии земного Суда или свидетелей (в наши дни).

Причём следует иметь в виду, что приношение грехоочистительной жертвы искупает человека только в том случае, если смертельный грех был совершён непреднамеренно. В случае злонамеренного совершения смертного греха, никакое приношение не помогает искупить грех.

И также в предыдущей недельной главе приводятся конкретные примеры некоторых непреднамеренных не смертных грехов (В 5.1 – 5): 1. "И Душа, если согрешит, будет слышать голос клятвы, а он является свидетелем: или видел, или знал. И если не сообщит об этом, то понесет свою вину. 2. Или если Душа прикоснётся к чему-либо нечистому, будь то труп нечистого животного или труп нечистого скота, или труп нечистого пресмыкающегося, и сокрыто было от него, а он нечист и провинился. 3. Или если коснулся нечистого человека, всякой нечистоты его, от которой нечистым становятся. И было сокрыто от него, а он узнал, и провинился. 4. Или Душа, если поклянётся речением уст сделать зло или добро, во всем, что изречет человек клятвенно. И было сокрыто от него, а он узнал, и провинился в одном из этих. 5. И будет, если он провинится в одном из этих, то признается, в чем согрешил".

Как видим, даже из этого небольшого перечня прегрешений следует, что еврей должен быть очень и очень осторожен, как в своих делах, так и в общении с окружающими, чтобы случайно не оказаться в ситуации, которая может привести его к греху.

Например, еврею нельзя прикасаться к еврейской женщине или девушке, поскольку она практически почти всегда ритуально нечиста. И если мужчина ежедневно посещает микву (ритуальный бассейн) и очищается, то женщина посещает женскую микву только один раз в месяц через 7 дней после окончания месячных. А девушка до замужества вообще не посещает микву.

Причём, если во времена Храма у еврея ещё была реальная возможность очиститься от греха при помощи жертвоприношения в Храме, то в сегодняшней ситуации, в последние два тысячелетия, возможность очищения еврея от греха намного сложнее.

6.19 "Священнослужитель, который приносит её как грехоочистительную жертву, будет есть её. На святом месте следует её есть, во дворе Шатра Свидетельства". 

– "будет есть её" – Процедура очищения еврея от греха в общем случае состоит в том, что сам еврей исповедуется в своём грехе над своей грехоочистительной жертвой. Далее жертву режут в определённом месте двора Храма к Северу от жертвенника всесожжения и собирают всю кровь, сливающуюся из неё. Затем священнослужитель возлагает от крови жертвы на рога жертвенника всесожжения, а вся кровь жертвы выливается к основанию жертвенника всесожжения. Нутряной жир грехоочистительной жертвы и почки возжигают на огне жертвенника. А мясо этой жертвы, сваренное на святом месте во дворе Шатра Свидетельства, обязан есть священнослужитель, приносивший данную грехоочистительную жертву. И только тогда очищение еврея от греха считается завершённым.

6.20  "Всё, что коснётся её мяса, осветится. А если от её крови брызнет на одежду, то, на что брызнуло, вымой на месте святом. 

6.21  И глиняный сосуд, в котором она варилась, следует разбить. А если она варилась в медном сосуде, то он должен быть вычищен и вымыт водой. 

6.22  Всякий мужчина из священнослужителей может есть её, святое святых она". 

– "святое святых она" – Отсюда мы видим, что кровь и мясо грехоочистительной жертвы имеют особый статус. Кровь с одежды следует омыть на святом месте, т.е. только во дворе Храма. А мясо этой жертвы запрещено выносить со двора Храма и есть где-либо в ином месте. Кроме того, глиняный сосуд, для варки мяса в печи, после варки подлежит уничтожению, а медный сосуд для варки, обязательно должен быть вычищен и вымыт. И всё эти особые меры касаются мяса грехоочистительной жертвы, кровь которой не была внесена в Шатёр Свидетельства.

6.23 "А всякая грехоочистительная жертва, от крови которой будет внесено в Шатер Свидетельства, чтобы искупить Святилище, нельзя её есть, на огне она должна быть сожжена".

– "от крови которой будет внесено в Шатер Свидетельства" – Вместе с тем есть случаи, когда кровь грехоочистительной жертвы вносится в Шатёр Свидетельства. Так сказано в предыдущей недельной главе о грехоочистительной жертве священнослужителя (В 4.3,5 – 7, 11,12): 3. "Если священнослужитель помазанный согрешит в вину народу, то он принесет за свой грех, который он совершил, молодого бычка, без порока, Г-споду в грехоочистительную жертву. … 5. И возьмет помазанный священнослужитель от крови бычка, и внесет ее в Шатер Свидетельства. 6.  И обмакнет священнослужитель свой палец в кровь, и покропит от крови семь раз пред Г-сподом на поверхность священной разделительной завесы. 7. И возложит священнослужитель от крови на роги жертвенника для благовонного курения, который пред Г-сподом, что в Шатре Свидетельства. А всю оставшуюся кровь бычка выльет к основанию жертвенника всесожжения, который при входе в Шатер Свидетельства. … 11.  А кожу быка и все его мясо вместе с его головой, и с его голенями, и с его внутренностями, и с его помётом.  12.  Всего быка вынесет за пределы лагеря на место чистое, куда высыпают пепел, и сожжет его на поленьях огнем. На месте высыпания пепла он должен быть сожжен".

