Иудаизм, евреи, мир

Видео 029.                                          Опубликовано 14.02.18

О Политических Репрессиях и Смертной Казни в Пятикнижие        

При подготовке материала предыдущей темы "О путях развития России", стало понятно, что в вопросе о Политических Репрессиях имеет место глубокое непонимание проблемы. Политические Репрессии являются необходимой составной частью любого государства, как на этапе становления, так и на этапе устойчивого развития. Политические Репрессии – это санитары общества, точно так же, как волки являются санитарами леса.

У России, например, имеется достаточный опыт 50 годов прошлого века по уничтожению волков в Европейской части, и последовавшими за этим экологическими бедствиями живой природы.

Аналогичная ситуация имеет место и в сегодняшнем евро-американском сообществе, где народами правят гомосексуалисты, педофилы, наркоманы, коррупционеры, преступники и прочая нечисть, которой изначально, согласно Законам Творца, в этом мире быть не должно. И отсюда мы видим, что так называемым прогрессивным человечеством правят "Живые Трупы", которые разлагаются сами и разлагают всё вокруг себя.  А причина этого заключается в отсутствии Политических Репрессии, очищающих общество от нечисти.

Вопрос о Политических Репрессиях относится к области правоведения, и любые Репрессии являются всего лишь инструментом в руках того или иного государства. Поэтому для того, чтобы осветить и понять весь спектр проблемы Политических Репрессий,  в качестве источника для исследования данного вопроса мною взято Пятикнижие – законодательная основа нашего мира в целом и Религии Иудаизм, в частности.

Начать, прежде всего,  следует с определения: Что такое Репрессии?            И что такое Политические Репрессии?

Термин Репрессия происходит от латинского repressio и означает Подавление, Угнетение.

Термин Политика происходит из древнегреческого языка и означает: Государственная Деятельность. Вместе с тем, сам термин Государство характеризует форму самоорганизации общества, располагающую механизмами Управления и Принуждения, и устанавливающую правовой порядок на определённой территории, обладающей суверенитетом.

Т.о. мы видим, что термин Политические Репрессии является, в определённом смысле, "масляным маслом". Ибо любое государство в этом мире как раз и создано для того, чтобы в определённых условиях принуждать, подавлять и угнетать собственный народ. Почему? Потому что в противном случае может наступить Анархия, что является реальной угрозой для существования любого государства.

И тогда, в случае отсутствия Политических Репрессии, возникают всякого рода "цветные революции", "арабская весна" или многолетние "протестные выступления". В результате мирная жизнь раскалывается, экономика разрушается, и льются реки крови ни в чём не повинных людей.

Однако, если бы руководство всех этих стран ВОВРЕМЯ и грамотно применило бы жёсткие Политические Репрессии вместо словоблудия о демократии, правах человека, и т.д.. То и мир удалось бы сохранить, и процветающую экономику Ливии, Египта и Сирии. А население этих стран, в конечном счёте, было бы только довольно.

Ну, а теперь попробуем посмотреть, что же подразумевается в современном мире под термином Репрессии или Политические Репрессии. Вот как этот термин определяется в большинстве случаев:

"Репрессия — наказание, карательная мера, применяемая государственными органами с целью ЗАЩИТЫ и сохранения существующего строя".

И отсюда мы видим, что государство, осуществляя свои правовые функции для защиты и охраны строя, применяет НАСИЛИЕ к тем, кто так или иначе может угрожать существующему строю.

Иными словами, "Политические Репрессии – это такая ситуация, когда государство ПОДАВЛЯЕТ любую форму ИНАКОМЫСЛИЯ, угрожающую существующему строю".

При этом под Инакомыслием понимают мнение людей  в области морали или общественной жизни, отличающееся от принятого в обществе или коллективе.

Вот на этих определениях мы, пожалуй, и остановимся.

Итак, следует со всей определённостью сказать, что все Книги Пятикнижия пронизаны Политическими Репрессиями от первой и до последней страницы. Рассмотрением этих Репрессий мы сейчас и займёмся. Причём термин Политические в данном случае более чем уместен, поскольку Порядок, а также Законы морали и общественной жизни на Земле, изначально установлены Творцом. Следовательно, нарушение этого порядка, является преступным Инакомыслием по отношению к Политике Творца в этом мире.

Однако, прежде чем мы углубимся в детали проблемы, следует уточнить, что же представляет собой Книга Торы или Пятикнижие. Эта Книга вовсе не является сборником историй из жизни Праотцов человечества и Праотцов еврейского народа. Книга Торы – это сборник юридических Прецедентов и Законов, которые Творец дал еврейскому народу для Руководства в дальнейшей жизни и для Судопроизводства в еврейском Суде. А также Тора является ЭТАЛОНОМ, по которому все остальные народы мира должны сверять свои законодательства.

Ну, а теперь приступим, как уже говорилось выше, буквально, к первой странице Торы. На Шестой День Творения сказано следующее (Бр 1.27):

1.27  "И сотворил Б-г человека под надзором Своим, под надзором Б-га сотворил его. Мужского и женского рода сотворил их".

 И в этой фразе возникает первая же несуразность. Если вначале сказано "сотворил его", то с какой стати далее сказано "Мужского и женского рода сотворил их"? А причина здесь, как мы увидим далее, одна – преступное Инакомыслие Первого Человека. Причём, это самый Первый случай Инакомыслия в нашем мире. Первый, но, увы, далеко не последний.

Итак, в начале того же Шестого Дня Творец сотворил всех животных по их видам. Причём животные были сотворены изначально парами, самец и самка. А Первого Человека Творец сотворил на более высоком духовном уровне, т.е. бесполого. Поскольку Первый Человек, Венец Творения, был сделан по духовному подобию самого Творца, не имеющего пол. Поэтому Первый Человек изначально должен был быть вечным властелином над всем миром вечных двуполых живых существ. Как видим, вполне стройная иерархическая система вечного существования всего сотворённого на Земле.

Поэтому животные, хотя и были сотворены парами, но не были плодоносны и не имели влечения друг к другу. А стали все животные плодоносными и получили влечение друг к другу только после того, как Первые Мужчина и Женщина отведали от плодов Дерева Познания Добра и Зла.

Спрашивается, Ну, и зачем тогда Творец создал всех животных в виде самцов и самок?

Неужели только для того, чтобы смутить этим Первого Человека?

Однако, и ранее все растения были созданы двуполыми, и все морские живые существа были созданы двуполыми! И что тогда отсюда получается?            П-р-о-в-о-кация …

Вот здесь и начинается завязка всей интриги, заложенной Творцом …

Поскольку впоследствии, опять-таки по указанию Творца, Первый Человек должен был дать имена всем живым тварям, пришедшим к нему. И тут он заметил, что все живые твари пришли к нему парами, самец и самка. А далее в Торе сказано (Бр 2.20):

2.20  "И дал человек имена всякому скоту, и птице небесной, и всякому животному полевому. А для человека не нашёл помощи подобной ему". 

Т.е. Первый Человек не воспринял ту высокую Духовную миссию, которую дал ему Творец. НЕ захотел он быть Венцом Творения! А захотелось ему иметь пару и для себя, т.е. уподобиться всем животным. Стадное Чувство возобладало над Разумом. И это было Первым в этом мире проявлением Преступного Инакомыслия, что неизбежно привело к первым Политическим Репрессиям Творца.

Вместе с тем, здесь надо отметить, что в понятиях Торы это именуется – Свобода Выбора. Т.е. в отличие от всех остальных живых тварей на Земле,  Человеку дана Свобода, чтобы Выбирать тот путь, по которому он считает нужным идти в этой жизни. Поэтому Преступное Инакомыслие входит в число путей, которые вправе выбирать Человек, невзирая на последующие Репрессии. И это фундаментальное положение прослеживается через всю Тору.

Здесь мы не будем входить в детали того, как происходил процесс разделения и перекомпоновки Первого Человека. Творец выполнил желание Первого Человека и сделал из него двух первых людей, Мужчину и Женщину. Именно поэтому на Шестой День Творения сразу же за фразой "сотворил его", сказано "мужского и женского рода сотворил их". Причём в этой фразе есть очень любопытный момент, на котором стоит задержаться.

Практически во всех переводах текста Пятикнижия на русский язык сказано: "Мужчину и Женщину сотворил их", – что неверно. Ибо на иврите написано: Зухур Инэкайву. Слово Зухур переводится, как Самец или Мужской род любого живого существа. Слово Инекайву состоит из двух частей. "И" в начале слова – это соединительный союз И. А слово Нэкайву переводится, как Самка или Женский род любого живого существа.

Этимология слов Самец и Самка на русском языке не очень ясна. Возможно она восходит к корню Сам, означающего Один, Одинокий, Ровный, Одинаковый.

Иврит, язык Священного Писания, построен очень лаконично и математически логично. Слово Самка – Нэкайву происходит от корня Нукав – Делать дырку, отверстие или Некев, означающего Дырка или Отверстие. Т.е. название Самка на иврите совершенно точно отражает её функциональное назначение в вопросе спаривания живых существ. А вот слово Самец – Зухур происходит от корня Зухар – Запоминать или Зайхер, означающего Память.

Спрашивается, какое отношение имеет слово Память к Самцу? Оказывается самое прямое. Семя, которое при спаривании Самец впрыскивает в Самку, несёт в себе Генетическую информацию о данном виде живого существа. Другими словами семя Самца несёт в себе ПАМЯТЬ о данном виде и о его поколениях! 

Причём, здесь уместно вспомнить, что всё это было записано Пророком Моше на Синае за три с лишним тысячелетия до рождения Генетики!  

Итак, вернёмся к вопросу о Политических Репрессиях Творца. Первый Человек, вопреки изначальному Решению Творца о бесполом существовании, исключительно по собственному Выбору стал Мужчиной и Женщиной. А после этого история их жизни быстро покатилась под откос. Женщина по наущению Змея попробовала от плодов Дерева познания Добра и Зла, и дала есть Мужчине. Таким образом Первые Люди нарушили Один Единственный Запрет Творца, существовавший на то время, – не есть от этого Дерева. Ну, а дальше последовало короткое Судебное разбирательство Творца, и первые, в этом мире, Политические Репрессии. Вот на них-то мы и остановимся подробнее.

Что же получил от Творца в виде наказания Мужчина? И главное – За Что он получил это наказание? Вот что сказал ему Творец (Бр 3.17 – 19):

3.17 "… За то, что ты ПОСЛУШАЛ голос женщины твоей, и ты ел от дерева, о котором Я повелел тебе говоря: Не ешь от него. Проклята земля из-за тебя. В муке будешь есть от неё все дни жизни твоей. 18. Шип и репей произрастит она тебе, и будешь есть траву полевую. 19. В поте лица своего ты будешь есть хлеб, пока ты не вернёшься в землю. Ибо из неё ты взят. Ибо ты прах, и к праху ты возвратишься".

Как видим, Мужчина был наказан за то, что послушался голоса Женщины и, тем самым, нарушил Запрет Творца. За это он был изгнан из Райского сада, где жил припеваючи и питался только плодами деревьев. А местом изгнания Мужчины стала территория на Юге от Райского Сада, который был расположен в предгорьях Арарата. И питанием для него стал хлеб, который он должен был выращивать в поте лица своего. И, в конечном счёте, за все свои страдания при жизни он получил Смерть – особый вид Отсроченной Смертной Казни Творца. Почему это так, мы увидим ниже.

Т.о. Первые Мужчина и Женщина были сосланы в этакий своеобразный МесопотамЛАГ Творца, который в те времена располагался на Южных предгорьях Арарата и в Месопотамии.

Любопытно, что при описании Шести Дней Творения, на Шестой День о проведенной Политической Репрессии над Первыми Людьми, сказано так (Бр 1.28, 29):

1.28 "И благословил их Б-г и сказал им Б-г: Плодитесь и умножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте её. И властвуйте над рыбой морской, и над птицей небесной, и над всяким животным, которое двигается по земле.  29. И сказал Б-г: Вот Я дал вам всякую траву, дающую семя, что на поверхности всей земли. И всякое дерево, на котором плод дерева, дающий семя, вам будет в пищу".

Т.о. само Наказание, о котором говорилось выше, есть не что иное, как Благословение Творца. Поэтому с тех самых пор любая Политическая Репрессия должна восприниматься Человеком в этом мире, как благословение Свыше, ибо Хозяин - Барин.

Ну, а теперь посмотрим, что же получила в виде наказания-благословения Женщина? Вот, что сказал ей Творец (Бр 3.16):

3.16 "… Я много преумножу муку твою и беременность твою. В страдании будешь рожать сыновей. И к мужу твоему будет вожделение твоё. И он будет властвовать над тобой".

Вот из этого наказания-благословения Творца происходит болезненность женщины во время месячных и во время беременности. И отсюда же происходят страдания женщины при родах, поскольку у животных, естественно, ничего подобного нет. Причём сыновей, согласно сказанному Творцом, рожать тяжелее, чем дочерей.

Отсюда же у женщины вожделение к мужчине, и власть мужчины над ней.  Что же касается дальнейшей судьбы Женщины, то она изгонялась из Райского Сада совместно с Мужчиной в МесопотамЛАГ Творца. Ну, а конец её жизни такой же, как и у Мужчины. За все свои страдания во время беременности и родов детей, она получила Смерть – особый вид Отсроченной Смертной Казни Творца.

И, наконец, последний участник этого преступления, Змей, получил исключительную, по своей жестокости, карательную меру. Вот что сказал ему Творец (Бр 3.14):

3.14  "… За то, что ты сделал это, проклят ты из всего скота и из всех полевых животных. На животе своём будешь ходить, и прах будешь есть все дни жизни своей."

Здесь сразу же следует отметить, что изначально Змей не был пресмыкающимся, а относился к роду животных и скота, поскольку он, так же, как и все, ходил на высоких ногах, правда на двух, а не на четырёх.

По сути дела, Змей во всей этой истории с первыми Политическими Репрессиями Творца, сыграл самую незавидную роль. Он изначально, ещё до рождения Первого Человека, назначен был Творцом в качестве того ружья, которое "по Станиславскому" висит на сцене, и должно обязательно выстрелить в конце спектакля.

