Иудаизм, евреи, мир

 Видео 032.                                          Опубликовано 24.07.18        

Когда приходит время Праздника Седмиц

Праздник Седмиц – единственный Праздник из Пятикнижия, у которого нет чётко установленной даты. Ну, а отсюда родилась неразбериха и ошибочное мнение, существующее вот уже около двух тысячелетий.

Итак, после того, как у горы Синай, весь еврейский народ услышал из уст Творца Десять Речений – базовую основу Торы, Моше поднялся на гору и получил раздел "Правопорядки". Этот раздел – законодательная часть основ судопроизводства и жизнедеятельности на территории, которую Творец дал для завоевания еврейскому народу. Впоследствии, после завоевания, эта земля кенанейских народов стала именоваться Землей Исруайля.

Так вот, в конце раздела "Правопорядки" Творец устанавливает три праздничных периода в году, как сказано во Второй Книге Пятикнижия (Шм 23.14 – 17):

23.14.  "Три раза в году празднуй Мне. 15. Праздник пресных хлебов соблюдай. Семь дней ешь пресные хлебы, как Я повелел тебе, в назначенное время первого месяца года, ибо в этом месяце ты вышел из Мицраима. И да не предстанут перед Моим лицом с пустыми руками. 16. И праздник жатвы первых плодов трудов твоих, посеянного тобою в поле. И праздник сбора плодов на исходе года, когда уберёшь плоды трудов твоих с поля. 17. Три раза в году должен предстать каждый твой мужчина перед лицом Владыки Г-спода". 

Т.о. первый, весенний Праздник года связан с исходом из Мицраима, а второй и третий со сбором урожая. И далее в той же Книге Пятикнижия говорится о Праздниках следующее (Шм 34.18, 22, 23):

34.18  "Праздник пресных хлебов соблюдай. Семь дней ешь пресные хлебы, как Я повелел тебе, к назначенному сроку в месяце Авив (первом месяце года), ибо в месяце Авив ты вышел из Мицраима. 22. И праздник СЕДМИЦ сделай себе, праздник первой жатвы пшеницы. И праздник сбора плодов при окончании сельскохозяйственного года. 23. Три раза в году должен предстать каждый твой мужчина перед лицом Владыки, Г-спода Б-га Исруайля". 

И здесь мы видим, что Праздник в начале лета назван Праздником Седмиц, праздником первой жатвы пшеницы. А это значит, что пшеница, посеянная весной, созрела, и её надо убирать.

И далее в Третьей Книге Пятикнижия даётся уже подробное описание всех Праздников по их срокам, как сказано (В 23.4 – 8):

23.4  "Вот праздники Г-спода, священные собрания, которые вам следует совершать в ИХ срок. 5. В первом месяце, в четырнадцатый день месяца, в межвечерье – Песах Г-споду. 6. И в пятнадцатый день этого месяца Праздник Пресных Хлебов Г-споду. Семь дней ешьте пресные хлебы. 7. В первый день священное собрание будет у вас, никакой работы не делайте. 8. И приносите огнепалимую жертву Г-споду семь дней. В седьмой день священное собрание, никакой работы не делайте".

Т.о. весенние Праздники имеют чётко установленную дату празднования с 14-го по 21-е число первого месяца года.

А вот, что сказано об осенних праздниках там же (В 33 – 36, 42 - 44):

23.33  "И говорил Г-сподь Моше так: 34. Говори Сынам Исруайля так: В пятнадцатый день этого, седьмого месяца, будет Праздник Шалашей – семь дней Г-споду. 35. В первый день священное собрание, никакой работы не делайте. 36. Семь дней приносите огнепалимую жертву Г-споду. В восьмой день священное собрание будет у вас, и принесёте огнепалимую жертву Г-споду.  Это – завершение праздника, никакой работы не делайте. … 

23.42  В шалашах живите семь дней. Всякий уроженец в Исруайле, пусть живут в шалашах. 43. Чтобы знали поколения ваши, что в Шалашах Я поселил Cынов Исруайля, когда вывел их из земли Мицраима. Я Господь Б-г ваш".

Как видим, осенний праздник, так же, как и весенний, имеет чётко фиксированную дату с 15-го по 22-е число 7-го месяца года. И Праздник Шалашей также связан с выходом Сынов Исруайля из Мицраима.