Как видим, в данном случае священнослужитель, приносящий данную грехоочистительную жертву, кропит кровью 7 раз на разделительную завесу, отделяющую Святое Святых от основного помещения Храма. Затем он возлагает от этой крови на роги жертвенника для воскурений. А всю кровь выливает к основанию жертвенника всесожжений. Нутряной жир и почки этой жертвы он воскуривает на жертвеннике, а вся жертва полностью сжигается за пределами Храма, там, где высыпают пепел от жертвенника всесожжения.

И подобным образом совершается процедура грехоочищения только в двух случаях: когда священнослужитель помазанный согрешит, или, когда вся община Исруайля согрешит.

Вместе с тем, в день начала работы Походного Храма Г-спода в пустыне произошла серьёзная ошибка. Бычка грехоочистительной жертвы за всех священнослужителей сыновья Аарона сожгли за лагерем. Они не могли есть мясо этой жертвы, т.к. она очищала их самихОднако от крови данной жертвы не было внесено внутрь Шатра Свидетельства. А вот когда они принесли на жертвенник грехоочистительную жертву за весь народ Исруайля, то её они были обязаны варить во дворе Храма и естьОднако по ошибке они сожгли и эту жертву, как первую за себя, за лагерем.

В результате в первый день работы Походного Храма Г-спода священнослужители не искупили Сынов Исруайля на жертвеннике всесожжения, согласно указаниям Творца. И это в дальнейшем привело к серьёзным негативным последствиям. История этой ошибки подробно изложена в материале 034. "Как и Почему родился День искуплений"  https://www.youtube.com/watch?v=J81T-o9By54&t=2s и в тексте на сайте http://rabarial.com/video/433-034-kak-i-pochemu-rodilsya-den-iskuplenij

Тема

7.1  "И вот учение о повинной жертве. Святое святых она". 

– "И вот учение о повинной жертве" – Что такое повинная жертва, и чем она отличается от жертвы грехоочистительной? Когда человек непреднамеренно совершит Грех, наказываемый смертью по решению Земного Суда или по решению Небесного Суда, то он приносит грехоочистительную жертву. И в этом случае священнослужитель берёт пальцем от крови жертвы и накладывает на рога жертвенника всесожжения. А вся кровь этой жертвы выливается к основанию жертвенника всесожжения.

Когда Грех человека не наказывается смертью, то он приносит повинную жертву. А в этом случае всю кровь повинной жертвы священнослужитель выливает на жертвенник всесожжения по кругу точно так же, как кровь жертвы всесожжения и полной жертвы, которая съедается полностью. И в этом состоит принципиальное отличие грехоочистительной жертвы от повинной жертвы. Вот, что сказано о грехах, за которые приносят повинную жертву, в предыдущей недельной главе Ваикру (В 5.1 – 5, 20 - 26): 1. "И Душа, если согрешит, будет слышать голос клятвы, а он является свидетелем или видел, или знал. И если не сообщит об этом, то понесет свою вину. 2. Или если Душа прикоснётся к чему-либо нечистому, будь то труп нечистого животного или труп нечистого скота, или труп нечистого пресмыкающегося, и сокрыто было от него, а он нечист и провинился. 3. Или если коснулся нечистого человека, всякой нечистоты его, от которой нечистым становятся. И было сокрыто от него, а он узнал, и провинился. 4. Или Душа, если поклянётся речением уст сделать зло или добро, во всем, что изречет человек клятвенно. И было сокрыто от него, а он узнал, и провинился в одном из этих. 5. И будет, если он провинится в одном из этих, то признается, в чем согрешил. 5. И будет, если он провинится в одном из этих, то признается, в чем согрешил. 6. И доставит он свою повинную жертву Г-споду за свой Грех, который он совершил, самку мелкого скота, овцу или козу в очистительную жертву. И искупит его священнослужитель от его греха. …  20. И говорил Г-сподь Моше так:21. Если душа согрешит и совершит измену перед Г-сподом, и отречется перед ближним своим в том, что отдано ему на хранение, или в отношении ссуды, или в хищении, или в грабеже ближнего своего. 22. Или нашел потерянное и отрицал это, и клялся ложно. Обо всём, что делает человек, греша этим. 23. И будет, когда согрешил и провинился, и возвратил похищенное, что похитил, или возвратил награбленное, что награбил, или данное на хранение, что было доверено ему, или потерянное, что нашел. 24. Или всё, о чем клялся ложно, и оплатил это сполна, и пятую часть его прибавил к нему. Тому, кому это принадлежит, отдаст это в день признания им своей вины.25. И повинную жертву свою принесет Г-споду, барана без порока из мелкого скота, по твоей оценке, в повинную жертву к священнослужителю. 26. И искупит его священнослужитель перед Г-сподом, и прощено ему будет за всё, что он сделал, провинившись этим".

Т.о. повинная жертва приносится также и за те не смертельные грехи, которые человек делает намеренно, но впоследствии раскаивается в них и полностью оплачивает нанесённый ущерб, прибавляя пятую часть от ущерба.

7.2 "На месте, где режут жертву всесожжения, режут повинную жертву. И её кровь он (священнослужитель) выльет на жертвенник по кругу".

– "На месте, где режут жертву всесожжения" – К Северу от жертвенника всесожжения.

– "И её кровь он (священнослужитель) выльет на жертвенник по кругу" – Как уже было сказано выше, подобно крови жертвы всесожжения и полной жертвы.

7.3  "И весь её жир принесет из неё: курдюк и сальник, покрывающий внутренности. 

7.4  И две почки, и жир, который на них, который на бедренных мышцах, и который на печени, вместе с почками, отделит их".

– "И две почки, и жир" – Жир и почки приносятся на жертвенник всесожжения от любых жертв. 