Прежде всего, Змей принципиально отличался от всех остальных земных животных. Почему? Здесь нам опять-таки  придётся несколько углубиться в текст Пятикнижия, поскольку на этом завязана вся интрига со Змеем.

В последней фразе второй главы Первой Книги Пятикнижия о Первых Людях сказано так (Бр 2.25):

2.25 "И были оба нагие, человек и его женщина, и не ограничивали себя". 

И здесь у любого здравомыслящего человека должен возникнуть вопрос: "А, что? Разве не все живые твари, созданные Творцом, были Нагими?" Да и сегодня они все нагие. И хотя кое у кого имеется шерсть, но далеко не у всех. И потом шерсть является элементом кожного покрова, так же, как и у человека, имеющего волосы на теле. А если это так, то О чём же здесь идёт речь?

Вот тут-то "собака и зарыта"!

Дело в том, что на месте слова Нагие по-русски, на иврите написано слово Аримим. И это множественное число от корня Урим. А корень Урим, в свою очередь, состоит из двух частей. Первая часть – это корень Эрву, означающий Половые Органы или Срамное место. А последняя буква Мэм в слове Урим означает начало коня Маръэ – Вид, Зрелище, по-русски. Таким образом, корень Урим означает: Половые Органы, открытые для всеобщего обозрения! Однако, это, как всем понятно, существенно отличается от смысла слова Нагие. Почему?

Потому что все животные в этом мире – нагие, т.е. не имеют какой-либо одежды, прикрывающей тело. Однако, у всех животных Половые Органы закрыты, либо задними ногами у Самцов, либо хвостом у Самок. Ибо все животные ходят на четырёх ногах, и имеют хвост. И только человек, единственный, ходит на двух ногах. Поэтому когда он стоит или идёт, то его Половые Органы ОТКРЫТЫ для всеобщего обозрения. Вот почему в конце нашей фразы сказано: "… и не ограничивали себя". Иногда этот отрывок переводят, как "и не стыдились", хотя суть данного корня на иврите состоит именно в ограничении, что близко к понятию стыд.

Итак, после того, как сказано, что Мужчина и Женщина были Нагие, буквально в следующей, первой фразе третьей главы говорится (Бр 3.1):

3.1 "И Змей был нагой, из всех полевых животных, которых создал Г-сподь Б-г. …".

Как видим, фраза начинается с констатации того факта, что "Змей был нагой" (Урим на иврите), единственный из всех полевых животных. Почему? Потому что Змей, единственный из всех животных, ходил вертикально на двух ногах, так же, как Мужчина и Женщина. И его Половые Органы были открыты для всеобщего обозрения, так же, как у Первых людей. Правда, рук у него не было, но это не мешало ему есть то, что он хотел и говорить на человеческом языке.

Змей изначально был создан Творцом, как П-р-о-в-о-катор! Он должен был соблазнить Женщину, съесть от плодов Дерева Познания Добра и Зла, что он с успехом и сделал.

Ведь Змей был таким же голым, как и человек. И он подошёл к Женщине на двух ногах и заговорил с ней, так же, как это делал её Мужчина. Ну, а Женщина, как известно, разговорчива много более Мужчины, поскольку так устроена её мозг. И это, очень важное качество, которое дал ей Творец, для выращивания детей и обучению их человеческой речи. Однако в данном случае это качество сыграло с ней злую шутку.

Кстати, во всех, без исключения переводах на русский язык во фразе по поводу Змея сказано: "А змей был хитрее всех полевых животных" – что неверно, как с точки зрения перевода, так и по сути своей. Однако эта ошибка была порождена в переводе-комментарии, именуемом Таргум Йонатана, более двух тысячелетий назад. И в силу этого данный неверный перевод никогда не ставился под сомнение и не ставится под сомнение по сей день.

Следует сказать, что в некоторых случаях корень Урим употребляется в Писании, как метафора, в качестве характеристики свойств человека. И в этом случае Урим – Нагой, Голый, применительно к человеку, следует переводить, как Открытый, Бесхитростный, Простой.

Интересно посмотреть, откуда родился этот ошибочный перевод о хитром Змее. А родился он из неверного комментария к текстам в Книгах Пророков. Так в Книге Иошиа  сказано, что все цари кенанейские поднялись воевать с Иошиа. И далее говорится о жителях Гивона (9.4,8):

9.4 "И также сделали они (Бэурму) попросту, и пошли, и представились посланцами народа далёкого … 8. И они сказали  Иошиа: Мы – рабы твои".

Т.е., так же, как все кенанейские цари открыто поднялись воевать с Йошиа, также и жители Гивона открыто предложили себя ему в рабы. Правда, для этого они прикинулись народом, живущим вдали от кенанейской земли. Однако это никак не меняет смысла перевода слова "открыто или попросту".

И точно также говорится о Давиде в Книге Пророка Шемуайля (1 23.22):

"Царь Шуиль искал его, чтобы убить, и сказал своим подданным: … и высмотрите место, где он бывает, кто видел его там. Ибо сказали мне о нём, что (Уром Йарим) он очень бесхитростный".

Именно Бесхитростный, а не Хитрый, как написано во всех переводах этого  места. Ибо бесхитростного человека проще захватить. Поскольку царь Давид был человеком Открытым, Бесхитростным, и это видно из всех его перипетий с царём Шуилем. Только однажды он прибег к хитрости в истории  с Бат Шевой, и был за это строго Наказан Творцом.

Ну, а теперь вернёмся к тому наказанию, которое получил Змей по слову Творца (Бр 3.14,15):

3.14 "… За то, что ты сделал это, проклят ты из всего скота и из всех полевых животных. На животе своём будешь ходить, и прах будешь есть все дни жизни своей. 15. И вражду Я положу между тобой и между женщиной, и между твоим потомством и между её потомством. Он будет поражать тебя в голову, а ты будешь поражать его в пятку".

Т.о. Творец лишил Змея ног, заставив его ползать на животе. Причём, что любопытно! Сегодня у любого змея в составе его скелета имеются тазовые кости с двумя отверстиями, где когда-то крепились его ноги.

И вторая часть наказания Змея была также очень жёсткой. Все животные того времени были вегетарианцами, т.е. ели траву, листья, плоды, корни и семена. И только Змей, единственный из всех, был лишён такой пищи. После наказания-благословения Творца он вынужден был глотать мелких животных целиком и переваривать их вместе со шкурой и шерстью. Ибо все животные, как и человек, были сотворены из праха земного и являлись прахом для змея.

Подводя итог, следует сказать, что Первое в этом мире ИНАКОМЫСЛИЕ Первого Человека привело к Первым Политическим Репрессиям Творца, которые включали в себя также и Отсроченную Смертную Казнь в виде естественной Смерти от старости или от болезней. Ведь если бы не было ИНАКОМЫСЛИЯ Первого Человека, то он, единственный, жил бы ВЕЧНО в Райском Саду, и все живые существа, созданные Творцом, точно также жили бы ВЕЧНО вместе с Первым Человеком.

И здесь мы подошли к очень серьёзной проблеме, с которой следует разобраться, прежде чем двигаться дальше. А проблема эта состоит в отношении к Смертной Казни, как таковой. Ведь только первое ИНОКАМЫСЛИЕ в Торе обошлось без Смертной Казни преступников сразу же после преступления. Однако Отсроченную Смертную Казнь в виде Смерти от старости и болезней получили все участники преступления и их потомки, а также все живые твари на Земле, сотворённые Творцом.  

Все последующие случаи Политических Репрессий Творца в Пятикнижии будут связаны уже с реальной по времени, а не Отсроченной, Смертной Казнью по Суду Творца. Поэтому для начала следует понять две важные вещи:

Первое: Является ли естественная Смерть от старости, болезней и несчастных случаев НАКАЗАНИЕМ Творца в виде Отсроченной Смертной Казни для человека в этом мире?

И Второе: Является ли реальная по времени Смертная Казнь по Суду НАКАЗАНИЕМ Творца для человека в этом мире?

Прежде всего, следует понять, какие цели вообще преследует НАКАЗАНИЕ в этом мире?

В современном уголовном праве рассматривают следующие цели Наказания, которые в той или иной мере соответствуют указания Торы:   

Первое: Возмездие за совершённое преступление, выражающееся в причинении преступнику физических и нравственных страданий, а также различного рода позорящие меры;

Второе: Восстановление нарушенных прав потерпевшего, путём денежной компенсации или привлечением виновного к общественно полезным работам;

Третье: Исправление осуждённого;

Четвёртое: Предотвращение совершения новых преступлений лицом, которое было ранее осуждено за совершение преступления;

Пятое: Предупреждение совершения преступлений людьми, склонными к противоправным поступкам;

Итак, если мы говорим о естественной Смерти человека от старости, болезней или от несчастного случая, именуемой Отсроченной Смертной Казнью, то из всего списка, Приведенного выше, ни один пункт не подходит под НАКАЗАНИЕ Творца в этом мире. Поскольку Смерть уводит человека из этого мира навсегда. Следовательно, человек не сможет ничего положительного вынести из такого Наказания.

Вместе с тем, любой человек за свою жизнь совершает немало смертных Грехов, т.е. нарушает Законы Творца, караемые Смертной Казнью. Поэтому финал всех его злодеяний приходит к нему в виде Смерти от старости, болезней или несчастного случая, иными словами в виде Отсроченной Смертной Казни. Причём физические и нравственные страдания человека перед естественной Смертью способствуют ИСПРАВЛЕНИЮ его Божественной Души. А это крайне важно, ибо ей СНОВА придётся возвращаться в этот мир и начинать чью-то новую жизнь. И, естественно, лучше это делать уже в исправленном состоянии.

И очень плохо, когда "исправление Души человека" перед смертью не Происходит. Тогда для нового человека, получившего эту "неисправленную Душу", Адские муки для исправления Души начинается  в процессе его жизни здесь на Земле.

И это можно сравнить со случаем, когда двигатель со старого автомобиля после ремонта переставляют на новый автомобиль, не имеющий двигателя. Однако, если двигатель со старого автомобиля не отремонтировать, то и у нового автомобиля начнутся проблемы.

Т.о. мы видим, что Смерть от старости, болезней или несчастного случая, иными словами Отсроченная Смертная Казнь, вовсе не является Наказанием для человека в этом мире. А это всего лишь процедура, направленная на исправление Души человека перед завершением его пути в этом мире.

Если мы теперь обратимся к случаю Смертной Казни преступника по Суду, то ситуация окажется совершенно аналогичной. Смертная Казнь преступника по Земному Суду призвана, в первую очередь, исправить его Душу, поскольку никакими другими путями сделать это уже невозможно. Тора предусматривает различные методы исправления Души человека за те или иные Грехи. Однако в случае Сметного Греха, исправление Души возможно только одним единственным способом – Смертной Казнью.

И отсюда мы видим, что главное назначение Смертной Казни – это исправление Души человека-преступника и забота о жизни будущего человека, который получит эту Душу.

Следовательно, Смертная Казнь вовсе не является Наказанием для человека в этом мире. Во всех случаях – это мера, направленная на исправления Души человека в пользу будущих поколений. А также мера защиты ныне живущих людей от разлагающего действия преступной Души.

Человек по жизни довольно часто совершает те или иные преступления, не попадающие под категорию Смертных Грехов. И для этого существуют различные меры Наказания человека в этом мире, которые позволяют исправить проблемы, возникшие в Душе.

Но, когда человек при жизни переходит допустимую черту, обозначенную Законом, то он наносит такие повреждения своей Душе, которые ИНЫМИ мерами наказания, кроме Смертной Казни, исправить невозможно. И тогда приходит черед Смертной Казни по земному Суду.

Причём, если общество не приемлет Смертную Казнь, как меру исправления Души Человека, то проблемы у его граждан накапливаются от поколения к поколению. И отсюда происходит резкий рост всех проблем общества, включая и экологические проблемы.

Поэтому не случайно история первых людей на Земле через определённое время привела именно к Экологической Катастрофе, к Всемирному Потопу, смывшему всё живое за Грехи человеческие.

Однако, если сегодняшнее человечество полагает, что у него есть технические возможности для всеобщего спасения, то это глубокое заблуждение. Мир обитания человека на Земле, как тогда, так и сегодня – это тончайшая оболочка, которая не толще яблочной кожуры. Но если повредить кожуру яблока, то и само яблоко будет обречено.

Следовательно, Смертная Казнь для преступников – это один из самых естественных и правильных путей спасения мира от Катастрофы.

Поэтому прежде чем перейти к конкретным случаям массовых Политических Репрессий Творца в Пятикнижии, мне бы хотелось привести несколько примеров индивидуальной Смертной Казни согласно Законам Творца.

Сразу после того, как Ноах сошёл со своей семьёй и со всеми животными с Судна, на котором они спаслись от Потопа, Творец дал ему и его сыновьям Законы жизни на Земле. И среди них был Закон, запрещающий преднамеренное убийство человека. Вот что сказал Творец (Бр 9.6):

"Кто прольёт кровь человека, человеком кровь его будет пролита. Ибо под надзором Б-га создан человек".

Иными словами преступник, злонамеренно убивший  человека, подлежит Смертной Казни по Земному Суду.

Поэтому многие проблемы нашего сегодняшнего мира происходят от того, что псевдо-гуманное человечество ошибочно позволяет подобным преступникам жить в обществе людей. Сегодняшний мир полон ходячих трупов, которые разлагаются сами, и разлагают  то общество, в котором они живут.  

Теперь мы перенесёмся в синайскую пустыню к горе Синай. После того, как весь еврейский народ, вышедший из Египта, стоял под горой Синай и слышал 10 Речений Творца, Моше получил от Него перечень Законов повседневной жизни. Он записал эти Законы на пергаменте и зачитал перед всем народом. Вот что там было сказано (Шм 21.12, 14 – 17):

21.12  "Тот, кто ударит человека, и он умрет, смерти предан будет". 