А это значит, что помимо завершения сельскохозяйственных периодов, Праздники имеют и чисто историческое значение, когда совершались те или иные события в истории народа Исруайля.

И, кстати, по поводу Праздника Шалашей!?

Спрашивается, зачем нужно жить осенью в Шалашах всю неделю Праздника? Под открытым небом, и, не приведи Г-споди, под дождём? Причём, как богатому, имеющему многоэтажные особняки, так и бедному?        А ответ на этот вопрос – таков!

К концу года у человека, работавшего весь год, имеется достаточное количество скота, имеется урожай зерновых, много вина и оливкового масла. А оливковое масло, в те далёкие времена, шло не только на хлеб и еду, но и на освещение жилица. Т.е., когда у человека имеется полный достаток в доме, то, в это самое время, он вынужден выйти из своего дома, жить всю неделю в шалаше и Праздновать Праздник перед Творцом!?      Почему?

Потому что весь этот достаток дал ему Творец, и никто иной. А Народ Исруайля – это всего лишь скот, пастухом которого является Сам Творец.

Поэтому при выходе из Мицраима первая стоянка была в месте, именуемом Сикос – Шалаши. Ибо там находился скот Сынов Исруайля. И именно эту, первую стоянку следует вспомнить тогда, когда у человека ломятся амбары от изобилия. Поэтому осенний Праздник Шалашей позволяет еврею ещё раз напомнить, Кто правит Народом Исруайля и этим миром в целом. И от Кого у него всё изобилие в доме.

Ну, а теперь вернёмся к Празднику Седмиц. Вот что говорится о нём в Третьей Книге Пятикнижия (В23.9 – 14):

23.9  "И говорил Г-сподь Моше так: 10. Говори сынам Исруайля и скажи им: Когда придете на землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву. И принесите сноп (Омер на иврите) от вашей первой жатвы к священнослужителю. 11. И проведение совершит он снопом пред Г-сподом для благоволения к вам.  Назавтра, после Субботы, священнослужитель совершит им проведение. 12. И принесите в день проведения вашего снопа однолетнюю овцу без порока во всесожжение Г-споду. 13. И при нем хлебное приношение: две десятых части эфы тонкой муки, смешанной с маслом для огнепалимой жертвы Г-споду в приятное благоухание, и винное возлияние при нем, четверть ина. 14. Ни хлеба, ни жаренные зёрна, ни свежие зерна не ешьте до того дня, пока не принесете жертву Б-гу вашему. Закон вечный для поколений ваших во всех селениях ваших". 

Итак, о чём здесь идёт речь? В первом месяце года начинает созревать ячмень и поэтому начинается жатва ячменя.

Кстати, об этом же говорилось во время рассказа о 10-и ударах Творца по Мицраиму, во время седьмого удара – удара Град (Шм 9.25, 31, 32):

9.25  "И побил град по всей земле Мицраима все, что было в поле, от человека и до скота, и всю траву полевую побил град, и всякое дерево полевое сломал. … 31. И лен, и ячмень были сломаны, ибо ячмень заколосился, а лен в стеблях. 32. А пшеница и гречка не были сломаны, так они как поздние ". 

Итак, жатву ячменя начинают в конце 1-го месяца года, сразу же после окончания Праздника Пресных Хлебов. При этом срезают сноп ячменя и далее сказано (10, 11): "И принесите сноп от вашей первой жатвы к священнослужителю. 11. И проведение совершит он снопом пред Г-сподом для благоволения к вам". 

Поэтому в нашем отрывке сказано (11): "Назавтра, после Субботы, священнослужитель совершит им проведение".

О какой Субботе здесь идет речь?

Для того, чтобы понять это, следует вернуться к тому, каким образом согласно Пятикнижию, устанавливался отсчёт месяцев года и недель.

Изначально, согласно тексту Пятикнижия, отсчёт месяцев года и недель следует вести с первого месяца года, как сказано (Шм 12.1, 2):

12.1 "И сказал Г-сподь Моше и Аарону на земле Мицраима так: 2. Этот месяц для вас - глава месяцев. Первый он для вас среди месяцев года".

Поэтому, был ли предыдущий год двенадцатимесячным или тринадцатимесячным, начало года начинается с первого лунного месяца года, ближайшего к дню весеннего равноденствия.

