Иудаизм, евреи, мир

Видео 033.                                       Опубликовано 23.08.18

Как и Почему родился Еврейский Новый Год

Согласно еврейской традиции Первый Человек родился в Еврейский Новый Год, на Шестой День Творения мира. Это написано в Талмуде, в трактате Рош Ашана – Голова Года. И там же отмечается, что Праотцы еврейского народа Авруум и Яков также родились в Рош Ашана.

И здесь, я, со всей ответственностью должен признаться, что я тоже родился в Рош Ашана, в Еврейский Новый Год.

Поэтому, когда в Израиле я наконец-то разобрался, с тем, Как и Почему родился Еврейский Новый Год, это произвело на меня неизгладимое впечатление. Ну, а сейчас, видимо, пришло время поделиться этой любопытной информацией со всеми.

Итак, начнём с самого начала.

День, как известно, начинается с Утра, с зарницы, с выхода солнца на небосклон, а вовсе не с Вечера, когда поводятся Итоги Дня прошедшего. Тем не менее, у евреев День начинается с Вечера!

Почему? Потому что именно так сказано в первых строках Пятикнижия, буквально в 5-ом стихе:

"И был вечер, и было утро день один".

И точно также сказано о каждом из Шести Дней Творения.  Почему именно Так сказано в тексте Пятикнижия, а не иначе – здесь мы разбираться не будем. Но факт остаётся фактом, и "слов из песни не выбросишь".

Месяц на Земле начинается с появлением на вечернем небе тоненького серпа луны, обращённого выпуклой стороной к заходящему солнцу. И дальше месяц растёт, наполняется и становится круглой луной, которая затем начинает постепенно убывать, и серп луны снова обращён выпуклой стороной только теперь уже к восходящему солнцу. И никому никогда не приходило в голову начать отсчёт месяца в момент полнолуния или в момент его ущербной части.

Год на Земле начинается с Весны, со дня весеннего равноденствия, когда просыпается вся природа, зацветают деревья и всходят посевы на полях. И это естественный природный цикл. А подводят итоги года осенью, когда полностью убирают урожай с полей и плодовых деревьев.

Тем не менее, Еврейский Новый Год – Рош Ашана начинается осенью, в день, близкий ко Дню осеннего равноденствия.

И всё это, казалось бы, вопреки здравому смыслу и логике.

Поэтому здесь мы и попытаемся разобраться: Как евреи дошли до этого, каких-нибудь 1800 лет назад.

В Пятикнижии история рождения мира и история рождения еврейского народа изложены достаточно логично и последовательно. Это и понятно. Творец хотел дать своим созданиям и народу Исруайля, в частности, наиболее ясное представление о том, Как следует жить в этом мире.

Поэтому все факты, связанные со временем, даны в определённой временной последовательности, если, конечно, не брать во внимание Шесть Дней Творения мира, которые выделены особо. Ибо совершенно понятно, что термин День, введённый Творцом для отсчёта дней в году, никоим образом не совмещается в Шестью Днями Творения Мира. Причём, во все Шесть Дней Творения завершающей фразой является следующая:

"И был Вечер и было Утро – День такой-то".

А вот в Седьмой День – эта фраза отсутствует. И отсюда мы можем сделать вывод, что Седьмой День Творения мира продолжается и Сегодня. И это уже почти Семь тысячелетний, согласно датам, изложенным в Пятикнижии.

Поэтому всё, что описано в Пятикнижии До Изгнания двух Первых людей из Сада Айден, которое происходило в Шестой День Творения Мира, находится ЗА Границами того, что приемлемо для восприятия человека в обыденной жизни.

Хотя, надо сказать, что последовательность событий, описанных в Шести Днях Творения Мира, достаточно близко согласуется с современными научными представлениями о происхождении мира.

Вначале ВСЕГО был Взрыв, который породил Время и Материю. Вначале на Земле был сплошной океан, в котором и зародилась жизнь, а затем из океана поднялась суша, и на ней также зародилась жизнь.

Поэтому, сколько миллионов лет прошло с момента первого Взрыва, не имеет Никакого значения для Законов Жизни человека в этом мире. Поскольку Пятикнижие – это сборник Законов и Прецедентов, которые Творец дал Своему Народу – Народу Исруайля для жизни и для ознакомления всего человечества.

Мухи – Отдельно, Котлеты – Отдельно.

Вместе с тем, вся дальнейшая история мира людей расписана достаточно подробно по времени. Причём в Четвёртый день Творения говорится (Бр 1.14):

"И сказал Б-г: Будет. Светильники на покрытии небесном, разделят между днём и между ночью. И будут для знамений, и для сроков свидетельств, и для дней, и для лет".

Ну, а первое упоминание о годах жизни на Земле приведено в истории Первого Человека, говоря о рождении его третьего сына (Бр 5.3):

"И прожил Человек тридцать и сто лет, и родил по подобию своему и под надзором Г-спода, и назвал его именем Шайс".

И далее даются годы жизни Шайса, затем его первенца, и всех последующих первенцев вплоть до Праведного Ноаха, который спасся со своим семейством во время Потопа. Далее приводятся годы жизни Шайма, первенца Ноаха, годы жизни его первенца и всех последующих первенцев вплоть до Тераха, отца Авруума. И далее приводятся годы жизни его сыновей Ицхука и Ишмуайля, годы жизни сына Ицхука Якова, его сына Леви, его сына Кэуса, его сына Амрума и его сыновей Аарона и Моше, которые выводили Народ Исруайля из Мицраима.

Причём, Годы жизни человека в Пятикнижии определяются от рождения до смерти согласно солнечно-лунному году. Почему?

Как уже было сказано выше, солнце и луна созданы с определённой целью: "И будут (ОНИ) для знамений, и для сроков свидетельств, и для дней, и для лет".

Для знамений на небе существуют солнечные и лунные затмения, а также звёзды и кометы. Отсчёт дней ведется по солнцу, а отчёт лет по солнцу и луне. Поскольку солнце и луна являются СВИДЕТЕЛЯМИ для "сроков свидетельств".

Ибо каждый день года солнце поднимается на определённую высоту над горизонтом, а луна имеет соответствующую форму – фазу луны. Поэтому именно они и являются свидетелями того, что происходит в этот день. Следовательно, когда солнце вновь окажется на соответствующей высоте над горизонтом, а луна в соответствующей фазе – проходит ровно год.

У солнца можно отметить четыре фиксированные точки в году: день весеннего равноденствия, день самого длинного летнего солнечного дня, день осеннего равноденствия и день самого короткого дня зимой. Но даже эти четыре точки требуют определённых инструментальных измерений.