И этот Закон равносилен тому, что Творец дал Ноаху. Злонамеренному убийце положена Смертная Казнь по Земному Суду. Причём везде, где сказано "смерти предан будет" – это Смерть путём побиения камнями, Публичная и Коллективная. А в Пятой Книге Пятикнижия по поводу подобной Казни сказано (Дв 13.12):

"А весь  Исруайль услышит и убоится, и не будут более делать такого зла в своей среде".

В те времена не было ни газет, ни радио, ни телевидения, ни интернета. Однако Пятикнижие совершенно определённо говорит, что информация о проведении Смертной Казни распространялась гонцами по всей стране. Зачем? Чтобы весь народ услышал и убоялся делать подобное. Причём всё это было записано около 3300 лет назад, как руководство к действию.

Задумайтесь над этим! Ведь это прямое указание Творца, направленное на ПРАВИЛЬНОЕ государственное строительство, как тогда, так и сегодня.

Далее …

21.14  "И если злоумыслит человек против ближнего своего, чтобы убить его вероломно, то от жертвенника Моего бери его на смерть".

Здесь речь идёт о том, кто планирует убийство человека и оплачивает его, т.е. даже не о самом убийце, а о заказчике. Поэтому здесь сказано "от жертвенника Моего бери его на смерть". Ибо это может быть очень высокопоставленный человек, у которого есть доступ в Храм Г-спода непосредственно к жертвеннику всесожжений. Но и в этом случае заказчику планируемого убийства также положена Смертная Казнь. И если это высокопоставленный человек, то Смертная Казнь происходит путём повешения. Поэтому здесь не сказано "смерти предан будет", что подразумевает побиение камнями.               Далее …

21.15  "И тот, кто ударит своего отца или свою мать, смерти будет предан". 

Отношение к родителям Тора приравнивает отношению к Творцу. Т.е. тот, кто поднимет руку на отца или мать, подлежит смерти.             Далее …

21.16  "И тот, кто похитит человека и продаст его, и он найден будет у него в руках, смерти предан будет".

Здесь имеется в виду похищение еврея и продажа его в рабы. И это высшая мера злодейства по отношению к брату своему. Поэтому преступник подлежит смерти.            Далее …

21.17  "И тот, кто злословит своего отца или свою мать, смерти будет предан".

Об этом уже говорилось выше: Отношение к родителям приравнивается отношению к Творцу. Ибо за злословие Творца положена Смерть, как об этом сказано в Третьей Книге Пятикнижия (В 24.15, 16):

24.15 "А Сынам Исруайля говори так: Всякий, кто будет проклинать Б-га своего, понесет свой грех 16. А произнесший при этом имя Г-спода, смерти предан будет, камнями побьет его вся община. Как пришелец, так и уроженец, произнесший имя – умрёт".  

В третьей Книге Пятикнижия приведено большое число преступлений, когда виновные подвергаются Смертной Казни по решению Суда. Вот некоторые из них (В 20.10 – 13):

20.10  "И мужчина, который будет прелюбодействовать с замужней женщиной, кто будет прелюбодействовать с женой ближнего своего, смерти будут преданы прелюбодей и прелюбодейка.

20.11  И мужчина, который ляжет с женой отца своего, наготу отца своего он открыл. Смерти преданы будут оба, кровь их на них.

20.13  И мужчина, который ляжет с мужчиной, как ложатся с женщиной, мерзость сделали они оба. Смерти они будут преданы, кровь их на них".

И отсюда мы видим: ТО, что сегодня стало нормой в псевдо-гуманном т. наз. демократическом сообществе, было запрещено евреям под страхом смерти ещё 3300 лет назад. Однако самое важное, что эти законы работают и сегодня. Только Смерть приходит не по решению Земного  Суда, а от Руки Небес. И сегодня это тяжёлые хронические болезни, в том числе у несовершеннолетних детей, поскольку маленькие дети наказываются ЗА ГРЕХИ своих родителей.

И ещё два особых случая Смертной Казни, о которых говорится в Третьей Книге Пятикнижия (В 20.14). Первый случай:

20.14  "И мужчина, который возьмет жену и ее мать, разврат это, на огне сожгут его и их, и не будет разврата среди вас".

Как видим, сожительство мужчины с матерью и её дочерью наказывается даже более строго, чем сожительство с замужней женщиной. Поскольку сожжение – это самый тяжёлый вид Смертной Казни. Вместе с тем, в нашем сегодняшнем мире, где цивилизованное человечество живёт, как кролики в крольчатнике, подобное – вовсе не является исключением.

И ещё один случай сожжения (В 21.9):

21.9 "И если дочь священнослужителя опорочит себя блудом, то отца своего она порочит. На огне она будет сожжена".

Здесь следует пояснить причину столь жёсткого Судебного решения. Дело в том, что священнослужитель или коэн на иврите, это потомок Аарона-коэна, первого Главного Священнослужителя в Храме Г-спода в пустыне Синай. Только потомки Аарона могли работать в Храме Г-спода. И к ним предъявлялись особые требования в части ритуальной чистоты и чистоты семейной жизни. Поэтому блуд дочери Священнослужителя наказывается сожжением.

И надо сказать, что все прошедшие три с лишним тысячелетия, коэны – потомки Аарона, очень строго соблюдали все требования Торы. Поэтому и сегодня в еврейском народе много коэнов, которые на Святой Земле ежедневно во время утренней молитвы благословляют еврейский народ так, как это записано в Пятикнижии.

А теперь, после того, как мы узнали, что положено дочери коэна за блуд, хотелось бы посмотреть, что же положено обычной еврейской девушке за блуд. И об этом говорится в Пятой Книге Пятикнижия (Дв 22.13 – 21):

22.13  "Когда возьмет муж жену и войдёт к ней, и возненавидит ее. 14. И возведет на нее нарекания, и разнесет о ней худую славу, и скажет: Жену эту взял я и вошёл к ней, и не нашел у нее девственности. 15. То возьмет отец девицы и ее мать, и вынесут свидетельства девственности девицы к старейшинам города, к воротам. 16. И скажет отец девицы старейшинам: Дочь мою дал я этому мужу в жены, а он возненавидел ее. 17. И вот он возвел нарекания, говоря: Не нашел я у твоей дочери девственности. А вот свидетельства девственности моей дочери. И расстелют ночную рубашку пред старейшинами города. 18. И возьмут старейшины этого города мужа  и накажут его побоями. 19. И наложат взыскание на него в сто сребреников, и дадут отцу девицы, ибо он разнес худую славу о девице в Исруайле. И она будет ему женой. Не сможет он отослать её во все дни его. 

22.20  А если истиной было сказанное, не нашли девственности у девицы. 21. То приведут девицу к входу в дом её отца, и забьют её камнями мужи её города, и умрет она. Ибо она сделала мерзость в Исруайле, блудодействуя в доме отца своего. И устранишь ты зло из среды твоей". 

  Вот такое несколько длинное, но очень поучительное Судебное решение о девице, у которой её муж не обнаружил девственности.

И надо сказать, что все прошедшие три с лишним тысячелетия, в еврейском народе сохранялась и, сохраняется по сей день, эта заповедь, хранить ночную рубашку дочери с её первой брачной ночи.

Естественно, что всё это не касается современного прогрессивного человечества, где девочки перестают быть девственницами уже в средних классах школы, и им читают специальные уроки о том, как предохраняться от беременности, от венерических заболеваний и от СПИДа. 

В конце наших примеров с индивидуальной Смертной Казнью следует сказать несколько слов о Субботе.

Вот, что говорится во Второй Книге Пятикнижия по поводу Субботы (Шм 31.15):

"Шесть дней делай работу, а в седьмой день — Суббота, прекращение работы, святыня Г-споду. Всякий, делающий работу в Субботу, смерти будет предан".

И это главный Закон для евреев, как сказано в 10 Речениях Творца с горы Синай (Шм 20.8 – 11):

20.8  "Помни день Субботний, чтобы святить его. 

20.9  Шесть дней работай и делай всякую работу свою. 

20.10  А седьмой день — Суббота Г-споду, Б-гу твоему. Не делай никакой работы ни ты, ни твой сын, ни твоя дочь, ни твой раб, ни твоя рабыня, ни твой скот, ни твой чужеземец, который в твоих воротах. 

20.11  Ибо шесть дней делал Г-сподь небо и землю, море и все, что в нём, и отдыхал Он в седьмой день. Потому благословил Г-сподь день Субботний и освятил его". 

И отсюда мы видим, что ради соблюдения Субботы был создан еврейский народ, который строго соблюдал её на протяжении более трёх тысячелетий. Почему? Потому что нарушение Субботы карается Смертной Казнью. Во времена Храма Г-спода Смертную Казнь осуществляли по решению Земного Суда. А после разрушения Храма последние 2000 лет Смертная Казнь приходит от Суда Небес.

В этой связи стоит привести один любопытный Прецедент со Смертным Грехом в Субботу, изложенный в Четвёртой Книге Пятикнижия (Бм 15.32 – 36):

15.32 "И были Сыны Исруайля в пустыне, и нашли человека, собиравшего дрова в день субботний. 33. И привели его, нашедшие его собирающим дрова, к Моше и к Аарону и ко всей общине. 34. И оставили его под стражей, ибо не было ясно, как поступить с ним. 35. И сказал Г-сподь Моше: Смерти будет предан этот человек. Пусть забьёт его камнями вся община за пределами лагеря. 36. И вывели они его, вся община, за пределы лагеря, и забили его камнями. И умер он, как повелел Г-сподь Моше".

В чём состояла проблема в этом случае? Ранее были даны все законы, запрещающие делать любую производительную работу в Субботу, как в поле, так и в доме, запрещающие готовить еду в Субботу, поскольку еду на Субботу следовало приготовить заранее. А также был дан запрет разжигать и переносить огонь в Субботу. Нарушение этих законов каралось Смертной Казнью. И также был дан запрет, покидать пределы лагеря в Субботу, что Смертной Казнью не каралось.

В данном случае человек покинул пределы лагеря и вышел в пустыню, что являлось нарушением Субботы, и за это ему полагалась бы наказание, скажем, 40-а ударами. Однако он, находясь за пределами лагеря, собирал дрова в пустыне, что не подходило ни под один из видов производительных работ, приведенных ранее. Именно это обстоятельство и поставило Моше и Аарона в тупик.

И тогда Творец показал им на примере этого человека, что вообще любая деятельность, не направленная на соблюдение и сохранение святости Субботы – является нарушением Субботы. А под эту статью попадает огромное количество иных дел, которые человек делает в будни, не задумываясь о том, что в Субботу их делать нельзя.

Из приведенного выше перечня индивидуальных Смертных Казней видно, что не только злонамеренное убийство человека карается Смертью. Есть также достаточно много других причин, когда человек переходит допустимую черту, определённую Творцом. И тогда он подлежит Смерти.

Т.о. если представить себе путь человека в этой жизни, то он протекает от Дня Рождения до Дня Смертной Казни. Причём Смерть может прийти либо от старости, болезней или несчастного случая, что является Отсроченной Смертной Казнью. Либо от Смертной Казни по Земному Суду. И только очень большой Праведник доживает до глубокой старости, оставаясь в своей силе, без хронических болезней. И он тихо уходит из этого мира во сне. А подавляющая часть человечества получает многочисленные мучения, как во время жизни, так и перед смертью.

Ну, а те, кому полагалась Смертная Казнь по Земному Суду, и они избежали её, как правило, по причине бесконечной глупости прогрессивного человечества. То эти люди уходят из жизни с ущербной Душой. И они передают свою проблему другому, ещё не родившемуся человеку. И, зачастую, эта ущербная Б-жественная Душа достаётся ближайшим родственникам преступника в будущем, т.е. его потомкам.

Итак, закончив с примерами индивидуальной  Смертной Казни, мы переходим непосредственно к случаям массовых Политических Репрессий Творца, изложенным в Пятикнижии. 

И первым на этом многотрудном пути стоит Всемирный Потоп. За что же Творец навёл на людей эту кару, чтобы истребить всё живое на земле? Вот, что об этом сказано в Первой Книге Пятикнижия (Бр 6.1, 2):

6.1 "И было, когда начал человек умножаться на земле, и дочери родились у них. 

6.2  И видели сыны Б-га дочерей Человека, что хороши они. И брали они себе женщин из всех, каких выбирали".

В чём же была проблема у первых людей на Земле, у первых поселенцев МесопотамЛага?

После того, как первые люди расселился по территории Месопотамии и Восточного Средиземноморья, они стали активно множиться на Земле. И это было хорошо. Однако, согласно замыслу Творца должны были множиться также и семьи, но этого не происходило. Всё население земли в те времена напоминало большой крольчатник. Все жили со всеми. Именно об этом говорится в приведенных выше двух фразах, где акцентируется внимание на рождении дочерей и на том, что каждый брал себе женщину, какую хотел.

Сыны Б-га – это всего лишь мужчины, поскольку любой из них приходился Сыном Б-гу. Ибо в рождении любого человека всегда участвуют трое: отец, мать и Творец. Отец зачинает ребёнка. Мать вынашивает его. А Творец даёт ему Божественную Душу при появлении на свет.

А кроме того в Пятой Книге Пятикнижия, в песне "Внемлите", Творец говорит о еврейском народе следующее (Дв 32.19):    

"И увидел Г-сподь и вознегодовал оттого, что разгневали Его сыновья Его и дочери Его".

Итак, главная проблема до Потопного поколения состояла в том, что Все Жили со Всеми. Мужчины жили, как с любыми женщинами, так и с любыми мужчинами. Причём, эта половая свобода стала основным занятием человека на земле. Поэтому далее в Пятикнижии сказано следующее (Бр 6. 5 - 8):

6.5  "И увидел Г-сподь, что велико зло человека на земле. И вся склонность мыслей сердца его, только к злу весь день.  6. И пожалел Г-сподь, что сделал человека на земле, и огорчился в сердце своём.  7. И сказал Г-сподь: Сотру человека, которого Я сотворил, с лица земли: от человека и до скота, до движущегося по земле и до птицы небесной. Ибо пожалел Я, что сделал их. 