И точно также, каким бы днём недели не закончился предыдущий год, всегда 1-й день 1-го месяца года начинается с Первого дня недели. Поэтому всегда 14-ый день недели 1-го месяца года приходится на Субботу, и в этот день вечером – Праздник Песах. А на следующий день, в Первый день недели, начинается Праздник Пресных Хлебов, который длится семь дней. Первый день Праздника – Праздничный День, т.к. любая работа запрещена. И последний день Праздника Пресных Хлебов – это также Праздничный День, т.к. любая работа запрещена. А кроме того этот последний Праздничный День приходится на Субботу, на 21 число 1-го месяца года.

Именно об этой Субботе и идёт речь в нашем отрывке (11): "Назавтра, после Субботы, священнослужитель совершит им проведение". Потому что после этой Субботы начинается жатва ячменя. А всю предыдущую неделю работать в поле нельзя, т.к. эта неделя является Праздничной. И всю эту неделю в Храме приносили праздничные приношения на жертвенник в честь Праздника Пресных Хлебов.

Поэтому в конце нашего отрывка сказано (14): 14. "Ни хлеба, ни жаренные зёрна, ни свежие зерна не ешьте до того дня, пока не принесете жертву Б-гу вашему. Закон вечный для поколений ваших во всех селениях ваших". 

Потому что в Праздник Пресных Хлебов едят исключительно только опресноки, или попросту говоря блины и оладьи. И это – строжайший запрет Творца под страхом отсечения Души.

Зато на следующий день после окончания Праздника Пресных Хлебов, 22 числа 1-го месяца года, в первый день недели, можно начинать жатву в поле, сре'зать сноп ячменя и принести его священнослужителю в Храм. И также при этом снопе следует принести овцу для всесожжения, хлебное приношение, и винное возлияние на жертвенник.

И далее в Третьей Книге Пятикнижия сказано (В 23.15 – 17, 21):

23.15  "И отсчитайте себе от следующего дня после Субботы, со дня принесения вами снопа проведения, семь Суббот – Чистыми будут они. 16. До следующего дня после седьмой Субботы отсчитайте пятьдесят дней, и принесите новое хлебное приношение Г-споду.  17. Из ваших селений принесите два хлеба для проведения, из двух десятых эфы тонкой муки – квасными будут они. Это первые плоды Г-споду. …

23.21  И провозгласите в этот самый день Священное Собрание для вас. Никакой работы не делайте. Закон вечный во всех селениях ваших для поколений ваших".

Из приведенного текста Пятикнижия мы видим, что Творец устанавливает новый порядок отсчёта дня Празднования. Не конкретную дату в каком-либо месяце, а подсчёт Суббот, прошедших после Субботы Праздника Пресных Хлебов – семь Суббот. Т.е. начиная с 22 числа 1-го месяца года следует отсчитать семь Суббот.

Почему именно так, а не иначе?

Дело в том, что в этот период идёт жатва ячменя. И время очень дорого, чтобы убрать весь урожай. Однако, Творец заповедал Народу Исруайля соблюдать Субботу в любое время года, как сказано (Шм 34.21):

34.21  "Шесть дней работай, а в седьмой день прекрати работу. В пахоту и в жатву – прекрати работу".

Именно поэтому об этих семи Субботах было сказано выше (15): "… семь Суббот – Чистыми будут они". Т.е., даже невзирая на жатву, Субботу следует соблюдать неукоснительно.

И вот тогда, когда Семь Суббот будут строго соблюдены, то Творец даст хороший урожай новой пшеницы, которая созревает именно в это время. И поэтому в Храм Г-спода следует принести новое хлебное приношение из нового урожая пшеницы, первые плоды Г-споду, два квасных Хлеба.

И этот день – Пятидесятый день после окончания Праздника Пресных Хлебов, – называется Праздником Седмиц.

Этот Праздник приходит в третьем месяце года. Однако день прихода Праздника зависит от того, какими были предыдущие два лунных месяца. Как известно, лунный месяц бывает 29 или 30 дней, и так они, как правило чередуются. Поэтому если первый месяц года был 29 дней, а второй – 30, или наоборот, то Праздник Седмиц приходится на 12-ый день третьего месяца года.  Однако, иногда, крайне редко, лунные месяцы следуют друг за другом по 29 дней или по 30 дней. И тогда Праздник Седмиц приходится на 13-е или 11-е число третьего месяца. Именно поэтому Творец заложил подсчёт семидневок, а не конкретную дату Праздника. А кроме того, в этот период идёт страдная пора, и поэтому особо следует соблюдать Чистоту Субботы.