7.5  "И воскурит их священнослужитель на жертвеннике, как огнепалимую жертву Г-споду. Это повинная жертва".

– "И воскурит их священнослужитель на жертвеннике" – И эта процедура одинакова для всех жертв. 

7.6  "Всякий мужского пола из священнослужителей может её есть. На святом месте следует её есть, святая святых она". 

– "святая святых она" – Т.е. мясо повинной жертвы так же, как мясо грехоочистительной жертвы, варится на храмовом дворе, и там же его едят священнослужители. В этом общее между этими двумя видами жертв. Вместе с тем, строгих требований к посуде, в которой варится мясо повинной жертвы, нет, в отличие от посуды для варения мяса грехоочистительной жертвы. Ибо глиняная посуда для варки мяса грехоочистительной жертвы должна быть разбита, а медная посуда – хорошо вычищена.

7.7  "Как грехоочистительная жертва, так жертва повинная,  учение одно для них. Священнослужителю, который ею совершает искупление, ему будет".

– "Священнослужителю, который ею совершает искупление, ему будет" – Это значит, что в первую очередь мясо идёт священнослужителю, совершающему очищение данной жертвой. Вместе с тем, и все остальные священнослужители могут есть от этого мяса. 

7.8  "И священнослужителю, приносящему чье-либо всесожжение, кожа от жертвы всесожжения, которую он принес, ему будет, священнослужителю". 

– "кожа от жертвы всесожжения, которую он принес, ему будет, священнослужителю" – Жертва всесожжения сгорает на жертвеннике полностью. Однако сразу после зарезания с жертвы снимают шкуру, которая не сжигается, а отдаётся священнослужителю, приносящему жертву всесожжения.     

7.9  "И всякое хлебное приношение, испеченное в печи, и все приготовленное в горшке, и на сковороде, священнослужителю, приносящему это, ему будет".

– "священнослужителю, приносящему это, ему будет" – Аналогичное положение, как в отношении мяса, так и в отношении шкуры, касается и хлебного приношения. 

7.10  "И всякое хлебное приношение, смешанное с маслом и сухое, всем сыновьям Аарона будет, как одному, так и другому". 

– "И всякое хлебное приношение" – Здесь имеется в виду пшеничная мука, смешанная с оливковым маслом, и просто сухая мука от грехоочистительной жертвы.

Тема

7.11  "И вот учение о полной жертве, которую приносит Г-споду".

– "И вот учение о полной жертве" – Речь идёт о порядке принесения хлебов и о порядке потребления мяса хозяином полной жертвы.

7.12  "Если в благодарность приносит её, то принесет при жертве благодарственной  пресные хлебы, смешанные с маслом, и пресные лепешки, помазанные маслом. И из пшеничной муки хлебы, смешанные с маслом".

– "Если в благодарность приносит её"

7.13  "Вместе с квасными хлебами принесет он своё приношение, при своей полной благодарственной жертве.

7.14  И принесет он от этого по одному от каждого приношения в возношение Г-споду, священнослужителю, который выливает кровь полной жертвы, ему будет это".

Причин для принесения полной благодарственной жертвы в Храм могло быть очень много от рождения ребёнка и до счастливого избавления от реальной опасности. Однако во всех случаях к полной благодарственной жертве полагались дополнительные хлебные приношения, включая квасной хлеб, который передавали священослужителям, приносящим данное приношение. Причём квасной хлеб не ели во дворе Храма, а только за его пределами.

7.15  "И мясо его полной благодарственной жертвы  в день её жертвоприношения следует есть, нельзя оставлять от него до утра".

– "нельзя оставлять от него до утра" – Полная благодарственная жертва приносилась утром. Поэтому впереди был полный день для её приготовления и трапезы всех участников. А до начала утра следующего дня оставшееся от мяса полной жертвы следовало сжечь.

Причём, порядок сжигания распространялся исключительно только на мясо жертвы. На пресные и квасные хлебные изделия этот порядок не распространялся. Хлеб на жертвеннике сжигался только в исключительных случаях, в виде поминальной части и в случае посвящения священослужителей. Даже в случае прикосновения к чему-либо нечистому, хлеб не становился целиком нечистым. Отрезалось то, что коснулось нечистоты и сжигалось, а остальной хлеб оставался чистым.

7.16  "И если по обету или доброхотный дар приносимая им жертва, то в день приношения его жертвы следует есть её, и на следующий день можно есть оставшееся от неё     .

7.17  И оставшееся от мяса жертвы на третий день на огне должно быть сожжено".

– "на огне должно быть сожжено" – Почему не сказано: "Оставшееся от мяса жертвы, нельзя оставлять до утра третьего дня?" Потому что, когда поедание мяса жертвы действует в течении суток, то нарушение этого правила – истребление Души! Когда же поедание мяса жертвы действует более одних суток, то человек не подлежит смерти, а только понесёт свою вину, как об этом говорится ниже. Поэтому в данном случае мясо жертвы подлежит сожжению только на третий день.

7.18  "И если будет съедено от мяса его полной жертвы на третий день, то благоволения не обретёт приносящий это, не зачтется ему, т.к. отвратительным будет это. И Душа, которая съест от этого, вину понесет".

– "И Душа, которая съест от этого, вину понесет" – Душа понесёт вину, но истреблению не подлежит.

7.19  "И мясо, коснувшееся чего-либо нечистого, не следует есть, на огне оно будет сожжено. И мясо полной жертвы – всякий чистый может есть его".