6.8  А Ноах нашёл милость в глазах Г-спода".

И отсюда мы видим, что Творец вынес Смертный Приговор не только человеку, но и всем живым тварям на земле.

Человеку – понятно за что. За 1500 лет со времени сотворения человека, человечество извратилось донельзя, почти как сегодня, в начале третьего тысячелетия по новому летосчислению, или в конце шестого тысячелетия от рождения Первого Человека. Ну, а за что же полагалась смерть всем тварям земным?

Оказывается и там произошло полное смешение и извращение видов. Дело в том, что все живые твари на земле, включая человека, были вегетарианцами. А это неизбежно привело к смешению видов. И вот, что сказал Творец Ноаху (Бр 6.11 – 13):

6.11 "И извратилась земля перед Б-гом: И наполнилась земля злодеянием.  12. И увидел Б-г землю, и вот извратилась она. Ибо извратила всякая плоть свой путь на земле.  13.  И сказал Б-г Ноаху: Конец всякой плоти пришёл передо Мной, ибо наполнилась земля злодейством из-за них. И вот, Я истреблю их и землю".

Как видим, Творец провёл судебное расследование и вынес Приговор: Смертная Казнь для всех живых тварей на земле, включая человека.

И что, сразу же пришло на них, на всех это наказание?

Да нет! Творец сообщил Ноаху, что Он уничтожит всё человечество за 100 лет до Потопа. И все эти 100 лет Ноах строил судно длиной 150 м, шириной 25 м и высотой 15м. Причём судно было прямоугольным  в плане с двускатной крышей. А водоизмещение этого судна примерно соответствовало водоизмещению современного среднего танкера река-море. Такое сооружение из толстых брёвен даже сегодня будет выглядеть грандиозным. А по тем временам это было вообще уникальное строение, которое строилось на суше, на равнине, вдалеке от моря, для спасения семейства Ноаха и всех живых тварей с ним во время Потопа. И все эти 100 лет Ноах говорил современникам о предстоящей Катастрофе. Но, как сегодня, так и тогда, прогрессивное человечество только посмеивалось над возможностью Катастрофы.

Пока ни пришло время Потопа. И вот что сказано о процедуре Первой тотальной Политической Репрессии Творца – о конце всего живого (Бр 7.11, 12, 17 – 23):

7.11  "На шестисотом году жизни Ноаха, во втором месяце, в семнадцатый день месяца, в этот день вскрылись все многочисленные источники подземных вод, и ворота небесные отрылись. 12. И был дождь на земле сорок дней и сорок ночей. 17. И был Потоп сорок дней на земле. И умножились воды и подняли судно, и поднялось оно над землёй.  18. И нарастали воды и очень умножились на земле, и поплыло судно по поверхности вод. 19. И очень сильно нарастали воды на земле и покрыли все высокие горы, которые под небом. 20. На пятнадцать локтей сверху выросли воды и покрыли горы. 21. И погибла вся плоть, движущаяся по земле, из птиц и из скота, и из животных, и из всего кишащего, что кишит на земле, и каждый человек. 22. Всякий человек, который получил в свои ноздри Б-жественую Душу, из всех, что на суше, умерли. 23. И стёр Он всё существовавшее, которое на поверхности земли от человека до скота, до движущегося и до птицы небесной. И стёр Он их с земли. И остался только Ноах и все кто, с ним на судне".

Почему я решил привести эти подробности Всемирного Потопа? Для того, чтобы стало понятно, как работают Законы Творца.

Поскольку к Первой в этом мире Отсроченной Смертной Казни Творца – Смерти от старости, болезней и  несчастных случаев, человек уже как-то притерпелся, привык. Однако Поголовная Смертная Казнь всему живому, грудным детям и беременным женщинам во время Потопа – это Первая массовая Смертная Казнь по Суду Творца. Такое было на Земле впервые.

Причём и в данном случае, и впоследствии Творец выступал одновременно, как Свидетель и как Обвинитель, как Защитник и как Судья – в Одном лице. И это единственный случай в нашем мире, когда все четыре Стороны судебного процесса объединены в Одном Лице.

И здесь следует отметить, что это объединение Сторон судебного процесса в Одном Лице конкретно зафиксировано в Пятой Книге Пятикнижии. Там имеется одна фраза, которая является ИСКЛЮЧЕНИЕМ из всего Пятикнижия. Вот, что сказано в этой фразе в отношении Народа Исруайля (Дв 6.4):

"Слушает Исруайль. Г-сподь Судья наш, Г-сподь – Один".

Почему эта фраза выделяется из всего Пятикнижия? Потому что в ней в первом слове и в последнем слове написаны две Большие буквы, которые выделяются от общего размера букв Священного Писания. Вообще говоря, в Пятикнижии есть ещё несколько мест, где встречаются большие и маленькие буквы. Так, например, самая Первая Буква Пятикнижия Байс в слове Берайшис является Большой. Однако во всей Книге Пятикнижия нет такой фразы, где были бы записаны сразу две большие буквы вначале и в конце одной фразы.

В нашей фразе в первом слове Слушает – Шма на иврите, последняя буква Аин – Большая. А в последнем слове Один – Эхуд на иврите, последняя буква Далет – Большая. Так вот, эти две Большие буквы Аин и Далет образуют корень ЭД, который переводится с иврита, как Свидетель. И это означает, что Г-сподь, о котором идёт речь в данной фразе, является Свидетелем всего происходящего.

Кроме того, численное значение буквы Аин в первом слове Шма – Слушает, равно 70-и. И это говорит о том, что Народ Исруайля произошёл от 70-и потомков Якова, перечень которых приведен в конце Первой Книги Пятикнижия.

А численное значение буквы Далет в последнем слове Эхуд – Один, равно 4-ём. И это говорит о том, что Творец одновременно объединяет в Себе все Четыре стороны Судебного процесса: Свидетеля, Обвинителя, Защитника и Судьи.   

Первые два слова "Слушает Исруайль" говорят о том, что Творец выполняет функции Защитника народа, слушая его обращения и молитвы, и одновременно функции Обвинителя, оценивающего степень вины народа. Следующие два слова "Г-сподь Судья наш" говорят о том, что Творец выполняет функции Судьи по отношению к народу. Последние два слова в данной фразе "Г-сподь Один" говорят о том, что Творец объединяет в себе все  Четыре стороны Судебного процесса.

Т.о. Суд Творца происходит по всем правилам Земного Судопроизводства.

Итак, Творец осуществил Смертную Казнь для всего до Потопного человечества! Всем поголовно! Причём Б-жественные Души людей, погибших в Потопе, успели пройти своё исправление. Времени на это хватило всем, что очень важно.

И тут, впервые возникает вопрос: А как же гуманизм? А как же "слезинки хотя бы одного только того замученного ребенка"? И дальше мы увидим, что эти же вопросы можно было бы повторить почти во всех случая Политических Репрессий, приведенных в Пятикнижии.

Есть ли ответ на эти вопросы? Да, есть. И ответ достаточно прост. Больное общество людей – это повальная эпидемия чумы. Поэтому там, даже ещё не родившиеся дети в животе у матери уже заражены и обречены на смерть. И в этом случае высшим проявлением гуманизма является уничтожение всех поголовно! Причём, если в случае с реальной чумой заболевает и распадается тело, то в случаях, приведенных в Пятикнижии, речь идёт о заболевании и распаде Души человека, что намного страшнее и опаснее.

Поскольку тело, в конечном счёте, возвращается в Землю.  А вот Б-жественная Душа человека после его смерти снова возвращается в этот мир и продолжает заражать и разрушать уже будущие поколения людей. И если не исправлять зараженную Душу, то в мире возникает цепная реакция.

И если продолжить …, то мы совершенно точно придём к тому состоянию, в котором сегодня находится значительная часть прогрессивного человечества.  

Следующий общеизвестный пример тотальной Политической Репрессии Творца – это уничтожение четырёх городов в Южной оконечности долины Ярдена. Вот что сказано об этих городах после их уничтожения в Пятой Книге Пятикнижия (Дв 29.22):

"Сера и соль, пожарище вся её земля, не засевается и не вырастет ничего, не взойдет на ней никакая трава, как низвержение Сэдома и Амору, Адму и Цевоима, которые ниспроверг Г-сподь в Своем гневе и в Своей ярости". 

За что же Творец разрушил эту землю и уничтожил поголовно всех его жителей?

 Вот, что сказано об этих местах, когда Лот, племянник Авруума, решил поселиться там (Бр 13.12, 13):

 13.12 "Аврум поселился в земле Кенуана. А Лот поселился в городах долины и раскинул шатры до Сэдома. 13. А люди Сэдома очень злы и грешны перед Г-сподом".  

А вот, что сказал Творец Аврууму, когда посетил его в Хевроне, перед тем, как послать ангелов в Сэдом  (Бр 18.20, 21):

18.20 "И сказал Г-сподь: Однако велик вопль на Сэдом и Амору, ибо грех их очень тяжёлый.  21. Сойду же Я и посмотрю, согласно ли воплю, дошедшему до Меня, они поступали, и тогда конец. А если нет, то Я буду знать".

В чем же состояли Грехи жителей тех мест? Прежде всего, в поголовном гомосексуализме. Вот, что сказано о событиях у дома Лота (Бр 19.4, 5):

19.4 "Они ещё не легли, когда жители города, жители Сэдома окружили дом, от юноши и до старца, пришедшие со всех концов города. 5. И воззвали они к Лоту и сказали ему: Где мужчины, которые пришли к тебе ночью? Выведи их к нам, и мы познаем их".

Т.е. все жители этих мест поголовно от юноши до старца были причастны к Греху гомосексуализма. А кроме того жители этих мест крайне неуважительно относились к приезжим. Поэтому ранее Творцом было сказано, что "люди Сэдома очень злы и грешны".

Поскольку в этих городах жил племянник Авруума, то он просил перед Творцом за жителей этих мест, не уничтожать их, если найдётся хотя бы 10 праведников. Но не нашлось десяти праведников на все четыре города долины, и всё население поголовно, включая детей и беременных женщин, было уничтожено. Вот, как об этом повествует Тора (Бр 19.24, 25):

19.24 "И Г-сподь пролил дождём на Сэдом и на Амору серу и огонь с неба от Г-спода. 25. И перевернул  Он эти города и всю долину, и всех обитателей городов, и земную растительность".

С тех самых пор на этом месте образовалось Солёное озеро, именуемое Мёртвым морем. Ибо нет в нём ни растительности, ни жизни. Одна только соль.

Следующая, уникальная по своей природе, Политическая Репрессия  была проведена Творцом непосредственно перед выходом народа Сынов Исруайля из Египта.

Как известно, Творец навёл на Египет 10 казней для того, чтобы убедить евреев, что им просто ничего другого не остаётся, как уйти с хорошо насиженных мест в пустыню. А в качестве "мальчика для битья" был взят фараон, в частности, и Мицраим (Египет), в целом. Мы не будем вдаваться в детали всех казней, а рассмотрим только самую последнюю, именуемую "побиение первенцев". О том, что такая казнь будет последней, Творец сказал Моше ещё при их первом общении в синайской пустыне, когда Он направил Моше в Мицраим, чтобы Вывести Сынов Исруайля. Вот что там сказано (Шм 4.21, 23):

4.21 "И сказал Г-сподь Моше: Когда ты придёшь в Мицраим, то смотри, все чудесные явления, которые Я вверил твоей руке, сотвори их пред Паро. Я же скреплю сердце Паро, и он не отпустит народ. 22. И ты скажешь Паро: Так сказал Г-сподь: Сын Мой, первенец Мой Исруайль. 23 И Я сказал тебе: Отпусти Моего сына, и он будет служить Мне. Но ты противишься отпустить его. Вот Я убью твоего сына, твоего первенца".

А вот, что сказал Моше Паро при их последней встрече непосредственно перед "побиением первенцев" (Шм 11.4 – 8):

11.4 "И сказал Моше: Так сказал Г-сподь: Около полуночи Я пройду по Мицраиму. 5. И умрет каждый первенец в земле Мицраима, от первенца Паро, восседающего на своём престоле, до первенца рабыни, которая за жерновами, и все первородное из скота. 6. И будет великий вопль по всей земле Мицраима, подобного которому не было и подобного которому не будет более. 7. А у всех Сынов Исруайля не оскалится пес, ни на человека, ни на скот. Чтобы вы знали, что Г-сподь делает различие  между Мицраимом и Исруайлем. 8. И сойдут все эти твои слуги ко мне, и низко поклонятся мне, говоря: Выйди (из Мицраима) ты и весь народ, который следует за тобою. И затем я выйду. И вышел он (Моше) от Паро в пылу гнева". 

И далее описано то, что происходило в ту ночь, когда Творец поражал всех первенцев в Мицраиме (Шм 12.29 – 31):

12.29 "И было в полночь, и Г-сподь поразил всякого первенца на земле Мицраима, от  первенца Паро, восседающего на своём престоле, до первенца пленника, который в темнице, и все первородное из скота. 30. И поднялся Паро ночью, он и все его слуги и весь Мицраим, и был великий вопль в Мицраиме. Ибо нет дома, в котором не было бы умершего. 31. И призвал он Моше и Аарона ночью, и сказал: Поднимитесь, выйдите из среды моего народа и вы, и Сыны Исруайля, и идите, служите Г-споду, как вы говорили".

Очень важно отметить, что в данном случае Смертной Казни подлежали не все поголовно, а только первенцы в семье, от новорожденных младенцев и до ветхих старцев. В этом и состояла исключительность данной Политической Репрессии. И это подействовало совершенно неотразимо. Во-первых, евреи поняли, что тянуть с выходом из Мицраима уже никак нельзя. А, во-вторых, Паро и жители Мицраима поняли, что если сейчас же не вытолкать насильно евреев из страны в пустыню, как об этом неоднократно говорил Моше, то завтра могут погибнуть все жители Мицраима поголовно. Т.о. исключительная по своей природе Политическая Репрессия достигла того результата, который желал Творец. И всё это чудесным образом укладывалось в базовое для человека понятие "Свобода Выбора": Евреи по Своей Воле вышли из Мицраима, а Паро по Своей Воле отпустил их.  