Дни лунного месяца определяется достаточно просто визуально, и длится лунный месяц 29 или 30 дней. Подобная простота отсчёта дней месяца использовалась человеком с древнейших времён.

Правда, продолжительность солнечного года, начиная с дня весеннего равноденствия и до другого дня весеннего равноденствия – составляет 365 дней. А лунный, 12-и месячный год – составляет 354 дня. Поэтому чуть менее чем за 3 года набирается ещё один 13-ый лунный месяц. И этот месяц добавляют через 2 – 3 года, чтобы 1-ый лунный месяц года начинался наиболее близко ко дню весеннего равноденствия.

При таком подходе солнце приблизительно находится на той же высоте над горизонтом, что и год назад. А луна совершенно точно соответствует той фазе, в которой была год назад.

Почему для точного отсчёта выбрана именно луна?

Потому что Душа человека проходит Суд Творца каждую ночь, когда он засыпает. А луна, как известно, правит ночью, как сказано в Четвёртый День Творения (Бр 1.16):

"И сделал Б-г два больших светила. Светило большое для управления днём. И светило малое для управления ночью. И звёзды".

Новый солнечно-лунный год начинается весной с нового лунного месяца, ближайшего ко дню весеннего равноденствия.

Однако, где об этом сказано в Пятикнижии? Может быть за начало отсчёта следует взять иную из трёх оставшихся точек солнечного года: летнюю, осеннюю или зимнюю?

В Пятикнижии все еврейские праздники строго привязаны к сельскохозяйственным периодам года.  Вот, что говорится во Второй Книге Пятикнижия (Шм 23.14 – 17):

23.14.  "Три раза в году празднуй Мне. 15. Праздник пресных хлебов соблюдай. Семь дней ешь пресные хлебы, как Я повелел тебе, в назначенное время первого месяца года, ибо в этом месяце ты вышел из Мицраима. И да не предстанут перед Моим лицом с пустыми руками. 16. И праздник жатвы первых плодов трудов твоих, посеянного тобою в поле. И праздник сбора плодов на исходе года, когда уберёшь плоды трудов твоих с поля".

Т.о. у еврейского народа имеется весенний Праздник в 1-ом месяце года, когда народ вышел из Мицраима, летний Праздник во время созревания пшеницы и осенний Праздник во время завершения сбора всего урожая года.

Причём, первый месяц года имеет даже своё название, как об этом говорится во Второй Книге Пятикнижия (Шм 13.4):

"Сегодня вы выходите в месяце Увив".

Название месяца Увив – это аббревиатура, и она на иврите состоит из двух частей. Первая половина, корень Ув – это Отец по-русски. А вторая половина – Ив, или две буквы Йуд и Байс на иврите, которые представляют собой число 12. И тогда само слово Увив можно перевести, как "Отец 12-и", имея в виду 12-и лунных месяцев года.

И также сказал Творец Моше и Аарону в Мицраиме, излагая законы Песаха и условия выхода народа из земли Мицраима (Шм 12.1, 2):

12.1 "И сказал Г-сподь Моше и Аарону на земле Мицраима так: 2. Этот месяц для вас - Глава Месяцев. Первый он для вас среди месяцев года".

Следовательно, начало года согласно Пятикнижию, приходится на первый весенний лунный месяц, ближайший ко дню весеннего равноденствия. И этот месяц – естественное начало года с древнейших времён, поскольку оно определяет начало работы человека на земле – начало сельскохозяйственного года. А завершается сельскохозяйственный год осенью, когда убирается весь урожай с полей, с масличных деревьев и с виноградников.

И об этом периоде было сказано выше (Шм 23.16):

"… И праздник сбора плодов на исходе года, когда уберёшь плоды трудов твоих с поля".

Однако, именно в этом отрывке возникла первая сложность на пути древних комментаторов текста Пятикнижия.

О каком "исходе года" идёт речь? Ведь осенний Праздник Шалашей начинается 15-го числа 7-го месяца года!

Тем не менее, все комментаторы, начиная с Таргума Онкелоса, прямо говорят о том, что речь идёт о реальном Конце Года, а вовсе не о сельскохозяйственном конце года. В то же время, если Праздник Шалашей празднуется, начиная с 15-го числа 7-го месяца года, то это, как бы, уже начало Нового Года (!!!), а не исход старого, как об этом говорится в тексте. Однако это нюанс комментаторов не смущает, поскольку у них имеется очень серьёзный довод, о котором будет рассказано ниже.

И подобным образом сказано далее во Второй Книге Пятикнижия (Шм 34.22):

"И праздник седмиц сделай себе, праздник первой жатвы пшеницы. И праздник сбора плодов при (на иврите сказано) ТКУФАТ года"

Слово Ткуфат – это Ткуфа чего-либо, т.е. Года. Согласно Конкорданции под редакцией Эвен Шушан перевод слова Ткуфа таков: Временной цикл или Конец. А отсюда все комментаторы с древнейших времён до наших дней делают вывод, что речь идёт, ни много ни мало, как об окончании Года и начале Нового Года.

И ни у кого не возникает даже тени сомнения: Как же так? Разве год может закончится в начале седьмого месяца, согласно тексту Пятикнижия!

Ведь речь в данном тексте идёт всего лишь об окончании сельскохозяйственных работ, как сказано: "И праздник сбора плодов при окончании временного цикла года". Т.е. речь идёт о завершении сельскохозяйственного цикла работ.

А причина, по которой все комментаторы упорно отстаивали, и по сей день твёрдо отстаивают свою позицию, утверждая, что Новый Год начинается с седьмого месяца Года, заключается в Дне Трубления, к которому мы и переходим.

Итак, сейчас отвлечёмся от Праздников и вернёмся к тому времени, когда Народ Исруайля готовился двинуться от горы Синай на завоевание земли кенанейских народов, как об этом говорится в Четвёртой Книге Пятикнижия. В это время Творец сказал Моше (Бм 10.1, 2, 8 – 10):

10.1  "И говорил Г-сподь Моше так: 2. Сделай себе две трубы серебряные,  сделай их чеканной работы. B будут они тебе для созывания общины и для выступления станов в путь. 8. И сыны Аарона священнослужители будут трубить в трубы. И будут они для вас законом вечным для поколений ваших. 9. И когда пойдете войной на вашей земле против притеснителя, теснящего вас, трубите прерывисто в трубы, и вспомянуты будете пред Г-сподом Б-гом вашим, и спасены будете от ваших врагов. 10. И в день радости вашей, и в праздники ваши, и в новомесячия ваши трубите в трубы при жертвах всесожжения ваших и при ваших полных жертвах. И будут они вам для напоминания перед Б-гом вашим, Я Г-сподь Б-г ваш".