В подсчёте этих семи семидневок имеется также определённая Духовная сторона. Ибо число 7 является особым, Священным числом. А соблюдение 7-и раз по 7, плюс 1 – Творец нашего мира, имеет даже особое название в Пятикнижии. Это число – 50 – называется Йовайль.

Отсюда, кстати, произошло русское слово Юбилей. Это число характеризует особую благосклонность Творца к Народу Исруайля и Своим земным творениям, в целом.

Ну, а теперь вернёмся к Истории еврейского народа, к исходу Народа Исруайля из Мицраима.

Во Четвёртой Книге Пятикнижия сказано (Бм 33.3):

33.3 "И отправились они в путь из Рамсайса в первом месяце, в пятнадцатый день первого месяца. На следующий день после Песаха Сыны Исруайля гордо вышли на глазах у всего Мицраима".

Т.е. все Сыны Исруайля собрались в Рамсайсе и отправились в путь в первый день Праздника Пресных Хлебов, 15 числа 1-го месяца года. Однако они всё еще находились на территории Мицраима. Поскольку их первая стоянка, Сикосу – также находилась на территории Мицраима. Ибо там были многочисленные стада Сынов Исруайля.

И далее в тексте Пятикнижия сказано (Бм 33.5 – 6):       

33.5 "И отправились Сыны Исруайля из Рамсайса, и остановились в Сикосу. 6. И отправились из Сикосу, и остановились в Айсуме, что на краю пустыни". 

Стоянка Айсум находилась на Восточной границе Мицраима, и до неё Сыны Исруайля шли 3 дня. Однако там Творец сказал Моше следующее (Шм 14.1 – 4)

14.1  "И говорил Г-сподь Моше так: 2. Говори Сынам Исруайля, чтобы они возвратились и расположились перед Воротам Свободы (Пи Ахирос – на иврите), между башней и морем, перед Хозяин Севера (Баал Цэфоном – на иврите), против него расположитесь лагерем у моря. 3. И скажет Паро о Сынах Исруайля: Заблудились они в земле, заперла их эта пустыня. 4. И Я ожесточу сердце Паро, чтобы он погнался за ними. И Я прославлюсь через Паро и через всё его войско. И узнают мицрим, что Я Г-сподь. И они сделали так".

Следовательно, Народ Исруайля фактически не вышел из Мицраима, а дошёл до границы и вернулся в страну, только уже значительно южнее. Именно поэтому Паро скажет о евреях: "Заблудились они в земле, заперла их эта пустыня".

Сыны Исруайля, согласно указанию Творца, остановился в том месте, где горы вплотную подходят к Северной оконечности моря Сиф – и сегодня это Суэцкий залив Красного моря. И остановился Народ Исруайля на Западном берегу Суэцкого залива Красного моря, в районе, где суша вдаётся в море. Там напрямую от Западного до Восточного берега Суэцкого залива – около 15 км. Сегодня в этом месте расположено поселение Адабия. Причём на Запад от этого места лежат горы Мицраима, а на Восток – море. И до этой стоянки от предыдущей стоянки Сыны Исруайля шли 3 дня.

Вот что говорится в Четвёртой Книге Пятикнижия (Бм 33.7):

"И отправились они из Айсума, и возвратились к Воротам Свободы, что перед Хозяином Севера, и расположились они перед башней". 

А вот, что говорится во Второй Книге Пятикнижия об исходе Сынов Исруайля (Шм 14.9):

"И погнались мицрим за ними, и настигли их, расположившихся лагерем у моря. Все кони и колесницы Паро, и его стрелки, и его войско, у Ворот Свободы, перед Хозяином Севера". 

И отсюда мы видим, что на седьмой день по выходе из Рамсайса народ остановился на данной стоянке. И это – 21 день 1-го месяца года. И далее, когда Сыны Исруайля увидели приближающееся войско Паро, то они воззвали к Творцу. А вот что сказал Творец Моше (Шм 14.15, 21, 22):

14.15  "И сказал Г-сподь Моше: Что ты взываешь ко Мне? Говори сынам Исруайля, чтобы они двинулись. … 21. И простер Моше руку свою над морем, и Г-сподь навёл на море сильный восточный ветер всю ночь, и превратил море в сушу. И разверзлись воды. 22. И вошли Сыны Исруайля внутрь моря по суше, а воды были им стеною справа и слева от них". 