И всё же, как было уже сказано выше, во всей этой истории с 10-ю Казнями Египетскими, Паро – египетский фараон и египтяне, фактически играли роль мальчика для битья. Так за что же они были так жёстко наказаны Творцом? Ведь убийство всех первенцев в стране – это очень жестокое наказание!

А причина заключалась в том, что последние 100 лет пребывания в Мицраиме евреи находились в условиях достаточно тяжёлого гнёта. Причём вначале этого периода по приказу Паро всех новорождённых еврейских мальчиков повитухи должны были умерщвлять сразу после рождения. А затем Паро отдал приказ, чтобы всех новорождённых мальчиков матери бросали в реку. Вот как об этом  говорится во Второй Книге Пятикнижия (Шм 1.8 – 17; 22):

1.8 "И встал новый царь над Мицраимом, который не знал Йосайфа. 9. И сказал он своему народу: Вот народ Сынов Исруайля многочисленнее и сильнее нас. 10. Давайте поступим с ним мудро, чтобы он не умножался. И будет, когда случится война, и он тоже примкнет к нашим ненавистникам и станет воевать с нами, и выйдет из страны. 11. И поставили  над ним (Народом Исруайля) начальников работ, чтобы притеснять его своими тяжкими трудами. И построили они для Паро города для защиты от опасности: Питом и Рамсайс. 12. Но чем больше они его притесняли, тем больше он умножался и распространялся, и постыла им (жизнь) из-за сынов Исруайля. 13. И порабощали мицрим Сынов Исруайля подневольным трудом.

1.14 И горькой делали их жизнь из-за тяжкой работы с глиной и с кирпичами, и всякой работой в поле. И вся их работа, которой их порабощали, была подневольным трудом. 15. И сказал царь Мицраима еврейским повитухам, одну из которых звали Шифру, а другую звали Пиу. 16. И сказал он:  Принимая роды у евреек, смотрите на родильных камнях. Если это сын, то умертвите его, а если это дочь, то оставляйте в живых. 17. Но повитухи боялись Б-га и не делали так, как говорил им царь Мицраима, и сохраняли жизнь младенцам. … 22. И повелел Паро всему народу своему так: Всякого новорождённого сына отправляйте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых".

И надо сказать, что современные археологи обнаружили многочисленные останки костей младенцев в толстом слое ила в дельте Нила, подтверждающие трагические события глубокой древности. Т.о. жёсткие Политические Репрессии Творца по отношению к Паро и жителям Мицраима были вполне обоснованы.

Причём здесь следует отметить, что "побиением первенцев" Мицраима дело не закончилось. Почему? Потому что уровень происшедшей трагедии в полной мере могли оценить только египтяне, где в полночь в каждом доме умер первенец. Евреи же ничего этого не видели. И только утром следующего дня, они увидели многочисленные похороны, когда выходили из Мицраима, как об этом говорится в Четвёртой Книге Пятикнижия (Бм 33.3, 4):

 33.3  "И отправились они в путь из Рамсайса в первом месяце, в пятнадцатый день первого месяца. На следующий день после Песаха Сыны Исруайля гордо вышли на глазах у всего Мицраима. 4. А жители Мицраима хоронят  всех первенцев, которых Г-сподь поразил у них. И над их божествами Г-сподь совершил суды". 

Поэтому Творцу надо было наглядно показать евреям  наказание Мицраима. Для этого Творец повёл Сынов Исруайля в пустыню таким образом, чтобы у Паро и его слуг сложилось впечатление, что евреи запутались в пустыне, и их можно наказать, и вернуть обратно в Мицраим. Тогда Паро собрал свою армию из множества боевых колесниц и погнался за евреями, которые расположились на Западном берегу Северной оконечности Красного моря. Именно там Паро собирался прижать евреев к морю, побить и вернуть их обратно в рабство в Мицраим.

Однако планы Творца были иными. Когда Паро с войском приблизился к евреям, то Творец с помощью сильного Восточного ветра разверз воды узкого, 12 километрового залива. И тогда евреи по дну моря перешли на Восточный берег залива, на Синайский полуостров. Армия Паро начала преследовать евреев по сухому дну залива. Но к этому времени евреи уже вышли на Восточный берег, а Творец прекратил Восточный ветер и вернул воды залива к своему естественному состоянию. Вот, как это описано в Торе (Шм 14.21 – 31):

14.21  "И простер Моше руку свою над морем, и Г-сподь навёл на море сильный восточный ветер всю ночь, и превратил море в сушу. И разверзлись воды. 22. И вошли Сыны Исруайля внутрь моря по суше, а воды были им стеною справа и слева от них. 23. И преследовали их мицрим, и вошли вслед за ними все кони Паро, его колесницы и его стрелки, вовнутрь моря. 24. И было в утренние часы, и взглянул Г-сподь на лагерь Мицраима  в столбе огненном и облачном, и привел в смятение лагерь Мицраима. 25. И отнял колеса его колесниц, и они тащились тяжело. И сказал Мицраим: Обращусь в бегство от Исруайля, ибо Г-сподь воюет за них с Мицраимом. 

14.26  И сказал Г-сподь Моше: Простри твою руку над морем, и возвратятся воды на Мицраима, на его колесницы и на его всадников. 27. И простер Моше свою руку над морем, и вернулось море при наступлении утра к своей силе, а мицрим бежали навстречу ему. И стряхнул Г-сподь  Мицраима в море. 28. И возвратились воды, и покрыли колесницы, и стрелков, все войско Паро, вошедшее за ними в море. И не осталось от них ни одного. 29. А Сыны Исруайля прошли по суше среди моря, и воды были им стеною справа и слева от них. 30. И спас Г-сподь в этот день Исруайль от руки Мицраима. И увидел Исруайль Мицраим мертвым на берегу моря. 31. И увидел  Исруайль руку великую, которую возложил Г-сподь на Мицраим, и устрашился народ Г-спода. И поверили они в Г-спода и в Моше, Его раба".

Т.о., уже находясь на Восточном берегу Красного Моря, евреи воочию увидели мёртвых воинов Мицраима, т.к. всё войско погибло в водах залива. Эта ситуация явилось апогеем всех 10-и казней и всего процесса выхода Сынов Исруайля из Мицраима, из страны, где евреи более 100 лет были рабами Паро.

Причём в данном случае главным было даже не наказание армии Мицраима и Паро за все те беды, которые они чинили евреям на протяжении всего периода рабства. Главным в данной ситуации было то, что сказано в последней фразе: "И увидел  Исруайль руку великую, которую возложил Г-сподь на Мицраим, и устрашился народ Г-спода. И поверили они в Г-спода и в Моше, Его раба".

Именно страх пред Творцом, Вера в Него и вера в Моше, в данной ситуации более всего требовались для Сынов Исруайля. Ибо из Мицраима выходил народ, который уже в третьем поколении был поколением рабов. И это дало себя знать впоследствии. И это послужило основной причиной сорокалетнего пребывания народа в пустыне. Творцу нужно было, чтобы в пустыне выросло новое поколение свободных людей, Сынов Исруайля, которые смогут завоевать данную им землю кенанейских народов.

Вот каковы причины, которые породили столь жёсткие Политические Репрессии Творца по отношению к Мицраиму при выходе Сынов Исруайля из страны. И эти же причины породили крайне жёсткие Политические Репрессии Творца в дальнейшем уже по отношению к Сынам Исруайля, во время их сорокалетнего пребывания в пустыне.

Первой Политической Репрессией Творца, сопровождавшейся массовой Смертной Казнью евреев, явилась история с Золотым Тельцом. Суть дела там была такова. После того, как весь народ услышал Десять Речений Творца с горы Синай, Моше поднялся к Нему на гору и получил от Него общие положения Законов общежития. Затем Моше записал эти Законы на пергаменте и прочёл перед народом. Весь народ ответил ему "Будем выполнять и будем учить".

После этого Моше заключил Договор между Творцом и Народом Исруайля на соблюдение всех Законов Творца. Далее Моше поднялся к Творцу на гору для получения скрижалей свидетельства с 10-ю Речениями, а также для получения проекта Храма Г-спода, который требовалось возвести внутри лагеря Сынов Исруайля. И пробыл Моше на горе 40 дней и 40 ночей. А за себя Моше оставил ответственными перед народом своего брата Аарона и Хира, сына Кулайва, который приходился внуком Ииду, сыну Якова.

Однако к концу 40 дней возникла не состыковка по времени: Прошли 40 дней или нет? Вот как об этом говорится во Второй Книге Пятикнижия (Шм 31.18; 32.1 – 6):

31.18 "И дал Он (Творец) Моше, когда кончил говорить с ним на горе Синай, две скрижали свидетельства, скрижали каменные, на которых написано пальцем Б-га. 32.1 И увидел народ, что опаздывает  Моше сойти с горы. И собрался народ против Аарона, и сказали ему: Встань, сделай нам божества, которые пойдут пред нами. Ибо этот муж Моше, который вывел нас из земли Мицраима, не знаем мы, что с ним стало. 2. И сказал им Аарон: Снимите золотые кольца, которые в ушах ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите мне. 3. И сняли они, весь народ,  золотые кольца, которые в их ушах, и принесли Аарону. 4. И взял он из их рук, и придал этому форму, и сделал это тельцом литым. И сказали они: Вот божество твоё Исруайль, которое вывело тебя из земли Мицраима. 5. И увидел Аарон (а увидел он, как народ убил Хира, попытавшегося предотвратить идолопоклонство), и (тогда Аарон) построил жертвенник пред ним (т.е. перед тельцом), и провозгласил Аарон, и сказал: Праздник Г-споду завтра (т.е. Аарон надеялся, что к этому времени Моше успеет спуститься с горы). 6. И встали они рано на следующий день, и вознесли всесожжения, и принесли полные жертвы, и сел народ есть и пить, и поднялись веселиться".

Т.о. народ совершил Грех идолопоклонства, тем самым нарушив Первое Речение Творца с горы Синай. А нарушение любого из 10-и Речений Творца карается Смертной Казнью. Поэтому Творец сказал Моше следующее (Шм 32.7 – 11,12,14):

32.7 "И сказал Г-сподь Моше: Иди, спустись, ибо извратился твой народ, которого ты вывел из земли Мицраима. 8. Уклонились поспешно от пути, который Я им заповедал, сделали себе тельца литого, и пали ниц пред ним, и принесли ему жертвы, и сказали: Это твои божества, Исруайль, которые вывели тебя из земли Мицраима. 9. И сказал Г-сподь Моше: Я вижу этот народ, и вот, это народ жестоковыйный. 10. А теперь, оставь Меня, и воспылает Мой гнев против них, и истреблю Я их, и сделаю тебя народом великим. 11. И начал Моше перед Г-сподом, Б-гом его, и сказал: Почему Г-споди воспылал Твой гнев на народ Твой, который Ты вывел из земли Мицраима силою великой и рукой могучей! 12. Для чего говорить Мицраиму так: К злу вывел Он их, чтобы умертвить их в горах и истребить их с лица земли! Оставь  пыл гнева Твоего и откажись от зла народу Твоему. … 14. И отказался Г-сподь от зла, о котором сказал, что сделает народу Своему".

И отсюда мы видим, что Творец намеревался уничтожить весь народ. Но Моше сумел уговорить его отказаться от полного уничтожения народа. А дальше события развивались следующим образом (Шм 32.19 – 21): (Шм 32.26 – 28,35):

32.19 "И было, когда он (Моше) приблизился к лагерю и увидел тельца и танцы, то возгорелся гнев Моше, и бросил он из своих рук скрижали, и разбил он их под горой. 20. И взял он тельца, которого сделали, и сжег в огне, и стер до измельчения, и рассеял над водою, и дал пить Сынам Исруайля (а впоследствии виновные в активном идолопоклонстве умерли от мора, наведенного Творцом). 21. И сказал Моше Аарону: Что сделал тебе этот народ, что ты навел на него великий грех!"

И далее Аарон рассказал Моше, что случилось в его отсутствие, и как народ убил Хира, пытавшегося воспрепятствовать идолопоклонству. После этого произошло следующее (Шм 32.26 – 28,35):

32.26 "И встал Моше в воротах лагеря, и сказал: Кто за Г-спода, ко мне! И собрались к нему все сыны Леви. 27. И сказал он им: Так сказал Г-сподь Б-г Исруайля: Положите каждый свой меч на свое бедро, пройдите от ворот до ворот в лагере туда и обратно, и убейте каждый брата своего, и каждый ближнего своего, и каждый родственника своего. 28. И сделали сыны Леви по слову Моше. И пало из народа в тот день около трех тысяч человек. …

32.35 И поразил Г-сподь народ мором за то, что сделали они тельца, которого сделал Аарон".

Итак, что же мы видим в ситуации с Золотым Тельцом? Вначале Творец хотел уничтожить весь народ за Грех идолопоклонства, т.е. применить к народу Поголовную Смертную Казнь. Однако затем, после заступничества Моше, Творец сжалился над народом и привёл на него мор. Причём количество людей, умерших от мора, в данном случае не указано. Вместе с тем, указано количество людей, убитых левитами по прямому указанию Моше: "около трех тысяч человек". И это были зачинщики, потребовавшие от Аарона сделать божество. Если учесть, что из Мицраима вышло чуть более 600 тысяч воинов Сынов Исруайля, то количество казнённых по указанию Моше было не велико.

Вместе с тем, Моше в данной ситуации проявил себя, как истинный Руководитель народа, прияв быстрое и правильное решение по уничтожению зачинщиков путём Смертной Казни от меча.

Причём, это был Первый и Последний раз за всё сорокалетнее пребывание в пустыне, когда Моше действовал энергично и решительно, уничтожив в зародыше зачинщиков мятежа. Во всех остальных случаях Моше действовал нерешительно или вообще шёл на поводу у народа. И всё это привело, в конечном счёте, к полной гибели этого поколения в пустыне в течении 40 лет.