– "И мясо, коснувшееся чего-либо нечистого, не следует есть, на огне оно будет сожжено" – Здесь речь идёт о мясе любой жертвы, которую могут есть священослужители или хозяин жертвоприношения. Что касается "нечистого", то это может быть труп нечистого скота, животного, пресмыкающегося, птицы, рыбы или человека, на котором нечистота от разных причин и т.д.  

– "И мясо полной жертвы – всякий чистый может есть его" - Здесь речь идёт о мясе полной жертвы, которую могут есть священослужители или хозяин жертвоприношения. Мясо жертвы, от которой было принесено на жертвенник всесожжения, может есть только ритуально чистый человек.

7.20  "И Душа, которая ест мясо полной жертвы Г-споду, и нечистота на нём, то истреблена будет эта Душа из своего народа".

– "то истреблена будет эта Душа из своего народа" – Здесь говорится о том, кто из народа приносит полную жертву. А мясо после принесения жертвы коснулось чего-либо нечистого, и поэтому запрещено к еде. Т.о. Душа, потребившая нечистое мясо полной жертвы, будет истреблена.

7.21  "И если человек коснется чего-либо нечистого, нечистоты человеческой, или нечистого скота, или какого-либо пресмыкающегося нечистого, и будет есть от мяса полной жертвы Г-споду, то истреблён будет такой человек из своего народа".

– "И если человек коснется чего-либо нечистого" – Здесь речь идёт о Душе человека вообще, т.к. в данном случае нет определённого артикля. И здесь называются те случаи, от которых Душа человека становится ритуально нечистой. А именно, в случае прикосновения к нечистоте человеческой или к нечистоте мертвых существ. Поэтому еврею, который намеревается есть полную жертву, следует очень остерегаться от указанных прикосновений.

Тема

7.22  "И говорил Г-сподь Моше так: 

7.23  Говори Сынам Исруайля так: Не ешьте никакого нутряного жира крупного скота и овечьего, и козьего". 

– "Не ешьте никакого нутряного жира" – Речь идёт только о нутряном жире скота, который приносили на жертвенник всесожжения в Храме Г-спода.

7.24  "И нутряной жир падали, и нутряной жир растерзанного можете использовать для любой работы, но есть его вы не должны". 

– "И нутряной жир падали" – Речь идёт только о нутряном жире скота, который приносят на жертвенник всесожжения в Храме Г-спода. Что значит "падаль"? Это неправильно зарезанная скотина, или после зарезания у неё обнаружились внутренние болезни, или кошерная скотина, которая умерла от болезни. Что такое "растерзанное"? Это когда хищник напал на стадо и задрал скотину. Только от этого скота можно использовать нутряной жир.

7.25  "Ибо всякий, кто ест нутряной жир скота, из которого приносят огнепалимую жертву Г-споду, истреблена будет эта Душа из народа своего, что ест". 

– "истреблена будет эта Душа из народа своего, что ест" – Истреблению подлежит Душа, которая есть нутряной жир из тех видов домашнего скота, который приносится на жертвенник всесожжения в Храме Г-спода. В то же время, нутряной жир кошерной дичи (олень, газель, изюбрь и т.д.) можно есть. Нутряной жир падали или растерзанной кошерной дичи можно использовать в работе. Нутряной жир не кошерной дичи и не кошерного скота вызывает ритуальную нечистоту так же, как труп любого нечистого животного, пресмыкающегося и т.д.  

7.26  "И никакой крови птицы, и скота не ешьте во всех ваших селениях". 

– "И никакой крови птицы и скота не ешьте" – Однако здесь не упоминается рыба. Почему? Потому что кровь с зарезанной птицы и с зарезанного скота можно слить, собрать в сосуд и принести на жертвенник, или слить на землю и закрыть землёй. А кровь с зарезанной рыбы слить нельзя, поскольку её очень немного, и она сразу же растекается после зарезки. Поэтому рыбу просто промывают от остатков внутренностей и крови.

– "во всех ваших селениях" – Запрет есть кровь был дан Творцом ещё сыновьям Ноаха, как сказано (Бр 9.4): "Однако мясо, в котором есть его Душа – кровь его, не ешьте". Вместе с тем многие народы этот запрет нарушили изначально и нарушают по сей день. Народы Севера пьют кровь свежезарезанного оленя по сей день. А бифштекс с кровью является изысканным блюдом у многих "цивилизованных" народов мира. Поэтому Творец подчеркнул, что этот запрет должен строго действовать во всех поселениях, где живут евреи. А причина этого указана ниже. 

7.27  "Всякая Душа, которая ест какую-либо кровь, истреблена будет эта Душа из своего народа".

– "истреблена будет эта Душа из своего народа" – И  здесь имеется в виду всякая еврейская Душа, которая ест кровь, поскольку на неевреев это строгий запрет не распространяется. Именно поэтому у евреев столь строгое отношение к зарезке скотины и её контролю. В мире существует много видов еврейских "кашрутов" по зарезке животных. Однако, чем строже "кашрут", тем больше уверенности, что скотина была зарезана по всем законам Творца.

7.28  "И говорил Г-сподь Моше так: 

7.29  Говори Сынам Исруайля так: Тот, кто приносит свою полную жертву Г-споду, он доставит своё приношение Г-споду из полной жертвы своей. 

7.30  Своими руками он доставит огнепалимые жертвы Г-споду. Доставит он нутряной жир на грудине. Грудину, чтобы совершить этим проведение перед Г-сподом". 

– "Своими руками он доставит огнепалимые жертвы Г-споду" – Здесь говорится о том, что хозяин полной жертвы приводит скотину в Храм к воротам двора. Затем он передаёт её священослужителю резнику, который зарезает её и разделывает её, отделяя нутряной жир, почки, грудину и правое бедро. Далее он передаёт хозяину зарезанную скотину отдельно, а то, чем осуществляется проведение отдельно.