О специальных жертвоприношениях в будни, в Субботу и в новомесячье говорится в Четвёртой Книге Пятикнижия следующее (Бм 28.11 – 15):

28.3  "И скажи им: Вот огнепалимая жертва, которую приносить вам Г-споду: Овец годовалых без порока – двух в день во всесожжение постоянное. …

28.9  А в день субботний: Двух овец годовалых без порока …

28.11  И в начале ваших месяцев приносите всесожжение Г-споду: двух бычков и одного барана, семь овец, годовалых без порока. 12. И три десятых айфы пшеничной муки, смешанной с маслом, на одного бычка, и две десятых айфы пшеничной муки, смешанной с маслом, на одного барана. 13. И по одной десятой айфы пшеничной муки, смешанной с маслом, на одну овцу. Во всесожжение, приятное благоухание, огнепалимая жертва Г-споду. 14. И возлияния при них, пол ина вина будет на бычка, и треть ина на барана, и четверть ина на овцу. Это всесожжение в новомесячье для всех месяцев года. 15. И один козел в грехоочистительную жертву Г-споду. Это будет сделано сверх постоянного всесожжения и возлияние при нем". 

Как видим, жертвоприношение в новомесячье существенно отличалось от приношений в будни и в Субботу. Почему?

Потому что месяц – это завершённый "срок свидетельства", от одного новолуния до другого, в течении которого человек выполняет определённую часть своей работы по жизни. И эта работа требует благословления Творца, во-первых. А, во-вторых, требуется искупление возможных непреднамеренных грехов человека, совершённых за этот период. И, наконец, в-третьих, в новомесячье ночью на небе практически нет луны. Т.е. имеет место ситуация, которая, как бы, была до сотворения мира – есть сплошная тьма. Поэтому, принося всесожжения на жертвенник, мы благословляем сотворение Творцом этого мира, созданного для Человека.

Т.о. священнослужители в Храме Г-спода трубили в серебряные трубы именно в новомесячье, а не в будни и не в Субботу.

Причём новомесячье НЕ ЯВЛЯЛОСЬ праздничным днём, как, например, Суббота, когда все работы запрещены.

А почему это важно – мы сейчас увидим.

В Третьей Книге Пятикнижия приводятся Праздники Г-спода, которые Он дал евреям. Вот что там говорится (В 23.1 - 3):

23.1  "И говорил Г-сподь Моше так: 2. Говори Сынам Исруайля и скажи им: Сроки свидетельства Г-спода, которые вы назовёте священным собранием, это Мои сроки свидетельства. 

23.3  Шесть дней делай работу, а в седьмой день Суббота, прекращения трудов, священное собрание, никакой работы не делайте. Суббота это Г-споду во всех селениях ваших".

(В скобках следует отметить, что Суббота наступает для еврея только ПОСЛЕ Шести Дней Работы!!! Т.е., тот еврей, который Не Работает всю неделю, то у него нет и Субботы!!! Речь, естественно, идёт только о взрослых мужчинах, начиная с 20 лет, но не о женщинах и детях. Поэтому в Пятикнижии нет понятия "пенсионный возраст", т.к. еврей должен работать до конца своих дней в меру своих сил. Ну, а поскольку Творец дал Законы Пятикнижия в качестве примера для всего человечества, то и любой мужчина в этом мире должен стремиться к тому, чтобы работать до конца своих дней.)

Итак, далее в Третьей Книге Пятикнижия говорится о весеннем Празднике Песах, о Празднике Пресных Хлебов, и о летнем празднике Седмиц. Причём первые, весенние Праздники празднуют в Первом Месяце Года. И это крайне важно отметить, что Год начинается с Первого Праздничного месяца.   

И далее Творец говорит Моше о седьмом месяце года (В 23.23 – 25):

23.23  "И говорил Г-сподь Моше так: 24. Говори Сынам Исруайля так: В седьмом месяце в Первый день месяца будет у вас Субботний день, Памятное Трубление, священное собрание. 25. Никакой работы вы не делайте, и приносите огнепалимую жертву Г-споду". 

И здесь мы видим нечто новое и совершенно необычное!

Во-первых, новомесячье, 1-ый день 7-го месяца объявляется Субботним днём. Т.е. работать в этот день запрещено, в отличие от всех остальных новомесячий.

А, во-вторых, этот день объявляется днём "ПАМЯТНОГО Трубления". Однако, и в любое другое новомесячье священнослужители трубят в серебряные трубы в Храме при всесожжениях новомесячия!!!

Так в чём же здесь дело? Зачем нужно "ПАМЯТНОЕ Трубление"? 

В комментарии Раши на Пятикнижие к словам "памятное трубление", сказано так: "Памятование стихов и памятование трубного гласа, чтобы вспомнить о "Связывании Ицхука", вместо которого был принесён в жертву баран (а Шофар изготовлен из его рога)".

И этот комментарий Раши опирается на древний комментарий Сифра и на Талмуд Рош Ашана, лист 32, страница А.

Т.е. согласно этим комментариям трубить следует в ШОФАР (!!!), бараний рог, а вовсе не в серебряные трубы, что были в Храме (?!).        И это – уже совсем Неожиданная Новость!

Позже мы увидим, откуда взялся в комментариях ШОФАР!

А сейчас вернёмся к новомесячью седьмого месяца. В это новомесячье устанавливаются дополнительные приношения, как об этом говорится в Четвёртой Книге Пятикнижия (Бм 29.1 -6):

29.1  "И в седьмом месяце, в первый день месяца священное собрание будет у вас, никакой работы вы не делайте. День Трубления будет у вас. 2.  И приносите всесожжение в приятное благоухание Г-споду: Одного бычка, одного барана, семь годовалых овец без порока. 3. И хлебное приношение при них: Пшеничная мука, смешанной с маслом, три десятых айфы на бычка, две десятых айфы на барана. 4. И одна десятая айфы на одну овцу для семи овец. 5. И один козел в грехоочистительную жертву, чтобы искупление совершить над вами. 6. Помимо всесожжения новомесячия и хлебного приношения при нем, и всесожжения постоянного и хлебного приношения при нем , и возлияния при них, по предписанию о них, в приятное благоухание, огнепалимая жертва Г-споду".

  Как видим, в отличие от обычного новомесячия, в дополнительном приношении на 1-ый день 7-го месяца приносится только один бычок, а не два, и далее всё подобно приношению обычного новомесячия.

Т.о. ПАМЯТНОЕ Трубление, согласно тексту Пятикнижия, должно было происходить именно над дополнительными приношениями 1-го дня 7-го месяца.