Данный прецедент с Золотым Тельцом и решительными действиями Моше – отнюдь не случаен в Торе. Писание учит, что когда возникает критическая ситуация в обществе, необходимы решительные действия по локализация зачинщиков вплоть до Смертной Казни. Это Необходимая Мера и залог дальнейшего благополучия народа. 

Следующие Политические Репрессии Творца по отношению к Сынам Исруайля произошли почти сразу же после того, как народ двинулся от горы Синай в сторону Южной границы кенанейской земли для её завоевания. В чём возникла проблема?

Народ Исруайля около года стоял лагерем у горы Синай. Почти всё это  время пошло на строительство Походного Храма Г-спода и начало работы в нём. Народ обжился возле горы и особо не жаждал куда-либо идти, тем более на войну. Причём после строительства и начала работы Храма принципиально изменился порядок забоя скота для еды.

Если раньше каждый человек мог сам зарезать скот возле своего шатра, слить кровь и приготовить мясо для семьи. То сейчас, после начала работы Храма, каждый хозяин обязан был привести свою скотину для забоя в Храм. Там скотину зарезали, кровь её выливали на жертвенник всесожжения, и на нём же сжигали нутряной жир скотины. Причём лучшие части этой скотины следовало передать священнослужителям, которые выливали кровь на жертвенник. Т.е. была установлена определённая процедура, требовавшая значительно большего времени, чем раньше. Кроме того, хозяин, приведший скотину в Храм для зарезания её на еду своей семье, должен был быть "ритуально чистым" и члены семьи должны были быть "ритуально чистыми", что дополнительно усложняло процедуру получения мяса для еды.

И также в начале работы Храма была проблема с кадровым составом. Поначалу в Храме работало только ТРИ священнослужителя: Аарон и два его сына, которые должны были обслужить народ численностью более 600 тысяч одних только воинов, не считая женщин и детей. Поэтому проблема зарезания мяса для каждой семьи встала достаточно остро уже тогда, когда народ стоял у горы Синай. Однако Творец буквально принудил народ сняться с места и двинуться к Южной границе кенанейской земли. Вот как об этом сказал Моше в Пятой книге Пятикнижия (Дв 1.6 – 8):

1.6 "Г-сподьБ-г наш, говорил нам на Хорайве так: Довольно вам сидеть у этой горы.  Оставьте её  и отправляйтесь в путь, и идите к горе эмори и ко всем его соседям в степи, на горе и на равнине, и в Негеве, и на морском побережье. На землю кенаани и к Левунону до реки великой, реки Перус. 8. Смотри, Я дал перед вами эту землю. Идите и овладейте землей, о которой Г-сподь клялся вашим отцам, Аврааму, Ицхаку и Якову, дать ее им и их потомству после них".

Подобных слов: "Довольно вам сидеть у этой горы", ранее, в Четвёртой Книге Пятикнижия, где подробно описывался уход народа от горы Синай, не было.

И эти слова, не что иное, как порицание из уст Творца. Т.е. Сыны Исруайля, проведя почти год около горы Синай, обвыклись, завели огороды и вовсе не хотели идти воевать в землю кенанейских народов. Поэтому сразу же после начала движения Народа Исруайля к границе кенанейской земли, на третий день пути, в Четвёртой Книге Пятикнижия сказано (Бм 11.1-3):

11.1 "И стал народ как бы искать предлог к злу в слух Г-спода. И услышал Г-сподь, и воспылал Его гнев, и возгорелся против них огонь Г-спода, и пожрал край лагеря. 2. И возопил народ к Моше. И молился Моше Г-споду, и утих огонь. 3. И нарек имя месту тому Тавайру (Пожар), ибо возгорелся против них огонь Г-спода". 

Т.о. практически сразу же после начала пути, за злоречие против Творца, Он навёл на народ мор. Однако этим дело не закончилось. Вот что  сказано дальше (Бм 11.4 – 6):

11.4 "И сброд, который среди них, стал выказывать прихоти. И снова, и заплакали также Сыны Исруайля и сказали: Кто накормит нас мясом! 5. Мы помним рыбу, которую ели в Мицраиме даром, огурцы и дыни, и зелень, и лук, и чеснок. 6. А сейчас душа наша высохла, нет ничего, кроме мана, что перед нашими глазами!" 

О том, почему возникла проблема с мясом, говорилось выше. Причём, здесь следует учесть, что днём народ двигался по пустыне, и Переносной Храм строился только в предвечернее время. А утром Храм снова разбирался для дальнейшего движения по пустыне. И отсюда станет понятно, что времени и возможностей для обеспечения народа мясом действительно не было. В то же время, ежедневные переходы по пустыне требовали достаточных физических сил. Короче, ситуация стала критической. Поэтому далее сказано о Моше (Бм 11.10 – 13):

11.10  "И услышал Моше народ, как он плачет по своим семействам, каждый у входа в свой шатер. И очень воспылал гнев Г-спода, и в глазах Моше худо. 11. И сказал Моше Г-споду: Почему Ты содеял зло рабу Твоему, и почему я не нашёл милости в Твоих глазах, чтобы возложить бремя всего этого народа на меня! 12. Разве я носил в чреве моём весь этот народ, разве я породил его, чтобы Ты сказал мне: Неси его на груди твоей, как кормилица носит сосунка,  на землю, о которой Ты клялся его отцам? 13. Откуда у меня мясо, чтобы дать всему этому народу! Ибо, когда плачут они передо мной, говоря: Дай нам мяса, чтобы есть нам. 14. Не могу я один нести весь этот народ, ибо это слишком тяжело для меня. 15. И если Ты так поступаешь со мною, то лучше умертви меня, если я обрел милость в Твоих глазах, чтобы не видеть мне моего бедствия".

В самом конце Моше сказал страшные слова, прося у Творца смерти и расписываясь в собственной беспомощности. И тогда Творец внял просьбе Моше и наделил 70 старейшин из народа духом от Моше, чтобы они разделили с ним бремя народа. Однако это мало помогло в дальнейшем.

Выше сказано: "И очень воспылал гнев Г-спода" по поводу плача Сынов Исруайля. И не очень понятно почему? Ведь, казалось бы, ситуация реально тяжёлая. Однако в следующих словах Творца, которые Он сказал Моше, проясняется истинная причина "Плача Сынов Исруайля" и "Сильного Гнева Творца" (Бм 11.18 – 22):

 11.18  "А народу скажи: Приготовьтесь к завтрашнему дню, и будете есть мясо, так как вы плакали в слух Г-спода, говоря: Кто накормит нас мясом, ибо лучше нам было в Мицраиме. И даст Г-сподь вам мяса, и будете есть. 19. Не один день будете есть и не два дня, и не пять дней, и не десять дней, и не двадцать дней. 20. Но целый месяц, пока оно не выйдет из ваших ноздрей и не станет вам противным. Потому что вы отвергли Г-спода, который в вашей среде, и плакали пред Ним, говоря: Для чего это мы вышли из Мицраима!"

Т.о. из слов Творца видно, что истинная причина плача Сынов Исруайля и Сильного Гнева Творца состояла в НЕВЕРИИ народа, который сожалел о жизни в Мицраиме, хотя там он был на положении царских рабов. И об этом уже говорилось выше. Ибо из Мицраима вышло третье поколение рабов, не готовых к трудностям пути и к войне.

И далее Творец решил проблему с мясом, как обещал Моше (Бм 11.31 – 34):

11.31 "И ветер поднялся от Г-спода, и принёс перепелов с моря, и рассеял над лагерем на день пути в одну сторону и на день пути в другую сторону вокруг лагеря, и почти на два локтя над землёй. 32. И поднялся народ весь тот день и всю ночь, и весь следующий день, и собирали перепелов. Кто мало собрал, тот собрал десять хомеров. И разложили их вокруг лагеря. 33. Мясо было еще у них в зубах, еще не съедено, как воспылал гнев Г-спода на народ, и обрушил Г-сподь на народ очень сильный удар. 34. И нарёк народ имя этому месту "Могилы прихоти", ибо там погребли народ прихотливый."  

Итак, в результате Творец в очередной раз навёл мор на народ за НЕВЕРИЕ в Него и за прихоти народа. И здесь, опят-таки, не указано число умерших от мора. Однако слова: "и обрушил Г-сподь на народ очень сильный удар", говорят о том, что число умерших исчислялось тысячами.

И этот эпизод был всего лишь началом Политических Репрессий Творца в пустыне на протяжении 40 лет.  Спрашивается, а можно ли было обойтись без Политических Репрессий? И ответ на этот вопрос может быть только один – Нет!    Нельзя!

Почему?

Потому что у горы Синай Моше заключил Договор между Творцом и Народом Исруайля на строгое выполнение Законов Творца. А их нарушение, во многих случаях, особенно в части недостатка Веры в Творца, каралось Смертной Казнью, как индивидуально, так и коллективно. 

Т.о. Смертная Казнь в руках Творца – это наиболее эффективный кнут, который заставляет человека идти по правильному пути, намеченному Творцом, в совместном Договоре с евреями. А отсутствие жестких карательных мер ведёт к полной деградации общества.

Итак, следующая серьёзная проблема возникла у евреев, когда они, наконец-то, в середине лета второго года по выходе из Мицраима достигли Южной границы кенанейской земли. У горы Синай Творец сказал Моше (Дв 1.8):

1.8 "Смотри, Я дал перед вами эту землю. Идите и овладейте землей, о которой Г-сподь клялся вашим отцам, Аврааму, Ицхаку и Якову, дать ее им и их потомству после них".

Т.е. всё предельно ясно и просто – надо идти вперёд и завоёвывать землю. Но не тут-то было. Вот как эту ситуация описывает Моше в Пятой Книге Пятикнижия (Дв 1.20 – 23):

1.20 "И сказал я вам: Вы дошли до горы Эмори, которую Г-сподьБ-г наш дает нам. 21. Смотри, дал Г-сподь Б-г твой, перед тобою эту землю. Взойди, овладей, как говорил тебе  Г-сподь  Б-г  твоих    отцов.   Не страшись и не бойся!  И подошли все вы ко мне и сказали: Пошлем мужей пред собою, и они разведают нам землю и принесут нам ответ о пути, по которому нам подниматься туда, и о городах, которые нам предстоит завоевать. 23. И хорошо это было в моих глазах, и взял я из вас двенадцать мужей, по одному от колена". 

Как видим, ранее Творец сказал Моше достаточно ясно, что надо идти и завоёвывать землю. Моше сказал народу, что Творец дал народу эту землю, и надо взойти, и овладеть ею. Всё понятно и просто.

Однако, дальше сказано: "И подошли ВСЕ ВЫ ко мне и сказали: Пошлем мужей пред собою, и они разведают нам землю …". Т.е., по сути дела, народ выразил недоверие словам Творца и недоверие словам Моше. Причём это было коллективное действие народа: "И подошли ВСЕ ВЫ ко мне".

Что в данной ситуации  требовалось от Моше, как от руководителя народа? Пресечь бунт и потребовать от народа, выполнять приказ Творца! Т.е. начать завоевание земли.

Однако, что произошло в реальности? Как сказано со слов Моше выше: "И хорошо это было в моих глазах, и взял я из вас двенадцать мужей, по одному от колена". И далее Моше послал их разведывать землю.

В Пятикнижии дважды встречается фраза, сказанная Моше: "И хорошо это было в моих глазах". И в обоих случаях – это ошибочное решение Моше, которое привело к тяжелейшим последствиям.

Почему это решение ошибочное? Во-первых, потому что оно противоречило прямому указанию Творца. А, во-вторых, потому что у Моше изначально не могло быть своего собственного мнения по этому поводу, поскольку на него была возложена обязанность, строго выполнять указания Творца.

Правда, в защиту Моше можно сказать, что он тоже понимал, что ведёт на завоевание дарованной земли поколение рабов, мало пригодных к завоевательным войнам. Поэтому он хотел дать народу шанс, чтобы убедиться в реальности победоносной войны. Тем не менее, это была ошибка Моше, которую Творец дал ему совершить. Поскольку 10 из 12 разведчиков увидели, что им эту землю завоевать нельзя. И далее эта ошибка привела к сорокалетнему скитанию народа в пустыне, пока не умерло всё то поколение Сынов Исруайля, которое вышло из Мицраима.

А, кроме того, фактически, из-за этой ошибки и сам Моше ушёл из жизни в конце сорокового года скитаний, и Творец не дал ему возможность перейти в землю кенанейских народов. Вот как об этом говорит Моше в Пятой Книге Пятикнижия (Дв 1.37, 38):

1.37  "Также и на меня прогневался Г-сподь из-за вас, говоря: И ты не придешь туда.  38. Иошиа сын Нина, стоящий пред тобою, он придет туда. Придай ему крепость, ибо он введет Исруайль во владение ею".

Однако, в Четвёртой Книге Пятикнижия вся ситуация с посылкой разведчиков описана совершенно иначе. А именно так, как она представлялась Моше на тот момент (Бм 13.1 – 3):

13.1  "И говорил Г-сподь Моше так: 2. Пошли для себя мужей, чтобы осмотрели землю Кенаана, которую Я даю сынам Исруайля. По одному мужу от колена его отцов пошлите, каждый руководитель среди них. 3. И послал их Моше из пустыни Пурун по слову Г-спода. Все эти мужи являются руководителями Сынов Исруайля". 

Т.о. реальная ситуация была такова.  После того, как к Моше подошли все представители народа и предложили для начала послать разведчиков разведать землю, сказано о самом Моше: "И хорошо это было в моих глазах". И сразу же после этого Творец дал Моше указание, послать разведчиков в землю кенанейских народов, что тот и сделал.

Причём в словах Творца, которые Он сказал Моше, есть явный намёк на то, что Моше делает всё это по своему желанию, как было сказано выше: "Пошли для себя мужей, чтобы осмотрели землю Кенаана".

Я намерено несколько углубился в эту историю с посылкой разведчиков, чтобы показать достаточно любопытный Прецедент Торы. На этом примере Тора даёт нам возможность реально увидеть, что такое Свобода Выбора. И что означают слова, сказанные в Мишне Поучения Отцов от имени раби Акивы (3.19): "Всё в этом мире ПРЕДОПРЕДЕЛЕНО, но Свобода Выбора – дана".