– "Доставит он нутряной жир на грудине" – Затем хозяин кладёт нутряной жир и почки на грудину, и передаёт из рук в руки священослужителю, который осуществляет проведение перед Г-сподом.  

7.31  "И воскурит священнослужитель нутряной жир на жертвеннике, а грудина будет Аарону и его сыновьям". 

– "а грудина будет Аарону и его сыновьям" – Грудина проведения отдаётся Аарону и его сыновьям – Главному священослужителю и тем священослужителям, которые работают в данную смену.

7.32  "И правое бедро отдавайте в качестве возношения, священнослужителю от ваших полных жертв. 

7.33  Тот из сыновей Аарона, кто приносит кровь полной жертвы и нутряной жир, его долей будет правое бедро".

– "его долей будет правое бедро" – Затем правое бедро передаётся тому священослужителю, который выливал кровь полной жертвы на жертвенник по кругу и сжигал жиры полной жертвы, а также осуществлял проведение грудиной и нутряным жиром. 

7.34  "Ибо грудину проведения и бедро возношения взял Я у Сынов Исруайля от их полных жертв и дал их Аарону священнослужителю и его сыновьям законом вечным от Сынов Исруайля".

– "законом вечным" – До тех пор, пока существовали и работали Три Храма Г-спода, куда Сыны Исруайля приносили свои полные жертвы Г-споду. 

7.35  "Вот помазание Аарона и помазание его сыновей от огнепалимых жертв Г-споду, в день, когда приблизил их, чтобы совершать священослужение Г-споду. 

7.36  Это то, что повелел Г-сподь дать им от Сынов Исруайля, в день, когда помазал их. Это закон вечный для их поколений. 

7.37  Это учение о всесожжении, о хлебном приношении, и о жертве грехоочистительной, и о повинной жертве, и о жертве посвящения священослужителей, и о полной жертве.

7.38  Которое повелел Г-сподь Моше на горе Синай, в день, когда Он повелел Сынам Исруайля принести свои жертвы  Г-споду в пустыне Синай".

– "Которое повелел Г-сподь Моше на горе Синай" – О чём здесь идёт речь? Творец изложил основы учений о всесожжении, хлебном приношении, о грехоочистительной жертве, о повинной жертве, о посвящении священослужителей и о полной жертве тогда, когда Моше был на горе Синай и получал план строительства Храма и порядок посвящения священослужителей. И это описано в недельной главе 20. "Ты повели (Тэцаве)". А затем Творец более подробно изложил Моше все эти приношения и порядок работы в Храме, построенном в пустыне Синай рядом с горой Синай, что описано в недельных главах 24. "И воззвал (Ваикру)" и 25. "Повели (Цав)". И далее Моше обучил всему этому священослужителей Храма, Аарона и его сыновей.

Тема

8.1  "И говорил Г-сподь Моше так:"

– "И говорил Г-сподь Моше" – Когда говорил Творец эти слова Моше? В первый день первого месяца второго года после того, как был возведён Походный Храм Г-спода в Синайской пустыне под горой Синай. Поскольку с этого дня началась процедура посвящения Аарона и его сыновей в священослужение Творцу. А всю процедуру посвящения Творец рассказал Моще во время его первого подъёма на гору Синай. И она изложена во Второй Книге Пятикнижия в недельной главе 20. Ты повели (Тэцаве) (Шм 29.1 – 37): 1. И вот, что ты сделаешь для них, чтобы посвятить их для служения Мне. Возьми одного бычка и двух баранов без порока. 2. И пресных хлебов, и пресных булок, смешанных с маслом, и пресных лепешек, помазанных маслом. Сделай их из пшеничной муки. 3. И положи их в одну корзину, и принеси их в корзине, с бычком и с двумя баранами. 4. И Аарона и его сыновей приблизи ко входу в Шатер Свидетельства, и омой их водою. … 35. И ты делай для Аарона, и для его сыновей так, как Я повелел тебе. Семь дней совершай их посвящение. 36. И бычка грехоочистительной жертвы приноси ежедневно для их искуплений, и очистишь жертвенник, искупая его. И помажешь его, чтобы освятить его. 37. Семь дней искупай жертвенник и освяти его. И будет жертвенник Святая Святых, все коснувшееся жертвенника освятится". 

8.2  "Возьми Аарона и его сыновей с ним, и одежды, и масло помазания, и бычка грехоочистительной жертвы, и двух баранов, и корзину пресных хлебов. 

8.3  И всю общину собери ко входу в Шатер Свидетельства". 

– "И всю общину собери ко входу" – Моше собрал всю общину в восточной части Храма за пределами завесы двора Храма, начиная от входа в Храм. Между завесой двора Храма и лагерем колена Лайви имелось свободное пространство, которое могло вместить всю общину. А сама завеса двора Храма была сплетена виде сети. Так что все, стоявшие за завесой могли видеть, что происходило во дворе Храма. 

8.4  "И сделал Моше, как повелел ему Г-сподь. И собралась община ко входу в Шатер Свидетельства. 

8.5  И сказал Моше общине: Это есть то, что повелел сделать Г-сподь". 