Почему здесь приходится говорить в неопределённой форме???

Дело в том, что в те времена, когда работал Первый и Второй Иерусалимский Храмы Г-спода, никаких записей о своей работе священнослужители и левиты не вели. Эта информация передавалась из поколения в поколение со времени Моше и не выходила за пределы колена Леви и священнослужителей.

Вместе с тем, во времена работы Второго Иерусалимского Храма в народе возникло движение фарисеев. Они не имели никакого отношения к Храмовой службе. Тем не менее, они по-своему комментировали текст Пятикнижия и распространяли свои комментарии в народе. Именно последователи этого движения после Разрушения Второго Иерусалимского Храма Г-спода, породили Устную Тору, которая включает в себя: Мидраши (еврейские легенды, комментирующие Пятикнижие), Мишну (краткий свод Законов повседневной жизни еврея и храмовой службы), Талмуд (комментарии на Мишну) и Каббалу (мистическое учение). И одним из первых, сохранившихся комментариев фарисеев, является небезызвестный Таргум Йонатана на арамейском языке. 

В конце 2-го начале 3-го столетия по новому летоисчислению была составлена Мишна, где имеется Трактат Рош Ашана – Голова Года по-русски. Вот, что говорится в первой статье первой главы Трактата Рош Ашана:

"Существует четыре Головы Года. Первого Нисана - Голова Года для царей Исруайля и для праздников".

Здесь следует дать некоторые пояснения, чтобы правильно понимать, о чём идёт речь в Мишне.

Месяц Нисан – это первый весенний месяц года по лунному календарю, начало которого наиболее близко расположено ко дню весеннего равноденствия. Этот месяц, фактически является первым месяцем года. От этого месяца ведётся отсчёт числа месяцев в году, и числа лет царствования еврейских царей. И с этого месяца начинаются еврейские Праздники. В середине этого месяца Праздник Песах и Праздник Пресных Хлебов. 

Далее, в первой статье говорится:

"Первого Элуля - Голова Года для отделения десятины у скота. Раби Элузур и раби Шимон говорят, что первого Тишрея".

Месяц Элуль – это шестой месяц года, а месяц Тишрей – это седьмой месяц года. Десятина – это 10% от нового урожая, в данном случае, от нового приплода скота, который используются для следующих целей: Для трапезы на Праздники в Храме; для раздачи Левитам и для раздачи неимущим. Мишна приводит два мнения, по поводу того, когда происходит отделение десятины у скота.

Далее, в первой статье говорится:

"Первого Тишрея - Голова Года для исчисления лет, для исчисления семилетий, для исчисления пятидесятилетий, для отсчёта лет плодовых деревьев и для отделения десятины от овощей".

Месяц Тишрей – Седьмой месяц года. И первое число Седьмого месяца называется: "Еврейский Новый Год". Начало седьмого месяца года наиболее близко расположено ко дню осеннего равноденствия. От этого числа исчисляются годы царствования нееврейских царей. От этого числа исчисляется каждый седьмой год, когда на Земле Исруайля запрещено сеять и пахать, а плодами земли в саду и на поле может пользоваться всё население. В седьмом году отменяются все долги. От первого числа Седьмого месяца исчисляется каждый пятидесятый год, когда действуют законы седьмого года. А также, проданные ранее, земля и дома в поселениях без крепостной стены, возвращаются к первоначальному владельцу без выкупа. Поскольку, согласно закону Торы, продавать навечно земельные участки на Земле Исруайля запрещено. В Пятидесятый год все еврейские рабы выходят из рабства, вне зависимости от того, сколько лет им ещё осталось работать. От первого числа Седьмого месяца отсчитывается число лет деревьев. Поскольку, плоды дерева первых трёх лет, употреблять в еду запрещено.  Десятины от овощей до первого Тишрея, и после него не смешиваются".

Далее, в первой статье говорится:

"Первого Швата – Голова Года для плодовых деревьев - согласно мнению школы Шамая. А согласно мнению школы Илеля, Голова Года для плодовых деревьев приходится на пятнадцатое Швата". 

Десятину от урожая плодовых деревьев отделяют, начиная от Головы Года для плодовых деревьев. Мишна приводит два мнения по этому вопросу.

Итак, как видим, согласно Мишне, Еврейский Год имеет четыре Головы, в отличие от любого одноголового скота или животного. И это понятно, ибо фарисеи не были бы таковыми, если бы решали все проблемы просто.

Тем не менее, следует отметить, что в Пятикнижии НИГДЕ НИЧЕГО подобного о "четырёх Головах Года" нет. Там год начинается весной в первый весенний месяц, когда евреи вышли из Мицраима, и когда устраивается Праздник Песах и Праздник Пресных Хлебов.

Итак, попробуем хоть как-то разобраться в этом нагромождении несуразиц, и начнём с конца, с Головы Года плодовых деревьев.

Сказано в Законе, изложенном в Кицур Шульхан Арух, статья 173. Законы Орла, следующее:

1. Плоды всякого фруктового дерева (и не только плоды, но и семена и кожура плодов), принадлежащего еврею или нееврею, даже если оно росло в горшке без отверстия, то есть вообще не питалось от земли, в течение первых трех лет с момента посадки — все это запрещено использовать. Эти три года отсчитываются не день в день, а следующим образом: Если дерево было посажено до 16-го Ава, то, поскольку до Рош а-Шана осталось 44 дня, они считаются за целый год, поскольку на укоренение дерева необходимо 14 дней, а кроме них остаются еще тридцать, и действует правило: «Тридцать дней года засчитываются за целый год». Оставшиеся два года отсчитываются от месяца Тишрей. Если же дерево было посажено 16-го Ава или позже, этот год вообще не засчитывается, и, начиная с Тишрей, отсчитываются три года".

Короче, согласно Шульхан Арух (Сборник Законов, основанный на Талмуде) первые три года После Посадки плодового дерева, его плоды запрещены для еды.

А теперь давайте посмотрим, что же действительно говорится в Третьей Книге Пятикнижия (В 19.23 - 25):

 19.23  "И когда вы придёте на землю и посадите какое-либо плодовое дерево, то необрезанными считайте Его Плоды. Три года они будут дня вас необрезанными, нельзя их есть. 24. А в четвертом году все его плоды будут святыней, посвящённой Г-споду. 25. А в пятом году ешьте его плоды, чтобы умножился для вас его урожай. Я Г-сподь Б-г ваш".