Итак, вернёмся к нашей истории с разведчиками. 12 разведчиков пошли, осмотрели землю и через 40 дней вернулись в лагерь, и пришли они к Моше, Аарону и ко всей общине. Вот как излагает эту ситуацию Моше в Пятой Книге Пятикнижия (Дв 1.25 – 28):

1.25  "И взяли они в свои руки от плодов земли, и принесли нам. И доставили нам ответ,  и сказали: Хороша земля, которую Г-сподь Б-г наш дает нам. 26. Но вы не захотели подниматься, и вы воспротивились повелению Г-спода Б-га вашего. 27. И вы возроптали в шатрах ваших, и сказали вы: По ненависти Г-спода к нам вывел Он нас из земли Мицраима, чтобы отдать нас в руки эмори, чтобы истребить нас. 28. Куда мы восходим! Наши братья расслабили наши сердца, говоря: Народ больше и выше нас,  города большие и укреплены до небес, и также сынов великанов мы видели там". 

Т.е. в итоге, разведчики передали народу негативную информацию о силе противника, и Сыны Исруайля отказались идти и завоёвывать землю.

Тогда Иошиа сын Нина и Куляйв сын Ифине, из числа 12-и разведчиков, а также Моше, попытались переубедить народ, но безуспешно. И вот что сказано дальше в Четвёртой Книге Пятикнижия (Бм 14.26 – 38):

14.26  "И говорил Г-сподь Моше и Аарону так. 27. Доколе будет существовать эта злая община, которая жалуется на Меня! Жалобы Сынов Исруайля, в которых они жалуются на Меня, Я услышал. 28.Скажи им: Как жив Я, слово Г-спода, если не именно, как вы говорили в слух Мне, так Я сделаю вам. 29. В этой пустыне падут ваши трупы и все ваши исчисленные при вашем счислении, от двадцатилетнего и старше, которые жаловались на Меня. 30. Вы не войдёте в землю, о которой Я поднял Мою руку в клятве, чтобы поселить вас там. Но только Кулайв сын Ифине, и Иошиа сын Нина. 31. А ваших детей, о которых вы говорили, что они добычею станут, их Я приведу, и они познают землю, которую вы отвергли. 32. А ваши трупы падут в этой пустыне. 33. И сыновья ваши будут скитаться в пустыне сорок лет, и понесут они блудодеяния ваши,  пока не падут ваши трупы в пустыне. 34. По числу дней, в течении которых вы высматривали землю, сорок дней, по году за день, вы нести будете ваши грехи, сорок лет. И вы осознаете Моё назидание. 35. Так сказал Я Г-сподь, если Я этого не сделаю всей этой злой общине, собравшейся против Меня. В этой пустыне скончаются и там умрут. 

14.36  А те люди, которых посылал Моше высмотреть землю, и они возвратились, и возмущали против него  всю эту общину, распуская худую молву о земле. 37. И умерли эти люди, распускавшие худую молву о земле, от мора перед Г-сподом. 38. А Иошиа сын Нина, и Калев сын Ифине остались живы из тех людей, которые ходили разведывать землю".

Материал, приведенный в данном отрывке, является Апогеем Политических Репрессии в Торе!         Почему?

Потому что против указания Творца, идти и завоёвывать землю кенанейских народов, восстали поголовно все Сыны Исруайля, все 12 колен. Ибо, как уже говорилось выше, это было третье поколение рабов, выросших в условиях рабства в Мицраиме, и не способных на победоносную завоевательную войну. И это – 603 тысячи еврейских воинов от двадцатилетнего возраста и старше.

И все они по решению Творца должны были умереть в пустыне в течении оставшихся 38 лет. Умереть за проявленное НЕВЕРИЕ в Творца. Причём смерть их должна была быть естественной, от естественных причин. Тем не менее, это была самая обыкновенная Отсроченная Смертная Казнь Творца. Те из них, которые вышли из Мицраима в зрелом возрасте, 60, 80, 100 лет, могли умереть в ближайшие годы и десятилетия в возрасте 100 – 130 лет. А те, которые вышли из Мицраима в возрасте 20 лет, смогли дожить только до 60 лет.

И отсюда, кстати, следует, что если человек умирает до 60 лет, то он уходит из этого мира за злостные Грехи перед Творцом. И не важно, какой была его смерть, естественной от болезней или от несчастного случая.

Т.о. данный Прецедент со всей очевидностью показывает, что т. наз. Естественная Смерть любого человека, как тогда, так и в наши дни, это всего лишь Отсроченная Смертная Казнь Творца, и не более того. А причин для Принятия Решения о Смертной Казни того или иного человека, у Творца всегда достаточно. Любому Человеку в этом мире свойственно ошибаться, и мера ошибок, в конечном счёте, определяет его будущее. Именно мера Ошибок, а не мера Добрых Дел. Ибо любые Добрые дела – это всего лишь Норма Поведения Человека в этом мире, и не более того. И только совершённые ОШИБКИ человека определяют меру его Грехов перед Творцом.

Последующие Политические Репрессии в Пятикнижии были связаны с мятежом Сынов Исруайля под предводительством Кораха. Почему это выступление против Моше и Аарона названо мятежом?        Потому как в известных строках Маршака сказано:  

"Мятеж не может кончиться удачей. В противном случае – его зовут иначе!" Самуил Маршак, 1946 г, Перевод эпиграммы поэта конца 16-го столетия Джона Харрингтона (1561-1612).

Прежде всего, следует хотя бы вкратце рассказать о причинах мятежа. После того, как Сыны Исруайля отказались идти завоёвывать землю кенанейских народов и получили за это наказание от Творца в виде Отсроченной Смертной Казни, они передумали и начали подниматься на гору для завоевания земли. Однако Храм Г-спода остался на своём месте в лагере в окружении колена Леви. А Моше предупредил народ, что он совершает ошибку, поскольку Творец не идёт в его среде.

И тогда против евреев выступили амалекитяне и кенаанеи, и били их до полного разгрома. Вот эта критическая ситуация и послужила причиной для начала мятежа.

Главная идея мятежа была довольно проста: Сменить руководство общиной и вернуться обратно в Мицраим. Ибо община не единожды роптала на Моше и Аарона,  что в Мицраиме, в рабстве им было лучше, чем в пустыне. И в последний раз очередной ропот поднялся после того, как 10 из 12-и разведчиков земли сообщили, что у Народа Исруайля нет возможности завоевать эту землю, как сказано (Бм 14,2-4):

14.2 "И роптали на Моше и на Аарона все Сыны Исруайля. И говорили они друг другу, вся община: Не лучше ли было бы нам умереть на земле Мицраима, чем умирать нам в этой пустыне! 3. И для чего Г-сподь ведет нас на эту землю, чтобы пасть нам от меча, а наши жены и наши дети станут добычей врага! Не лучше ли нам возвратиться в Мицраим. 4. И сказали они каждый брату своему: Поставим главу над нами и возвратимся в Мицраим!"

Как видим, идея была предельно проста.

Руководство мятежом взял на себя Корах, хотя главными зачинщиками всех волнений в народе были Дусун и Авирум, старейшины из колена Рэивайна. Все трое были примерно одного возраста с Моше и Аароном, т.е. все они были из одного поколения.

Почему именно Корах взял на себя руководство мятежом? Корах был Левитом, и о нём упоминается во Второй книге Пятикнижия, там, где говорится о происхождении Моше и Аарона (Шм 6.16-21):

6.16 "А вот имена сынов Леви по порядку их рождения: Гайршон, и Кеус, и Мeрури. … 17. Сыны Гайршона: Ливни и Шими с их семействами. 18. А сыны Kеуса: Амрум, и Ицур, и Хеврон, и Изиайль. … 19. А сыны Мерури: Махли и Миши. … 20. И взял Амрум Йохевед, сестру своего отца, себе в жены, и она родила ему Аарона и Моше. … 21. А сыны Ицура: Корах, и Нефег, и Зихри". 

И отсюда видно, что Кеус, второй сын Леви, был отцом Амрума и Ицура. Амрум был отцом Аарона и Моше. А Ицур был отцом Кораха. Т.о. Моше, Аарон и Корах были двоюродными братьями и примерно одного возраста. А по праву приоритета от сынов Кеуса, Корах шёл сразу же вслед за Моше и Аароном.

Причём левиты, сыны Кеуса, сыны Ицура, сыны Кораха при переходах в пустыне носили главные священные предметы Храма, как сказано (Бм 3.27,31):

3.27 "А от Кеуса семейство Амрума, и семейство Ицура, и семейство Хеврона, и семейство Изиайля. … 31. И порученное им: ковчег и стол, и светильник, и жертвенники, и священные предметы, с помощью которых совершают служение, и завеса, и все необходимое для нее".

Т.о. Корах был третьим по значимости среди сынов Леви после Моше и Аарона, а его сыновья носили при переходах по пустыне Ковчег Завета – самое святое, что было у Сынов Йсруайля.

Поэтому, когда в среде народа сложилась "Революционная ситуация", то совершенно естественно, что именно Корах взял на себя ответственность за мятеж. Т.о. в первой фразе недельной главы Корах сказано (Бм 16.1): "И взял Корах …, сын Ицура, сына Кеуса, сына Леви". Однако не сказано, что же он "взял"? Поскольку это его решение было принципиальной и достаточно серьёзной ошибкой. Ибо за Корахом пошли не только 12 колен Сынов Исруайля, но за ним пошло и колено Леви. Ведь левиты так же, как и весь народ, плакали тогда ночью, что не смогут войти в землю кенанейских народов, как сказано (Бм 14.1):

14.1 "И подняла вся община голос свой, и плакал народ в ту ночь".

Следовательно, и на них, на левитов, также распространялось постановление Творца о смерти всего этого поколения в пустыне в течение 40 лет, хотя об этом не сказано прямым текстом в Торе.

А вот, что сказано о самом мятеже (Бм 16.1-5):

16.1 "И взял Корах …, сын Ицура, сына Кеуса, сына Леви. И Дусун и Авирум, сыны Элиува, и Он, сын Пелеса, сыны Реивайна. 2. И встали они пред Моше, и также двести пятьдесят человек из сынов Исруайля. Это всё руководители общины, созываемые на собрание, мужи именитые. 3. И собрались они против Моше и против Аарона, и сказали им: Премного для вас! Ибо вся община,  все святы, и среди них Г-сподь. И почему вы возноситесь над обществом Г-спода? 4. И услышал Моше, и упал на лицо свое. 5. И говорил он Кораху и всей его общине так: Утро наступит, и даст знать Г-сподь, кто есть Его и кто свят, и его приблизит к Себе. Кого изберет, того приблизит к Себе".

Из этого текста видно, что община попросту обвинила Моше и Аарона в узурпации власти над общиной. И поэтому народ требовал смены власти. Поэтому и весь этот мятеж проходил под классическим демократическим лозунгом "Все равны" – "Ибо вся община,  все святы, и среди них Г-сподь!"

Вообще говоря, мятеж Кораха – это первое зафиксированное в истории мира демократическое выступление народа. Причём вся история этого мятежа очень хорошо укладывается в ленинскую теорию о "Революционной ситуации": Верхи не могут управлять по-старому – ибо Моше и Аарон потеряли контроль над народом; А Низы не хотят жить по-старому – ибо Народ потребовал смены власти; А также значительное повышение активности народных масс  в условиях кризисной ситуации – Ибо в мятеже участвовали буквально все 13 колен Народа Исруайля.

Прямо-таки классическая Революционная ситуация. 

Далее Моше попытался образумить колено Леви от следования за Корахом, поскольку левиты занимались самой ответственной работой: переносили, ставили, разбирали и охраняли Походный Храм Г-спода. И сказал им Моше (Бм 16.7-11):

16.7 "… Полно вам, сыны Леви! 8. И сказал Моше Кораху: Слушайте же, сыны Леви! 9. Разве мало вам, что выделил Б-г Исруайля вас из общины Исруайля, чтобы приблизить вас к Себе, чтобы нести вам служение при Храме Г-спода  и стоять пред общиной, служа им? 10. И Он приблизил тебя и всех братьев твоих, сынов Леви с тобою. А вы требуете также священнослужения? 11. Поэтому  ты и вся твоя община выступаете против Г-спода! А Аарон, что он, чтобы вам поднимать против него ропот?"

Т.о. из их этих слов Моше мы видим, что Корах претендовал на роль Главного Священнослужителя, но не на роль Моше. Следовательно, не он был зачинщиком и главой восстания. Однако поскольку Корах по своему статусу был выше других в колене Леви и более других был приближен к Храму и к Ковчегу Завета, то именно он взял на себя роль руководителя мятежа. Поэтому именно он поставлен во главу угла всей этой истории, как сказано далее в нашей главе (Бм 16.19-22):

16.19 "И собрал против них (т.е. против Моше и Аарона) Корах всю общину к входу в Шатер Свидетельства, и явила себя слава Г-спода всей общине. 20. И говорил Г-сподь Моше и Аарону так: 21. Отделитесь из среды этой общины, и Я истреблю их мгновенно. 22. И пали они на лица свои, и сказали они: Б-же, Б-г Душ всякой плоти! Один человек  согрешит, и на всю общину Ты гневаешься?"

Тогда Творец приказал Моше, чтобы все отступили от жилища Кораха, Дусуна и Авирума. И дальше произошло следующее (Бм 16.27 – 35):

16.27 "И отступили они от жилища Кораха, Дусуна и Авирума со всех сторон. А Дусун и Авирум вышли, встали во весь рост при входе в свои шатры, с их женами, и их сынами, и их младенцами. 28. И сказал Моше: Из этого вы узнаете, что Г-сподь послал меня совершить все эти деяния, а не по моему произволу. 29. Если смертью всякого человека умрут эти и назначенное всякому человеку постигнет их, то не Г-сподь послал меня. 30. А если новое творение сотворит Г-сподь, и разверзнет земля уста свои, и поглотит их и все, принадлежащее им, и они сойдут живыми в преисподнюю, тогда вы узнаете, что прогневили эти люди Г-спода. 31. И было: когда кончил он говорить все эти речи, расступилась земля, которая под ними. 32. И разверзла земля уста свои, и поглотила их, и их дома, и всех людей, которые у Кораха, и все достояние. 33. И сошли они, и все, им принадлежащее, живыми в преисподнюю, и покрыла их земля, и пропали они из среды общины. 35. И огонь вышел от Г-спода, и пожрал двести пятьдесят человек, приносивших курение".