Т.о., когда Сыны Исруайля прошли по дну моря и вышли на Восточный берег Суэцкого залива, то Творец сказал Моше следующее (Шм 14.26 – 31):

14.26  "И сказал Г-сподь Моше: Простри твою руку над морем, и возвратятся воды на Мицраима, на его колесницы и на его всадников. 27. И простер Моше свою руку над морем, и вернулось море при наступлении утра к своей силе, а мицрим бежали навстречу ему. И стряхнул Г-сподь Мицраима в море. 28. И возвратились воды, и покрыли колесницы, и стрелков, все войско Паро, вошедших за ними в море. И не осталось от них ни одного. 29. А Сыны Исруайля прошли по суше среди моря, и воды были им стеною справа и слева от них. 30. И спас Г-сподь в этот день Исруайль от руки Мицраима. И увидел Исруайль Мицраим мертвым на берегу моря. 31. И увидел Исруайль руку великую, которую возложил Г-сподь на Мицраим, и устрашился народ Г-спода. И поверили они в Г-спода и в Моше, Его раба".

Следовательно, всю ночь 21 числа 1-го месяца года Сыны Исруайля переходили через море, а под утро 22 числа вышли на Восточный берег залива. Поэтому именно этот день – 22 число 1-го месяца года – является днём выхода Сынов Исруайля из Мицраима.

И далее в течении полутора месяцев Творец вёл Народ Исруайля к горе Синай. А вот как описывается приход Народа к горе Синай (Шм 19.1 – 3):

19.1  "В третьем месяце после выхода Сынов Исруайля из земли Мицраима, в этот день, пришли они в пустыню Синай. 2. И отправились они из Рефидим, и пришли в пустыню Синай, и расположились лагерем в пустыне. И расположился там лагерем Исруайль против горы. 3. И Моше поднялся к Б-гу, и воззвал к нему Б-г с горы, говоря: Так говори дому Якова и скажи Сынам Исруайля".

Из сказанного в первой фразе: "В третьем месяце после выхода Сынов Исруайля из земли Мицраима, в этот день, пришли они в пустыню Синай", – можно сделать вывод, что народ пришёл к горе Синай в 3-й день 3-го месяца года. Поскольку известно, что число 3 в Торе "дважды хорошее" ещё с Третьего Дня Творения Мира.

И далее Народ расположился лагерем против горы и Моше трижды поднимался на гору к Творцу. А во время третьего подъёма, по всей видимости 10-го числа 3-го месяца, Творец сказал Моше следующее (Шм 19.10 - 13):

19.10  "И сказал Г-сподь Моше: Иди к народу и освяти  их сегодня и завтра. И пусть они выстирают свои одежды. 11. И пусть они будут готовы к третьему дню. Ибо в третий день сойдёт Г-сподь на глазах у всего народа на гору Синай. 12. И границу проведи для народа вокруг горы, говоря: Берегитесь подниматься на гору и касаться ее края. Всякий, кто прикоснется к горе, смерти будет предан. 13. Пусть не коснется такого рука, но будет он побит камнями или застрелен стрелой, будь то скот или человек, в живых ему не быть. А когда пройдёт Йовайль (пятидесятый день с момента выходя из Мицраима), они могут подниматься на гору".

И здесь, в последней фразе, мы видим, что Творец упоминает Йовайль – пятидесятый день с момента выхода из Мицраима. И это – пятидесятый день после перехода Сынов Исруайля по дну моря, т.е. начиная с 22 числа 1-го месяца.

И именно в этот день Творец говорил 10 Речений на глазах у всего Народа Исруайля. И именно этот день принято называть Днём Дарования Торы Народу Исруайля.

Поэтому Праздник Седмиц отмечается, как день созревания нового урожая пшеницы на Земле Исруайля, и как День Дарования Торы.

Спрашивается, почему Творец в Пятикнижии не называет конкретный День Дарования Торы?

Как уже объяснялось выше, потому что требуется именно подсчёт 7-ми недель от 22 числа 1-го месяца года. А в эти два лунных месяца возможны вариации длительности месяца. Большая часть лет приходится на 12 число 3-го месяца, поскольку месяцы, как правило, чередуются по 29 и 30 дней. Однако возможны аномалии, когда два месяца следуют по 29 дней или по 30 дней. И тогда пятидесятый день приходится на 11-е или 13-е число 3-го месяца года.