О чём здесь идёт речь? Сказано: "то необрезанными считайте Его Плоды". Следовательно, речь идёт о том времени, когда дерево начинает ПЛОДОНОСИТЬ! А плодоношение дерева может начаться с момента посадки в 1-ом году, во 2-ом году, в 3-ем, 4-ом или 5-ом году. И только от Первого Плодоношения начинают отсчитывать Три Года, когда плоды этого дерева есть нельзя. И совершенно не важно, когда это дерево было посажено. Ибо отсчёт лет начинается с Первого Года Плодоношения, а год, как известно, начинается с 1-го весеннего месяца.

Следовательно, и в Мишне, и в Законе Шульхан Арух написана полная не-су-ра-зи-ца, порождённая фарисеями около 1800 лет назад.

И далее, выше в Мишне сказано:

"Первого Тишрея - Голова Года … для отделения десятины от овощей".

Согласно тексту Пятикнижия, десятину следовало отделять исключительно только от стратегически важных продуктов. Сказано в Третьей Книге Пятикнижия (В 27.32):

"И всякая десятина из крупного скота или мелкого, все, что пройдет десятым под посохом, будет святыней Г-споду".

И также сказано в Пятой Книге Пятикнижия (Дв 12.17):

12.17  Не можешь ты есть в воротах своих десятину твоего хлеба и твоего вина, и твоего масла, и первенцев твоего крупного и мелкого скота, и все обетованное тобой, что ты пообещал, и твои дары, и пожертвования твоих рук. 18. Но только пред Г-сподом Б-гом твоим ешь это на месте, которое изберет Г-сподь Б-г твой".

 Поэтому Десятину надо было отделять от зерновых, ибо это хлеб и основа жизни. От оливкового масла, ибо это свет в жилищах и еда в доме. От вина, ибо это продукт для праздников и веселья. А кроме того вино добавляли в воду из колодца, чтобы убить различные бактерии. И далее от крупного и мелкого скота, ибо мясо – это радость для Души человека.   

Следовательно, десятина от овощей, записанная в Мишне – это полная не-су-ра-зи-ца.

А вот, что говорится во второй статье первой главы Мишны Рош Ашана: 

"В четыре периода времени Судится мир: В Песах выносится приговор о зерновых; в Праздник Седмиц – о фруктах; в Рош Ашана все люди мира проходят перед Ним (перед Творцом), словно ягнята, как сказано (в Теилим 33.15): "Создаёт все их сердца, понимает все их дела", а в Праздник Шалашей получают приговор о воде".

Т.о. согласно этой статье Творец Судит весь мир именно в еврейские Праздники. И эта плодотворная идея, была порождённая фарисеями после разрушения Храма Г-спода в начале нового летоисчисления.

Вопросов здесь можно было бы задать немало.

Как быть с теми, кто живёт в Южном полушарии Земли, где еврейские Праздники приходятся на иной климатический сезон? Или, как быть с теми, кто живёт в совершенно иной климатической зоне Северного полушария? Или для чего тогда нужны 7 недель от окончания Праздника Пресных Хлебов до Праздник Седмиц, если в Песах выносится приговор о зерновых? Зачем тогда нужно хранить в этот период 7 Чистых Суббот?

И вообще, как согласовать Суд Творца и еврейские Праздники с тем, что сказано о Праздниках в Пятой Книге Пятикнижия (Дв 12.7, 12, 18):

12.7 "И ешьте там перед Г-сподом Б-гом вашим, и радуйтесь всем плодам ваших рук, вы и ваши дома, во всем, чем благословил тебя Господь Б-г твой. … 12. И радуйтесь пред Г-сподом Б-гом вашим, вы и ваши сыновья, и ваши дочери, и ваши рабы, и ваши рабыни, и левит, который в ваших воротах, ибо нет у него доли и удела с вами. … 18. И радуйся перед Г-сподом Б-гом твоим всем деяниям твоих рук".

Т.о, десятину от всего урожая, включая вино и приплод скота, полагалось есть в Храме на Праздники и веселиться перед Г-сподом.

Поэтому, довольно плохо согласуется эта идея фарисеев о Суде Творца в Праздники, с тем, что изложено в тексте Пятикнижия.

Причём в Трактате Мишны Рош Ашана нигде не говорится о том, зачем же следует трубить в 1-ый день 7-го месяца года?

Точно также как об этом не сказано в самом Пятикнижии. Видимо, Творец, был абсолютно уверен, что Памятное Трубление вопросов не вызывает. Однако, именно эта простота текста Пятикнижия и привела к рождению сложной системы отсчёта годов, начиная с 7-го месяца.

Вместе с тем, во что следует трубить в Рош Ашана, говорится прямым текстом в 3-ей главе во 2-ой Мишне:

"Все Шофары пригодны (для исполнения заповеди), кроме коровьего, потому что он – рог. Сказал раби Йосей: Да ведь все шофары называются "рог", как сказано (в Книге Иошиа 6.5): "Когда затрубят в Рог Йовайль …".

Итак, из всего рассмотренного выше возникают 3 простых вопроса:

1. Как могло оказаться, что 1-е число 7-го месяца года является Днём Суда Творца, да ещё всех живущих в этом мире?

2. Как могло оказаться, что в 7-ом месяце года следует трубить в бараний рог – Шофар, а не в серебряные трубы.

3. Как могло оказаться, что 1-е число 7-го месяца года является Началом Года?

И ответы на эти вопросы можно найти в Талмуде, который комментирует текст Мишны.

Итак, начнём по порядку. По поводу Дня Суда на 8-ом листе, на странице А, сказано:

"Рав Нахмун сын Ицхука говорит: В отношении Суда, поскольку в этот день Творец судит всех живых в этом мире и определяет, что положено каждому до следующего 7-го месяца года, в Пятой Книге Пятикнижии сказано следующее (Дв 11.12):

"Это земля, с которой Г-сподь Б-г твой Востребует Постоянно. Всегда глаза Г-спода Б-га твоего на ней: от начала года и до конца года"

Т.е. в Начале Года Б-г Судит, что будет в Конце Года. И далее Талмуд задаёт вопрос: Откуда известно, что это – 7-ой месяц года? Может быть начало года в другой день? Но мы учим из Теилим (Псалмы Давида 81.4), как сказано "Трубите в месяц шофар, в назначенное время для нашего праздничного дня".

Стих говорит, что следует трубить в шофар во время новолуния, в праздничный день, поскольку в этот день луна закрыта. И какой это Праздник, что луна закрыта? Как сказано – это Рош Ашана, что приходит 1-го числа 7-ого месяца года. И сказано (в Теилим 81.5) в продолжение предыдущего стиха: "Ибо закон это для Исруайля, Суд от Б-га Якова". Т.о. Праздник Рош Ашана – это День Суда Творца".