– "Это есть то, что повелел сделать Г-сподь" – Поскольку Аарон, брат Моше, был с ним с самого начала выхода из Мицраима, начиная с первых посещений Паро и первых Ударов по Мицраиму. А кроме того, Аарон оставался заместителем Моше и старшим в общине, когда Моше поднялся на гору Синай к Творцу. Поэтому ни у кого не было никаких возражений против его кандидатуры на роль Главного священослужителя в Храме. И также сказано во Второй Книге Пятикнижия (Шм 6.27): "Это те, что говорили Паро, царю Мицраима, чтобы вывести Сынов Исруайля из Мицраима. Это Моше и Аарон". 

8.6  "И приблизил Моше Аарона и его сыновей, и омыл их водой. 

8.7  И облачил его в китонес, и опоясал его в авнайт, и облачил его в мэиль, и возложил на него айфод, и опоясал его поясом айфода, и закрепил им айфод". 

– "кэтонес" Кэтонес ташбайц – это особое нательное платье, которое было выткано из виссона в виде объёмной ткани, с чередующимися выпуклостями и впадинами.

– "авнайт" – Это пояс работы вышивальщика, который был сделан из виссона.

– "мэиль" – Он представлял собой мантию из синеты в качестве наружной одежды, на которую одевался Айфод и Судный нагрудник. В верхней части мантии было отверстие для головы, а по подолу были сделаны плетёные гранаты из синеты, пурпура и червленицы, внутри которых находились золотые колокольчики. Эти колокольчики звенели во время ходьбы Аарона при входе его в Храм и при его выходе.

– "айфод" – Это своего рода жилет, который был соткан из четырёх видов цветного льна: "синеты, и пурпура, и червленицы, и виссона", и вплетённой в них золотой нитью. Причём у этого жилета на плечах Аарона были закреплены два ониксовых камня в золотой оправе, на которых были вырезаны по шесть имён сынов Исруайля. А кроме того, также на плечах закреплялись две золотые цепочки, к которым крепился Судебный нагрудник.

Одежды Аарона и его сыновей подробно приведены во Второй Книге Пятикнижия в недельной главе 20. Ты повели (Тэцаве) в (Шм28.1 – 43).

8.8  "И возложил на него нагрудник, и вложил в нагрудник Ирим и Тимим". 

– "нагрудник" Судебный нагрудник имел квадратную форму с размером стороны около 18 см и делался из того же материала, что айфод. На нагруднике были закреплены в золотой оправе четыре ряда драгоценных камней, и на каждом было вырезано имя одного из сынов Исруайля. Судебный нагрудник закреплялся на айфоде с помощью золотых цепей и шнура из синеты таким образом, чтобы он не сдвигался с груди Аарона. Во внутрь Судебного нагрудника вкладывались Ирим и Тимим. Предположительно это было Имя Творца, написанное на пергаменте. 

8.9  "И возложил мицнефес на его голову, и возложил на мицнефес против его лица золотой венец, священный венец, как повелел Г-сподь Моше".

– "мицнефес" – Это головной убор в виде шлема, который был выткан из виссона, и закрывал полностью голову и шею до плеч.

 – "золотой венец" – Вот, что сказано во Второй Книге Пятикнижия (Шм 28.36): "И сделай венец из чистого золота, и вырежи на нем открытым текстом: Святыня Г-споду". Золотой венец был подобен цветку миндаля, и это то, что сегодня известно под именем "золотая царская корона". Почему именно цветок миндаля явился прообразом короны? Миндаль на иврите Шукайд состоит из трёх букв Шин, Коф и Далет. И эти же три буквы образуют слово Кодеш – Святой, СвятостьСвятыня. И это же слово Святыня было вырезано на той стороне венца, которая находилась против лица Аарона.

8.10  "И взял Моше масло помазания, и помазал Храм, и все, что в нем, и освятил их. 

8.11  И окропил от него жертвенник семь раз. И помазал жертвенник и все его принадлежности, и умывальный сосуд, и его основание, чтобы освятить их". 

– "И окропил от него жертвенник семь раз" – Комментарий Раши: "Не знаю, где было велено совершить эти кропления". И действительно, вот что сказано о порядке помазания Храма во Второй Книге Пятикнижия в недельной главе 23. Исчисления (Пэкидай) (Шм 40.9 - 12): 9. "И возьми елей помазания, и помажь Храм и все, что в нём. И освяти его и все принадлежности, и будет он свят. 10. И помажь жертвенник всесожжения и все его принадлежности. И освяти жертвенник, и будет жертвенник Святая Святых. 11. И помажь сосуд для омовения и его основание, и освяти его. 12. И ты подведи Аарона и его сыновей к входу Шатра Свидетельства, и омой их водою". 

Т.о. согласно этому порядку, кропление жертвенника всесожжений маслом помазания семь раз не предусмотрено. Вместе с тем, эта процедура кропления кровью грехоочистительных жертв предусмотрена при описании работы Главного священослужителя в День Искуплений. Вот что сказано в в Третьей Книге Пятикнижия в недельной главе 29. После смерти (Ахарай Мос) (В 16.17 - 20): 17. "И ни один человек не должен быть в Шатре Свидетельства, когда он (Аарон) входит туда, чтобы искупить Святилище, пока он не выйдет. И совершит он искупление за себя, и за свой дом, и за все общество Исруайля. 18. И выйдет он к жертвеннику, который перед Г-сподом, и искупит его. И возьмет от крови бычка и от крови козла, и возложит на рога жертвенника вокруг (него). 19. И покропит на него от крови своим указательным пальцем семь раз, и очистит его, и освятит его, от нечистоты Сынов Исруайля. 20. И завершит он искупление Святилища, и Шатра Свидетельства, и жертвенника. И возьмёт живого козла". 