И отсюда мы видим, что для определения даты Праздника Седмиц согласно тексту Пятикнижия, требуется, во-первых, конкретная работа по подсчёту семидневок. А, во-вторых, требуется очень строгое соблюдение Суббот в период жатвы урожая.

Ну а теперь вернёмся в день сегодняшний.

Сегодня Праздник Седмиц евреи во всём мире, а вслед за ними и христиане, празднуют в 6-ой день 3-го месяца года, т.е. на 5 – 7 дней раньше времени. Спрашивается, как они до этого дошли?

Всё началось с непонимания того, о какой Субботе идет речь в том отрывке, где говорится о Празднике Седмиц, как сказано (В 23.11, 15):

23.11  "И проведение совершит он снопом пред Г-сподом для благоволения к вам.  Назавтра после Субботы, священнослужитель совершит им проведение. … 15. И отсчитайте себе от следующего дня после Субботы, со дня принесения вами снопа проведения, семь Суббот – Чистыми будут они".

Посмотрим, что говорится в классических комментариях Раши к словам: "Назавтра после Субботы": "На следующий день после первого Хорошего Дня Песаха (т. е. 15-го числа 1-го месяца !!!). Ибо если ты скажешь, (что имеется в виду день после) Субботы недельной, то ты не знаешь, какая (Суббота подразумевается) [Сифра; Mенaxoт 66а].

И эта версия изложена в древнем комментарии Сифра, относящемся к первым столетиям по новому летоисчислению, и в Талмуде, в трактате Менахот.

Однако здесь сразу возникает вопрос: Почему Суббота в тексте Пятикнижия оказалась заменённой на Хороший День, ка это сказано у Раши? Как правило, под Хорошим Днём подразумевают Праздничные Дни, и они имеют определённое отличие от Субботы.

Спрашивается, откуда взялся ЭТОТ комментарий?

А все чудеса, как правило, берутся из Таргума Йонататна, который существовал ещё до разрушения Второго Иерусалимского Храма Г-спода. И там, указанный выше текст Пятикнижия, переведен на арамейский язык следующим образом (В 23.11):  

"И проведение совершит он снопом перед Г-сподом для благоволения к вам на следующий день после Хорошего Дня Первого дня Песаха, священнослужитель совершит им проведение".

Как видим, первоисточником "Хорошего Дня" и времни отсчёта от "Песаха" – является Таргум Йонатана. И он, не мудрствуя лукаво, определил Праздник Песах, 14 числа первого месяца, как Субботу, после которой, якобы, приносили первый сноп в Храм к священнослужителю, а также соответствующие приношения к нему.

Однако здесь возникает серьёзная проблема!!! Следующий день после Праздника Песах, 15 число 1-го месяца является первым днём Праздника Пресных Хлебов. А значит в ЭТОТ ДЕНЬ никоим образом нельзя срезать сноп в поле и принести его в Храм священнослужителю.

И кроме того в этот день приносятся обязательные приношения Праздника Пресных Хлебов. А, следовательно, никаких ДРУГИХ обязательных приношений уже быть не может. 

И кроме того, если начинать отсчёт сразу после Песаха, то Праздник Седмиц приходится на 6-ое число 3-го месяца!!! Однако, известно, что первые 10 дней любого лунного месяца являются "тяжёлыми днями". И поэтому вряд ли Праздничный День мог быть 6-ого числа лунного месяца года!

Спрашивается, откуда же взялась вся это неразбериха, столь крепко засевшая в еврейских мозгах многие столетия назад?

Прежде всего, проблему следует искать в Отсчёте Суббот или недель. Согласно Пятикнижию, как уже объяснялось выше, отсчёт месяцев и недель начинается каждый год заново с 1-го числа 1-го месяца года, вне зависимости от того, чем закончился предыдущий год.

По всей видимости эта практика была утеряна (!!!) ещё во времена Первого Храма Г-спода. Поэтому отсчёт Суббот вылился в бесконечную ленту, которая существует и сегодня. Следовательно, о какой Субботе идёт речь в тексте Пятикнижия – понять было совершенно невозможно.

В тоже время согласно Пятикнижию, 7-е, 14-е и 21-е числа первого месяца года всегда приходились на Субботу. Поэтому совершенно понятно, что в тексте речь идёт о 21 числе, последнем Праздничном Дне Праздника Пресных Хлебов.