Итак – это перевод того места в Талмуде Рош Ашана, которое объясняет, почему 1-е число 7-го месяца является Днём Суда Творца.

А теперь вернёмся по тексту Талмуда и посмотрим, с чего же началось обсуждение этого вопроса. Раби Нахмун привел стих из Пятой Книги Пятикнижия. Однако он дал трактовку конца этого стиха неверно. Вот верный перевод этого стиха (Дв 11.12):

"Это земля, с которой Г-сподь Б-г твой Востребует Постоянно. Всегда глаза Г-спода Б-га твоего на ней: От начала её заселения, и до конца дней".

В конце стиха на иврите сказано: Майрайшис Ашана Вэад Ахарис Шана.  Слово Майрайшис состоит из двух частей: Май – это От или С по-русски. Райшис записано без буквы Алеф после Райш. И если бы там была буква Алеф, то тогда это слово следует перевести, как Начало. И далее идёт слово Ашана, которое переводится, как Год с определённым артиклем, т.е. конкретный Год. Однако в слове Райшис нет буквы Алеф, и тогда это слово следует перевести, как корень Юраш, т.е. Обладание, Заселение.

Поскольку двумя стихами выше сказано (Дв 11.10): "Ибо земля, на которую ты вступаешь, чтобы овладеть ею (Леришту), не такая она, как земля Мицраима, откуда вы вышли". И здесь использован тот же корень Юраш – Обладать, Заселять.

Почему стих: "От начала её заселения" следует переводить именно так, а не иначе? Потому что Творец отдал эту землю под заселение племенам Кенуана, младшего сына Хума. А, Хум, средний сын праведного Ноаха, был проклят своим отцом в лице Кенуана. Поэтому племена Кенуана были изначально обречены на уничтожение. И Творец Самолично, ещё во времена Авруума уничтожил всё население этой земли в районе Седома и Аморы.

Именно поэтому "глаза Г-спода Б-га твоего на ней: От начала её заселения …", а вовсе не от начала года!!!

И далее у нас написано Вэад Ахарис Шана. Вэад – это И До – по-русски. Слово Ахарис проводится, как Конец или Будущность. А слово Шана переводится как Год без определённого артикля, т.е. неизвестно какой год?  Таким образом, если вначале Год указан с определённым артиклем, и это тот Год, когда Творец рассеял все народы из Вавилона по разным землям. И тогда кенанейские племена заселили эту землю.

То конец жизни на Земле сокрыт, а значит Год Конца этой жизни на Земле неизвестен. И поэтому этот Год стоит без определённого артикля. Ведь если бы речь шла "От начала года и до конца года", то Год конкретен, как вначале, так и в конце, и надо было бы написать Год с определённым артиклем.

Кроме того, корень Ахарис в Пятикнижии используется, как правило, в тексте о Будущности. Так в Пятой Книге Пятикнижия Моше говорит народу (Дв 4.30):

4.30 "В притеснении твоем, и когда постигнет тебя все это в конце дней (Бэахарис), возвратишься ты к Г-споду Б-гу твоему и будешь слушать голоса Его". 

И ещё Моше говорит народу перед своей смертью (Дв 31.29):

31.29  "Ибо я знаю, что после моей смерти вы непременно развратитесь и уклонитесь от пути, какой я заповедал вам. И постигнут вас бедствия в будущем (Бэахарис) за то, что вы будете делать зло в глазах Г-спода, гневя Его делами рук ваших".

Т.о., правильный перевод приведенного выше стиха из Пятой Книги Пятикнижия таков: "Всегда глаза Г-спода Б-га твоего на ней: От начала её заселения, и до конца дней".

Следовательно, приведенная в Талмуде версия перевода раби Нахума: "от начала года и до конца года" – не верна изначально, поскольку речь в стихе не идёт о "начале года" и о "конце того же года".

В данном стихе речь идёт о том, что Творец изначально выделил эту землю в будущем для Своего Народа – Народа Исруайля. А поэтому Он "Востребует с неё Постоянно. Всегда глаза Г-спода Б-га твоего на ней".

И нет в этом стихе никакой привязки к тому или иному Дню Суда Творца.

И нет в этом стихе никой привязки к иным народам, как об этом говорится во 2-ой статье 1-ой главы Трактата Рош Ашана:

"в Рош Ашана все люди мира проходят перед Ним, словно ягнята, как сказано (в Теилим 33.15): "Создаёт все их сердца, понимает все их дела".

Ну, а теперь попробуем разобраться с тем, откуда взялось трубление в Шофар в 7-ом месяца Года.

В Талмуде, как мы видели выше, приводятся стихи из Теилим (Псалмы Давида 81.4, 5):

81.4 "Трубите в месяц шофар, в назначенное время для нашего праздничного дня. 5. Ибо закон это для Исруайля, Суд от Б-га Якова".

Следует обратить внимание на то, что здесь упоминается термин "месяц шофар", упоминаются Праздники и упоминается, что "закон это для Исруайля, Суд от Б-га Якова". Короче, казалось бы, мы возвращаемся на исходную позицию, где якобы говорится о трублении в шофар в 1-й день 7-го месяца, и о том, что этот день якобы является Днём Суда.

Однако в Третьей Книге Пятикнижия в недельной главе Бэар Синай говорится о Юбилейном Годе – Пятидесятом годе, следующее (В 25.8 – 19):

25.8  "И отсчитай себе семь Cубботних лет, семь лет семь раз. И будет у тебя времени семи Субботних лет – сорок девять лет. (А ВОТ СЕЙЧАС ВНИМАНИЕ!!!) 9. И ты вострубишь в Шофар в седьмом месяце в Десятый день месяца. В День Искуплений вострубите в Шофар по всей вашей земле. 10. И вы освятите Пятидесятый год, и возгласите свободу на земле всем ее обитателям. Юбилей — это будет для вас, и возвратитесь вы каждый к своему владению, и каждый к своему семейству возвратитесь. 11. Юбилей это, Пятидесятый год — это будет для вас. Не сейте и не жните его самосева, и не снимайте его винограда хранимого. 12. Ибо Юбилей это, святыней будет для вас. С поля ешьте его урожай. 13. В этот год юбилейный возвратитесь каждый к своему владению. 14. И когда вы будете продавать что-либо ближнему своему или покупать у ближнего своего, то не обманывайте муж брата своего. 15. По числу лет после юбилея покупай у ближнего твоего, по числу урожайных лет продаст он тебе. 16. Согласно бо'льшому числу лет ты увеличишь цену, и согласно малому числу лет ты уменьшишь цену. Ибо число урожаев он продает тебе. 17. И не обманывайте муж ближнего своего, и бойся Б-га твоего. Ибо Я Г-сподь Б-г ваш. 18. И исполняйте Законы Мои, и Суды Мои соблюдайте, и исполняйте их, и вы будете жить на этой земле надёжно. 19. И даст земля плоды свои, и вы будете есть досыта, и будете уверенно жить на ней".