Т.е. Аарон вначале искупал Святая Святых совершая кропление кровью семь раз на поверхность покрытия Ковчега Свидетельства и семь раз перед ним. Затем он выходил в рабочее помещение Храма, подходил к жертвеннику воскурений, кропил семь раз кровью на разделительную завесу и обмазывал кровью рога золотого жертвенника воскурений. А затем он выходил к жертвеннику всесожжений, как сказано выше: 18. "И выйдет он к жертвеннику, который перед Г-сподом, и искупит его …   19. И покропит на него от крови своим указательным пальцем семь раз …" 

И в конце сказано: 20. "И завершит он искупление Святилища, и Шатра Свидетельства, и жертвенника". Т.е. "Святилища" – это Святая Святых. "Шатра Свидетельства" – это рабочее помещение Храма. "Жертвенника" – это жертвенник всесожжения.

Однако в комментариях фарисеев двухтысячелетней давности по работе в Аарона в День Искуплений имеется целый ряд серьёзных ошибок, которые дожили до сего дня и вошли в молитвы Дня Искуплений. Так, согласно этим комментариям на поверхность Ковчега Свидетельства Аарон кропил только один раз (!!!), а жертвенник всесожжений Аарон не искупал ВООБЩЕ (???).

Т.о. Моше кропил маслом помазания на жертвенник всесожжения семь раз согласно процедуре искупления жертвенника в День Искуплений кровью от грехоочистительных жертв Аарона и народа. Почему Моше сделал это? Потому что он помазывал малом помазания все священные предметы внутри Храма, включая Ковчег Свидетельства. Т.е. масло помазания вносилось в Святая Святых. Следовательно, у Моше было право кропить этим маслом на жертвенник всесожжений.     

8.12  "И возлил от масла помазания на голову Аарона, и помазал его, чтобы освятить его".

– "И возлил от масла помазания на голову Аарона" – Процедура возлияния масла помазания на голову Аарона и является процессом "помазания его". И никакого помазывания пальцем больше не требуется, как это утверждается в комментарии Раши. 

8.13  "И приблизил Моше сыновей Аарона, и облачил их в кэтонес, и препоясал их в авнайт, и надел на них мигбуос, как повелел Г-сподь Моше". 

– "кэтонес Кэтонес ташбайц – это особое нательное платье, которое было выткано из виссона в виде объёмной ткани, с чередующимися выпуклостями и впадинами.

– "авнайт" – Это пояс работы вышивальщика, который был сделан из виссона.

– "мигбуос" – Головные уборы в виде высокого тюрбана из белого льна.

8.14  "И подвел он бычка грехоочистительной жертвы. И возложил Аарон и его сыновья свои руки на голову бычка грехоочистительной жертвы. 

8.15  И зарезал его, и взял Моше от крови, и возложил на рога жертвенника вокруг своим указательным пальцем, и очистил жертвенник. И кровь вылил к основанию жертвенника, и освятил его, чтобы искупить его".

– "вокруг" – Моше обошёл жертвенник всесожжения вокруг и помазал все четыре его рога. Вместе с тем, Моше не мог кропить кровью этого бычка на жертвенник всесожжения, поскольку его кровь не вносилась во внутрь Храма в Святая Святых.

8.16  "И взял он весь жир, который на внутренностях, и жир, который на печени, и две почки, и жир, который на них, и воскурил это Моше на жертвеннике. 

8.17  И бычка, и его кожу, и его мясо, и его помёт сжег на огне за пределами лагеря, как повелел Г-сподь Моше.

8.18  И подвел он барана всесожжения. И возложили Аарон и его сыновья свои руки на голову барана. 

8.19  И зарезал его, и вылил Моше кровь на жертвенник вокруг. 

8.20  И барана разрезал на части. И воскурил Моше голову, и части, и половой орган. 

8.21  И внутренности, и голени омыл он водой. И воскурил Моше всего барана на жертвеннике. Всесожжение это в приятное благоухание, огнепалимая жертва Г-споду, как повелел Господь Моше. 

8.22  И он подвел второго барана, барана посвящения, и возложили Аарон и его сыновья руки свои на голову барана. 

8.23  И он зарезал его, и взял Моше от его крови, и возложил на мочку правого уха Аарона, и на большой палец его правой руки, и на большой палец его правой ноги". 

– "и возложил на мочку правого уха Аарона" - Этот баран является жертвой посвящения священослужителей на работу в Храме Г-спода. Поэтому от крови этого барана накладывается на правую мочку уха, на правый большой палец руки и ноги. Ибо уши священнослужителя обязаны слушать слова Творца, руки обязаны выполнять Его повеления, а ноги следовать путём Творца. Почему кровь накладывают именно правую мочку уха, большой палец руки и ноги? Сказано в "Песне моря" (Шм 15.6): "Твоя правая рука Г-споди, величественная в силе, Твоя правая рука Г-споди, сокрушает врага".

Правая сторона Храма (вход был обращён к Востоку) была обращена к Югу и там постоянно горел семисвечник.

И корень слова Уман – Правда, Истина, Доверие созвучен в корню слова Юмин – Правый. Так сказано непосредственно перед "Песней моря" (Шм 14.31): "И увидел Исруайль руку великую, которую возложил Г-сподь на Мицраим, и устрашился народ Г-спода. И поверили (Ва Яамини) они в Г-спода и в Моше, Его раба".

8.24  "И подвёл он сыновей Аарона, и возложил Моше от крови на мочку их правого уха, и на большой палец их правой руки, и на большой палец их правой ноги, и вылил Моше кровь на жертвенник по кругу.  