Как видим, Суд Творца в отношении зачинщиков первого в истории мира демократического мятежа был короток и нагляден. Кораха, а также Дусуна и Авирума с их семьями и малыми детьми – поглотила земля. А 250 народных избранников, претендовавших на высокие должности в народе, сжёг небесный огонь.

Спрашивается, за что же так круто? За НЕВЕРИЕ в Творца, т.е. за ИНАКОМЫСЛИЕ и, соответственно, за  противоправные речи и деяния.

Однако, если кто-то полагает, что на этом всё закончилось, таки нет! Мятеж ведь был – народным. И хотя вожди мятежа погибли, но народ на этом не успокоился. Далее в тексте Писания сказано следующее (Бм 17.6 – 15):

17.6 "И на следующий день возроптали они, вся община Сынов Исруайля на Моше и на Аарона, говоря: Вы умертвили народ Г-спода! 7. И было, когда собралась община против Моше и против Аарона, и обратились они к Шатру Свидетельства, и вот покрыло его облако, и явила себя слава Г-спода. 8. И пришел Моше и Аарон перед Шатром Свидетельства. 9. И говорил Г-сподь Моше так: 10. Удалитесь из среды этой общины, и Я истреблю их мгновенно. И пали они на свои лица. 11. И сказал Моше Аарону: Возьми совок и положи на него огонь с жертвенника, и положи курение, и иди скорее к общине, и искупи их. Ибо вышла ярость от Г-спода, начался мор. 12. И взял Аарон, как говорил Моше, и побежал в среду общества, и вот начался мор среди народа. И положил он курение, и искупил народ. 13. И встал он между мертвыми и между живыми, и прекратился мор. 14. И было умерших от мора четырнадцать тысяч и семьсот, кроме умерших в деле Кораха. 15. И возвратился Аарон к Моше, к входу в Шатер Свидетельства. А мор прекратился".

Как уже говорилось выше, "Политические Репрессии" – это такая ситуация, когда руководство государства подавляет любую форму ИНАКОМЫСЛИЯ, угрожающую существующему строю". В данном случае народ, заключивший на Синае коллективный Договор с Творцом, нарушил его, проявив коллективное НЕВЕРИЕ. За это народу полагалась коллективная Смертная Казнь, согласно тексту Договора.

Первый раз, в деле с Корахом, Моше удалось уговорить Творца, ограничиться наказанием только зачинщиков. Однако сейчас, когда весь народ восстал на Моше, то он даже не попытался обратиться к Творцу с просьбой о прощении, поскольку увидел, что в народе начался поголовный мор.

Повторяю, ПОГОЛОВНЫЙ мор, ибо общество, проявляющее коллективное ИНАКОМЫСЛИЕ, подлежит коллективному наказанию. И остановить этот мор Моше удалось только благодаря знанию процедуры искупления Душ в Храме Г-спода.

Причём, число погибших во время этого мора – 14 тыс. и 700, вовсе не случайно. Число 14 является "тяжёлым" числом, поскольку именно 14 числа 1-го месяца, в полночь, Творец совершил "побиение первенцев" в Мицраиме. А начало идёт от "тяжёлого" числа 4, которое характеризует Суд Творца, установленный на Четвёртый День Творения мира. Поэтому числа 4, 14, 24, 34, 40, 44 и т.д. являются "тяжёлыми". Так, например, во время следующего мора среди Сынов Исруайля, о котором дальше пойдёт речь, погибло именно 24 тысячи человек.

А числа 7, 70, 700 и т.д. характеризуют "святость". Поэтому 700 человек помимо 14 тысяч, погибшие во время данного мора, освятили своей смертью Святость Творца.  

Следующая коллективная "Политическая Репрессия" по отношению к Сынам Исруайля произошла уже на 40-м году пребывания в пустыне. К тому времени все евреи от 20 лет и старше, вышедшие из Мицраима, уже умерли в пустыне, согласно Судебному решению Творца. А Сыны Исруайля уже сумели завоевать почти всё Восточное побережье Мёртвого моря, реки Ярден и значительную часть Голанских высот. Народ в это время стоял лагерем на Восточном берегу Ярдена в районе Ярихо, рядом с государством Моув, и готовился к переходу через реку для завоевания земли кенанейских народов. Вот как эта ситуация описана в Четвёртой Книге Пятикнижия (Бм 25.1 – 9):

25.1 "И жил Исруайль  в Шитим, и стал народ блудодействовать с дочерями Моува. 2. И звали они народ на трапезы жертвенные своим божествам, и ел народ, и поклонялись они их божествам. 3. И пристал Исруайль к Баал Пэору. И воспылал гнев Г-спода на Исруайль. 4. И сказал Г-сподь Моше: Возьми всех глав народа, и повесь  их перед Г-сподом против солнца. И отвратится палящий гнев Г-спода от Исруайля. 5. И сказал Моше судьям Исруайля: Убейте каждый своих людей, приставших к Баал Пэору. 6. И вот муж из Сынов Исруайля пришел и привел к братьям своим  женщину из Мидьюна на глазах у Моше и на глазах у всей общины Сынов Исруайля, а они (Моше и Элузур) плакали у входа в Шатер Свидетельства. 7. И увидел Пинхус, сын Элузура, сына Аарона священнослужителя. И встал он из среды общины, и взял он копье в руку свою. 8. И вошел вслед за мужем исруайли в шатер, и пронзил обоих, мужа исруайли и женщину  в чрево ее. И прекратился мор у Сынов Исруайля. 9. И было умерших от мора двадцать четыре тысячи".

Вот такая простенькая история с поголовной Смертной Казнью от Мора 24-и тысяч евреев.

Чтобы понять, в чём же причина столь крутого наказания Творца, следует уточнить некоторые детали. Прежде всего, значительная часть Сынов Исруайля, так или иначе, была замешана в блуде с моавитянками и в идолопоклонстве моавитскому идолу Баал Пэору. Поэтому сказано "И воспылал гнев Г-спода на Исруайль".

Далее, Творец повелел лично Моше взять тех глав народа, которые сами принимали участие в этом блудодействе и идолопоклонстве, и повесить их, т.е. глав народа, перед солнцем. Такая коллективная и публичная Смертная Казнь могла бы быстро отрезвить народ. Точно так же, как Моше сделал это у горы Синай в истории с Золотым Тельцом, когда сразу же были убиты около 3000 зачинщиков. Однако сейчас Моше не выполнил приказание Творца, а перепоручил Судьям убить всех, приставших к идолопоклонству. Но это практически была невыполнимая задача, с точки зрения судопроизводства, поскольку по каждому делу требовалось осуществить судебное разбирательство!

А дальше в нашем отрывке сказано:  

"И вот муж из Сынов Исруайля пришел и привел к братьям своим женщину из Мидьюна на глазах у Моше и на глазах у всей общины Сынов Исруайля, а они (Моше и Элузур) плакали у входа в Шатер Свидетельства".

Прежде всего, это был не просто муж, а один из руководителей колена Шимона, как сказано дальше (Бм 25.14):

"А имя мужа из Исруайля, убитого, который был убит с мидъюнит, Зимри, сын Сули,  предводитель отчего дома от Шимони".

Т.о. именно тот, кого следовало повесить, согласно повелению Творца, демонстративно привёл женщину из Мидъюна на глазах у всей общины. И дальше сказано уже совсем странное:

"а они (Моше и Элузур – главный священнослужитель, сын Аарона) плакали у входа в Шатер Свидетельства".

Т.е. два главных руководителя общины, вместо того чтобы остановить злодейство и повесить виновного, плакали у входя в Шатёр Свидетельства. Почему?

И ответ здесь достаточно прост. Жена Моше также была из Мидъюна. Она была дочерью Исро, священнослужителя в Мидъюне, у которого долгие годы жил Моше, после бегства из Мицраима. А женщина из Мидъюна, которую привёл руководитель колена Шимона, также была из высокого рода. Вот что говорится о ней (Бм 25.15):

"А имя убитой женщины, мидъюнит, Кузби, дочь Цира. А он глава народов отчего дома в Мидъюне".

Следовательно, из всей этой ситуации вытекал простой вывод: Если Моше можно было жить с женщиной из Мидъюна, то почему этого нельзя делать остальным евреям? Поэтому-то Моше и Элузур плакали у входа в Храм. Как видим, в данной ситуации Моше изначально повёл себя неверно, не проявил жёсткость и не повесил виновных руководителей. А это потянуло за собой более тяжёлые последствия и, в конечном счёте, поголовный мор среди Сынов Исруайля.

Причём следует отметить, что данная коллективная Смертная Казнь Творца унесла больше жизней, чем все предыдущие наказания, а именно –  24 тысячи человек или 4% от общего числа Сынов Исруайля. А причина этого состояла в слабости руководства Общиной.

Слабое руководство – это самая большая беда для любого человеческого сообщества. И наоборот. Сильный режим управления и жесткий контроль над обществом способствуют экономическому процветанию и политической стабильности. При этом своевременные Политические Репрессии по отношению к инакомыслию позволяют предотвратить многие проблемы в будущем.

Ну, а теперь попробуем подвести итоги тех Политических Репрессий, которые Творец применил к евреям с момента их исхода из Мицраима.

Первая конфликтная ситуация произошла в связи с изготовлением Золотого Тельца в то время, пока Моше был на горе Синай у Творца. В этой ситуации Моше проявил себя, как подлинный руководитель народа, незамедлительно казнив зачинщиков, которых набралось около 3000 человек. Правда, это было в первый и в последний раз. И хотя в этом случае Творец навёл мор на народ, но, судя по тому, что не указано количество людей, умерших от мора, число их было незначительным.

Вторая конфликтная ситуация возникла в самом начале движения народа от горы Синай к кенанейской земле. Народ начал высказывать претензии в связи с недостатком мяса. И в той ситуации Моше проявил слабость, и Творец навёл мор в народе.

Третья конфликтная ситуация возникла в связи с посылкой разведчиков, чтобы осмотреть землю для завоевания. И в этом случае Моше проявил недопустимую мягкость, вопреки прямому указанию Творца, и пошёл на поводу у народа. Когда руководитель идёт на поводу у народа – это всегда плохо кончается. В результате весь народ от 20 лет и старше отказался идти завоёвывать землю, и был обречён на Отсроченную Смертную Казнь в течении 40 лет в пустыне. 10 разведчиков, оболгавших землю и отвративших народ от завоевания земли, умерли от мора сразу же. А Моше, как ответственный за сложившуюся ситуацию, также был обречён на смерть в конце 40-го года в пустыне.

Четвёртая конфликтная ситуация явилась продолжением предыдущей. В народе, обречённом на смерть в пустыне, начался мятеж под демократическими лозунгами, главарями которого стали уважаемые старейшины общины. И они обвинили Моше и Аарона в узурпации власти. В результате судебного решения Творца зачинщиков мятежа поглотила земля, а 250 представителей народа были сожжены небесным огнём.

Пятая конфликтная ситуация явилась продолжением предыдущей, когда после смерти главарей мятежа, весь народ восстал против Моше и Аарона. И в этом случае от мора, наведенного Творцом, погибло 14700 человек.

Шестая конфликтная ситуация возникла на 40-ом году пребывания Сынов Исруайля в пустыне из-за блудодейства с женщинами местного народа и из-за идолопоклонства евреев местным идолам. В этом случае из-за мора, наведенного Творцом, погибло 24000 человек.

И если кто-то полагает, что на этом закончились Политические Репрессии Творца по отношению к своему народу – то он глубоко ошибается. За первые 40 лет существования еврейского Народа после исхода из Египта наш учитель Моше заключил два Договора Народа Исруайля с Творцом: один на Синае и один на берегу Ярдена. А затем ещё один Договор Народа с Творцом заключил Иошиа в Шхеме. И все эти три Договора были заключены НАВЕЧНО. Поэтому 40 лет жизни Народа в пустыне были только началом Политических Репрессий Творца. И эти Политические Репрессии Творца действовали по отношению к еврейскому народу на протяжении более трёх тысячелетий, действуют и по сей день.

Итак, в результате анализа описанных в Пятикнижии прецедентов со Смертной Казнью и Политическими Репрессиями можно сделать следующие выводы:  

Первое: Смертная Казнь является необходимым элементом предупреждения преступлений и болезненных отклонений от нормы в любом здоровом человеческом обществе. Общество, где отсутствует смертная казнь, а народом правят гомосексуалисты, педофилы, наркоманы, коррупционеры и уголовные преступники – это больное общество, не имеющее будущего.

Второе: Смертная Казнь оказывает наибольшее положительное воздействие на общество, когда является публичной и коллективной.

Третье: Политические Репрессии, в том числе коллективные,  по отношению к инакомыслию и к инакомыслящим позволяют своевременно предупредить смуту в обществе и развал государства. Своевременное и жёсткое устранение зачинщиков инакомыслия способствует оздоровлению и стабилизации общества.

Четвёртое: Демократические лозунги – это всего лишь демагогия в виде красной тряпки для привлечения и возбуждения толпы. Народ никогда не управлял, не управляет, и не будет управлять обществом людей. Управление народом – это прерогатива лидеров, поставленных на правление. А поставить человека на правление людьми может либо Творец, либо сильные и богатые члены общины. Так этот процесс происходил всегда в истории народов, и так он происходит по сей день. 

И, наконец, последнее: Конюшни, коровники и свинарники надо вычищать от навоза своевременно и быстро, чтобы вонь не застаивалась годами. А-то ведь сыскать "Геракла" в наши дни – очень и очень  трудно!

 

 

 

Мезузу в авторском исполннии

можно заказать на почте сайта