Итак, всё становится на свои места. В Пятикнижии действительно говорится о трублении в Шофар в 49-ом году, в 7-ом месяце, в 10-ый день месяца, в День Искуплений. Причём сказано: "В День Искуплений вострубите в Шофар по всей вашей земле".

И надо сказать, что ничего подобного до этого момента, в Пятикнижии нигде не было. Трубили в серебряные трубы в Храме, как сказано (Бм 10.10):

"И в день радости вашей, и в праздники ваши, и в новомесячия ваши трубите в трубы при жертвах всесожжения ваших и при ваших полных жертвах".

Однако вострубить в шофар по всей земле – это событие из ряда вон выходящее. Почему?

Потому что проданные ранее владения возвращаются к своим хозяевам, а еврейские рабы возвращаются к своим семьям, вне зависимости от того, отработали они свой срок или нет. Пятидесятый – Юбилейный Год, прерывает все прежние долги и обязательства. Как сказано: 12. "Ибо Юбилей это, святыней будет для вас".

И далее в тексте о Юбилейном Годе сказано:

25.18  "И исполняйте Законы Мои, и Суды Мои соблюдайте, и исполняйте их, и вы будете жить на этой земле надёжно".

А отсюда мы видим, что в приведенных выше стихах в Теилим речь идёт именно о Пятидесятом, Юбилейном Годе:

81.4 "Трубите в месяц шофар, в назначенное время для нашего праздничного дня. 5. Ибо закон это для Исруайля, Суд от Б-га Якова".

Причём, согласно Пятикнижию, следовало трубить в Шофар именно в 49 году, в 7-ом месяце года, в 10-ый день, в День Искуплений.

Т.о., за полгода до начала Пятидесятого Года следовало освятить Юбилейный Год, подготовиться к возврату собственности и отпущению еврейских рабов.

Почему именно за полгода до назначенного срока освящали Юбилейный год? Потому что возврат собственности подразумевал определённые юридические процедуры в случае возможных претензий. А отпущение еврейских рабов по домам следовало произвести согласно указаниям, приведенным в Пятой Книге Пятикнижия (Дв 15.13 – 15):

15.13  "И когда отпустишь его от себя на волю, не отпускай его с пустыми руками. 14. Ты должен снабдить его от твоего мелкого скота и от твоего гумна, и от твоей давильни всем, чем благословил тебя Г-сподь Б-г твой, дай ему. 15. И помни, что рабом ты был на земле Мицраима, и искупил тебя Г-сподь Б-г твой. Поэтому я заповедую тебе это сегодня".

Следует сказать, что Шофар, в который следовало трубить в 49-ом году в День Искуплений, имел даже специальное название Рог Айовайль – Юбилейный Рог. И об этом говорится в Книге Иошиа, где рассказывается о взятии Ярихо (6.1 – 5):

(6.1) "Ярихо же заперся и был закрыт пред сынами Исруайля; никто не выходил, и никто не входил. (2) И сказал Г-сподь Иошуа: Смотри, Я передаю в руки твои Ярихо, и царя его, (и) храбрых воинов. (3) Пойдите же вокруг города, все воины, обходя город один раз. Так делай шесть дней. (4) И семь священнослужителей пусть несут семь Юбилейных рогов пред ковчегом. А в седьмой день обойдите вокруг города семь раз, и священники пусть трубят в рога. (5) И будет, когда затрубят в Юбилейный рог, когда услышите звук рога, пусть весь народ закричит громким голосом. И обрушится стена города на своем месте, и поднимется народ, каждый со своей стороны". 

Иошиа сделал так, как сказал Творец, и Ярихо пал.

Однако это был Первый и Последний раз, когда трубили в Юбилейные рога. Ибо на протяжении всей истории Народа Исруайля, когда существовали 12 колен исруайлевых, и во времена Второго Иерусалимского Храма, когда от народа осталось только 2 колена, не хранили евреи Субботний год и, естественно, не могли хранить Пятидесятый год. Поэтому всё, что говорится о Шофаре в Пятикнижии, осталось только на пергаменте, да в памяти потомков, знающих текст Пятикнижия, да ещё в текстах Теилим.

И, наконец, вернёмся к третьему, последнему вопросу: "Как могло оказаться, что 1-е число 7-го месяца является Началом Года?"

В Талмуде на 10-ом листе, на странице Б, сказано:

"Учим из брайты (брайта - это те записи, которое не вошли в Мишну): Раби Элиэзер сказал: В месяце Тишрей был создан мир.

Пояснения: Имеется в виду, что Шестой День Творения Мира пришёлся на 1-е Тишрея, и в этот день был создан Первый Человек. А поскольку Человек – это основа Творения, и нет данного мира в законченном виде до создания Человека. Поэтому в брайте говорится о том, что создание Человека – это как создание Всего Мира в целом.

Далее по тексту Талмуда:

В месяце Тишрей родились праотцы Авруум и Яков. В Тишрее умерли праотцы. В Песах родился Ицхук. В Рош Ашана была помянута (забеременела) Суру, Рухайль и Хану. В Рош Ашана Йосайф вышел из тюрьмы. В Рош Ашана была отменена работа, что тяготела над нашими отцами в Мицраиме (т.е. за полгода до выхода из Мицраима в месяце Нисан – 1-ый месяц года). В Нисане пришло освобождение (наши отцы вышли из Мицраима). В Тишрее, в будущем их сыновья будут освобождены (имеется в виду евреи в будущем). …

Учим из брайты: Раби Элиэзер сказал: Откуда мы учим, что в Тишрее был создан мир? Как сказано (в Третий День Творения Мира Бр 1.11): "И сказал Б-г: зазеленеет земля зеленью: трава, обсеменённая семенем, дерево плодовое, дающее плод …"

В каком это месяце, что земля наполнена зеленью, а деревья полны созревших плодов? И скажем: Это Тишрей (что он в конце лета и деревья полны созревших плодов).

И в этот период наступает дождливое время года и идут дожди, и наполняют землю, как сказано в начале 2-ой главе Первой Книги Пятикнижия (Бр 2.6): "И пар поднимался от земли и орошал всю земную поверхность".

Т.о., мир был создан в начале периода дождей, и это в Тишрее, в 7-ом месяце года".