Однако есть и другая причина, повлиявшая на неразбериху с Праздником Седмиц.

Этот праздник упоминается исключительно только в Пятикнижии. Ни в Книгах Пророков, ни в Книгах Писаний нет упоминания о реальном праздновании Праздника Седмиц.

К тому же большую часть своей истории все три Храма Г-спода: Походный, построенный в пустыне и стоявший на Земле Исруайля в Шило, Первый Иерусалимский и Второй Иерусалимский Храм, – работали в условиях непрекращающихся войн, а также господства над Иудеей Персии, Греции и Рима.

Поэтому еврейскому народу на протяжении первых 1300 лет своей истории было не до Праздников. И уж тем более не до Праздника Седмиц, который приходится на страдную летнюю пору' и длится всего один день !!!

Вот, собственно говоря, поэтому и возникла эта неразбериха с Праздником Седмиц.

Можно ли сегодня что-либо исправить?   –  Это вряд ли!

Первая проблема состоит в том, что сегодня на Святой Земле вот уже 70 лет существует государство Израиль, которое все зерновые закупает за границей. Сегодня импорт зерна идёт преимущественно из России и Украины.

Поэтому отсчёт семидневок или Чистых Суббот для получения нового урожая пшеницы – глубокого смысла не имеет.

Кроме того, подавляющая часть еврейского населения Израиля – Субботу не соблюдает! При этом, даже члены Правительства, например, министр обороны, публично и демонстративно, на всю страну, нарушает Субботу в популистских целях, для получения голосов русскоязычных избирателей.

Да и как вообще можно говорить о Субботе, когда в различных городах Израиля, включая Иерусалим, ежегодно проводятся праздничные марши гомосексуалистов с разноцветными флагами и музыкой. По Святой Земле весело маршируют покойники, которых согласно Пятикнижию, следует забить камнями!!!

И более того! Гомосексуалисты сидят в Национальном Собрании страны, в Кнессете Израиля, и рука об руку с депутатами от религиозных ортодоксальных партий, издают государственные законы!!!            Какая прелесть!!!

Второй проблемой является то, что сегодняшний еврейский календарь не соответствует реальному лунно-солнечному. Дело в том, что в 359 г., по новому летоисчислению, еврейскими учителями был установлен Декретный еврейский календарь, в котором даты начала лунных месяцев были смещены от фактического начала лунных месяцев по следующим причинам:   

  • День Искуплений не должен приходится на шестой или первый дни недели, поскольку в эти дни невозможна подготовка к Субботе, а в Субботу— подготовка к Дню Искуплений;
  • День Трубления (еврейский Новый Год) не должен приходиться на четвёртый, шестой или первый дни недели. Для того, чтобы Новый Год пришёлся на допустимый день недели, предыдущий год при необходимости удлиняют на один день.

Т.о. не только начало месяцев, но и начало еврейских Праздников оказалось смещённым от фактической даты по лунному календарю на один-два дня.

А это означает, что сегодня евреи фактически отмечают Праздники Торы НЕ "в пору назначенную", а в иной срок. И это достаточно серьёзное нарушение Законов Торы, последствия которого нашли своё отражение, как в истории евреев, так и истории мира в целом.

Поэтому, для того, чтобы вернуть летоисчисление мира, базирующееся на тексте Пятикнижия, на круги своя следует:

Во-первых, установить циклический ежегодный календарь недель, начинающийся с 1-го числа 1-го весеннего месяца года согласно отчёту начала месяцев в Иерусалиме.

А, во-вторых, отменить Декретный календарь, вне зависимости от того, на какой день приходится 1-ый день 7-го месяца года, День Трубления, или еврейский Новый Год, и на какой день приходится День Искуплений.  

Однако, чтобы совершить подобное, нужен, по крайне мере, очень большой авторитет, признанный всем еврейским миром, …

Что Практически – НЕРЕАЛЬНО!!!

И тогда мы неизбежно порождаем идею о Приходе в этот мир Царя Спасителя – Машияха.

Поэтому, перефразируя русского поэта Некрасова, можно сказать:

"Вот придёт Машиях, Машиях нас рассудит, Машиях сам увидит, что натворили предки … и Машиях всё исправит."

 

 

 

 

Мезузу в авторском исполннии

можно заказать на почте сайта