8.25  И взял он жир, и курдюк, и весь жир, который на внутренностях, и жир, который на печени, и две почки, и жир, который на них, и правое бедро. 

8.26  А из корзины опресноков, которая перед Г-сподом, взял он один блин хлеба и одну булку масляного хлеба, и одну лепешку, и положил на жир, и на правое бедро.

8.27  И положил всё на ладони Аарона, и на ладони его сыновей, и совершил этим проведение перед Г-сподом".

– "и совершил этим проведение перед Г-сподом" – Всё эти жиры, почки, мясо и хлеб Моше клал на руки Аарона и его четырёх сыновей, стоящих перед жертвенником, и затем они поочерёдно совершали всем этим горизонтальные и вертикальные перемещения по 3 раза.

8.28  "И взял Моше это с их ладоней, и воскурил на жертвеннике сверх всесожжения. Это жертва посвящения в приятное благоухание, это огнепалимая жертва Г-споду".

– "и воскурил на жертвеннике сверх всесожжения" – Почему сказано "сверх всесожжения"? При всесожжении сжигается на жертвеннике мясо жертвенной скотины. Во всех остальных жертвоприношениях на жертвеннике воскуряются только жиры этих жертв. Однако в данном случае на жертвеннике сжигалось правое бедро жертвы посвящения. И это исключительный случай, когда происходило посвящение священослужителей в священослужение. А кроме того, в данном случае на жертвеннике всесожжения сжигался целиком хлеб проведения. И это также являлось исключением из общего правила, когда священослужитель сжигал на жертвеннике только памятную часть от хлебного приношения. Т.о. процедура посвящения в священослужение носила исключительный характер.

В данном приношении грудина от барана посвящения досталась Моше, который совершал посвящение священослужителей. Однако в будущих полных приношениях жертв на жертвенник грудину от приношения следовало отдавать священослужителю. И также бедро возношения от полных жертв следовало передавать священослужителю, совершающему приношение. И также сказано выше (В 7.28 – 34): 28. "И говорил Господь Моше так: 29.Говори сынам Исруайля так: Тот, кто приносит свою полную жертву Г-споду, доставит приношение свою Г-споду из полной жертвы своей. 30. Своими руками он доставит огнепалимые жертвы Г-споду. Доставит он нутряной жир на грудине. Грудину, чтобы совершить этим проведение перед Г-сподом. 31. И воскурит священнослужитель нутряной жир на жертвеннике, а грудина будет Аарону и его сыновьям. 32. И правое бедро отдавайте в качестве возношения, священнослужителю от ваших полных жертв. 33. Тот из сыновей Аарона, кто приносит кровь полной жертвы и нутряной жир, его долей будет правое бедро. 34.Ибо грудину проведения и бедро возношения взял Я у Сынов Исруайля от их полных жертв и дал их Аарону священнослужителю и его сыновьям законом вечным от Сынов Исруайля". 

8.29  "И взял Моше грудь, и совершил ею проведение перед Г-сподом. Это было долей от барана посвящения для Моше, как повелел Г-сподь Моше. 

8.30  И взял Моше от масла помазания, и от крови, что на жертвеннике, и окропил Аарона, его одежды, и его сыновей, и одежды его сыновей с ним. И освятил он Аарона, его одежды, и его сыновей, и одежды его сыновей с ним. 

8.31  И сказал Моше Аарону и его сыновьям: Варите мясо при входе в Шатер Свидетельства, и ешьте его там, и хлеб, который в корзине жертвы посвящения, как мною было сказано: Аарон и его сыновья будут это есть. 

8.32  И оставшееся от мяса, и от хлеба на огне сожгите. 

8.33 И от входа Шатра Свидетельства не отходите семь дней до дня завершения вашего посвящения. Ибо семь дней будет совершаться ваше посвящение".

– "Ибо семь дней будет совершаться ваше посвящение" – Семь дней Моше совершал процедуру посвящения Аарона и его сыновей, начиная с их омовения и до конца, как это описано в первый день первого месяца второго года по выходу из Мицраима. И, помимо этого, в эти семь дней Моше один осуществлял ежедневную работу священослужителей: приносил двух самцов овец, одного утром, а другого вечером, на жертвенник всесожжения; раскладывал хлеб на внутреннем столе в Храме; поправлял и возжигал лампады на семисвечнике и воскурял воскурения на золотом жертвеннике воскурений в Храме.  

8.34  "Как было сделано в этот день, так повелел Г-сподь делать, чтобы искупить вас. 

8.35  При входе в Шатер Свидетельства находитесь днем и ночью семь дней, и соблюдайте поручение Г-спода, и не умрете, ибо так было велено мне".

– "и соблюдайте поручение Г-спода, и не умрете" – Имеется в виду вся процедура посвящения, описанная выше.

8.36  "И исполнил Аарон и его сыновья  все, что повелел Г-сподь через Моше".

– "И исполнил Аарон и его сыновья" – Аарон и его сыновья возле входа в Храм поставили небольшой шатёр для сна ночью и обустроили место для костра, чтобы варить еду. А для исполнения естественных надобностей они выходили в лагерь левитов, в лагерь Моше и Аарона, который стоял против входа во двор Храма, как сказано в Четвёртой Книге Пятикнижия (Бм 3.38): "А стоящие перед Храмом спереди, перед Шатром Свидетельства к Востоку, Моше и Аарон, и его сыновья, охраняющие порученное при Святилище, которое поручено охранять Сынам Исруайля. А посторонний, приблизившийся, умрёт". 

 

КОНЕЦ  НЕДЕЛЬНОЙ  ГЛАВЫ