На этом заканчивается перевод отрывка из Талмуда Рош Ашана.

Скажем прямо, здесь я просто не берусь комментировать приведённые выше строки из Талмуда. Во-первых, потому что это запредельно наивное представление о сотворении нашего мира. А, во-вторых, как уже говорилось выше, рассуждать о нашем мире можно только после изгнания Первых Людей из Сада Айден, и начиная с рождения третьего сына Первого Человека, где приведены даты его рождения.

Вместе с тем, вышеприведённый отрывок из Талмуда является Базовым для провозглашения 1-го числа 7-го месяца года – Началом Нового Еврейского Года – Рош Ашана.

Итак, попробуем подвести итоги.

Прежде всего следует сказать, что вся история началась с того, что в тексте Пятикнижия НЕ было пояснений, почему 1-ый день 7-го месяца следует объявить Субботним днем, и в этот день должно быть Памятное Трубление.

Фарисеи, создавшие Устную Тору, были достаточно далеки от Храмовой работы. Да и Храм к тому времени был уже разрушен более чем за 150 лет до создания Мишны. Поэтому День Трубления стал главенствующим во всём году, настолько, что по мнению раби Элиэзера "Мир Был создан в Тишрее – в 7-ом месяце года", несмотря на всю абсурдность такого утверждения. 

А кроме того, неверно были истолкованы стихи из Теилим, которые породили версию о том, что 1-е число 7-го месяца года – это День Суда, да ещё и над всеми живущими в этом мире.

А кроме того неверно были истолкованы стихи из Пятикнижия о том, где говорится, что осенние Праздники происходят на Исходе года.

И тогда всё это вместе породило Рош Ашана – Еврейский Новый Год, как день Суда Творца на всеми живущими. Однако для того чтобы хоть как-то увязать текст Пятикнижия с Устной Торой, были порождены Четыре Головы Года, с которых начинается первая статья 1-ой главы в Мишне Рош Ашана.

Итак, для того чтобы разобраться с Днём Трубления 1-го числа 7-го месяца года, вернёмся к тексту Пятикнижия.

Вот, что говорится во Второй Книге Пятикнижия (Шм 23.14 – 17):  "Три раза в году празднуй Мне".

И этот стих говорит о том, что Год не имеет Четыре Разные Головы, а имеет только одну голову, которая начинается в 1-ом месяце, в месяце исхода Сынов Исруайля из Мицраима. Причём весенние праздники начинаются в 1-ом месяце, а осенние – в 7-ом месяце.

И здесь следует обратить внимание на то, что именно 7-ой месяц года выбран в качестве основного Праздничного месяца года.

Причём, в самом начале Пятикнижия после Шести Дней Творения мира сказано (Бр 2.1 – 3):

2.1 "И были завершены небо и земля и все их воинства.  2. И завершил Б-г в Седьмой день Свой труд, который сделал. И отдыхал в Седьмой день от всего труда Cвоего, который сделал. 3. И благословил Б-г Седьмой день и отделил его. Ибо в этот день отдыхал от всего Своего труда, от того, что сотворил Б-г, от того, что надлежало сделать".

Поэтому о Седьмом Дне сказано: что Творец Завершил Свой Труд, и Отдыхал, и Благословил, и Отделил этот День. С этого самого времени Число Семь в Пятикнижии является особым числом и характеризует Святость.

А в 10-и Речениях Творца с горы Синай, в 3-ем Речении, сказано (Шм 20.5): "Помни день Субботний, чтобы святить его". 

Именно поэтому 1-е число 7-го месяца года объявлено Днем Памятного Трубления. Поскольку число 7 проходит, как Святое число через всё Пятикнижие. 

Семь дней длится весенний Праздник Пресных Хлебов. Семь дней длится осенний Праздник Шалашей. Через Семь недель после окончания Праздника Пресных Хлебов наступает Праздник Седмиц. Седьмой месяц года – это Праздничный месяц. И поэтому 1-ый день 7-го месяца объявлен Субботним. А священнослужители в Храме Трубили в серебряные трубы над всесожжениями этого дня для освящения 7-го месяца. Поэтому этот день назван Днём Памятного Трубления.

Седьмой год является Субботним годом, когда отдыхает вся Земля Исруайля. В Седьмой год еврейский раб выходит на свободу, вне зависимости от того, отработал он свой долг или нет. В Седьмой год человек, взявший деньги в долг, полностью освобождается от оставшейся суммы долга.  Через Семь Семилетий объявляется Пятидесятый – Юбилейный Год, когда собственность возвращается к их владельцам, а еврейские рабы выходят на свободу.

Ну, теперь попробуем поставим вопрос ребром!

Вообще, для чего был создан Народ Исруайля, история которого столь подробно изложена в Пятикнижии, в Книгах Пророков и в Книгах Писаний?

И нет в этом мире ничего подобного еврейскому народу!!!

Из Пятикнижия совершенно очевидно следует, что Храм Г-спода – это всего лишь временное Сооружение на ранних этапах развития Народа. И в конечном счёте Храм Г-спода будет разрушен, и евреи продолжат своё существование в этом мире при отсутствии Храма, как об этом говорится в Пятикнижии.

Так для чего же всё-таки был создан еврейский народ?

Для того, чтобы он на протяжении более 3-х тысячелетий соблюдал 7-ой день недели – Субботу и 7-ой месяц года – месяц Тишрей.

Народ, рассеянный по всему миру. Повсеместно преследуемый и изгоняемый, убиваемый и сжигаемый.

Однако, через два тысячелетия рассеяния — этот Народ вопреки всем законам физики создаёт своё государство. И это государство выстояло во всех войнах, в окружении подавляющего многомиллионного арабского большинства. И этот народ создал ядерное оружие и его носители, способные уничтожить, как минимум полмира.         

Абсурдная ситуация!!!

Ведь за всем этим стоят сионисты. А Сионизм – это самый страшный вид идолопоклонства, который когда-либо был в истории еврейского народа.

И тем не менее, определённая часть евреев во всём мире упрямо, как повелел Творец, соблюдают 7-ой день недели – Субботу и 7-ой месяц года – Тишрей.

И именно Поэтому МИР до сих пор продолжает существовать!!! 

Вывод: Седьмой месяц года – это Праздничный месяц, начиная с 1-го числа этого месяца, который объявлен Субботним.

Поэтому сегодня во всех синагогах мира в этот день трубят в Шофар, чтобы напомнить МИРУ: Кто, Когда и Как сотворил этот МИР.

И КТО, в конечном счёте, Правит Этим Миром. 

 

 

 

 

Мезузу в авторском исполннии

можно заказать на почте сайта