Иудаизм

034. Как и Почему родился День Искуплений

Видео 034.                  Опубликовано  25.01.19

Как и Почему родился День Искуплений

Эта работа посвящается светлой памяти мой мамы Рейзл дочери Шнеура Залмана Каневского с Украины и внучки Хайма Якова Кац, коэна и раввина из Литвы.

Прежде всего следует сказать, что далее речь пойдёт именно о Дне Искуплений, который установлен Творцом в Пятикнижии. Этот День отмечается один раз в году, осенью, в Праздничный Седьмой месяц года. На иврите он так и называется – Йом Акипурим – День Искуплений.

И если совсем коротко, то в этот День Главный Священнослужитель в Храме Г-спода искупал собственно Храм и искупал еврейский народ от возможных непреднамеренных Грехов, совершённых в течении года. А весь еврейский народ в этот День постился и раскаивался в своих Грехах. И далее мы поговорим об этом подробнее.

Однако День Искуплений никоим образом не следует путать с так называемым Судным Днём. Об утопической идее так называемого Судного Дня ничего не говорится в Пятикнижии. Нет об этом ничего и у первых еврейских пророков вплоть до Пророка Ишаюи. По сути дела, Пророк Ишаюи породил целый ряд утопических идей: идею о приходе Машиаха – Мессии в этот мир, идею о Вечной Жизни и идею об Оживлении из Мёртвых. В дальнейшем эти идеи были подхвачены еврейскими Пророками и получили своё развитие в Книгах Пророков Ирмэюи, Ихезкайля, Малахи и Даниэля. Более подробно об этом говорится в материале "Как и Почему родилось Христианство".

Вот, например, что сказано от Имени Творца у последнего из малых Пророков, Пророка Малахи в самых последних двух фразах последнего абзаца (3.22 – 24):

(3.22) "Помните Тору Моше, раба Моего, которую Я заповедал ему в Хорайве для всего Исруайля, уставы и законы. (23) Вот Я посылаю к вам Пророка Илияу перед наступлением дня Г-спода, великого и страшного. (24) И возвратит он сердце отцов к сыновьям, и сердце сыновей к их отцам, дабы не пришел Я и не поразил землю истреблением".

Надо сказать, что этот абзац выделяется из всего предыдущего текста. В предыдущем тексте речь, в основном, идёт о чистоте работы священнослужителей в Храме Г-спода, и ни о чём ином. И ВДРУГ в конце текста появляется давно ушедший из этого мира Пророк Илияу. Причём Пророк Илияу не умер естественной смертью, а был возведён Творцом в вихре на огненной колеснице на небо. И вот ЗАЧЕМ-ТО сейчас ВДРУГ Творец посылает Пророка Илияу "перед наступлением дня Г-спода, великого и страшного". Прямо-таки какая-то фантасмагория Абсурда!

Книга Пророка Малахи была написана во времена начала работы Второго Иерусалимского Храма Г-спода, когда для подобных пассажей просто не было причин. Поэтому вызывает очень большое сомнение, что данный последний абзац принадлежит перу Пророка Малахи. И если судить по стилистике предыдущего текста 3-ей, заключительной главы Книги Пророка Малахи, то скорее всего этот абзац дописали фарисеи во времена, близкие к концу работы Второго Храма или уже после разрушения Второго Иерусалимского Храма Г-спода. В те времена уже достаточно уверенно оформились утопические идеи о приходе Машиаха, о воскрешении из мёртвых и идеи о Последнем Суде Творца.

А вот, например, что сказано в Книге Даниэля, опять-таки, в последней главе этой Книги (12.1, 2):

(12.1): "И поднимется в то время Михаэйл, князь великий, стоящий за сынов народа твоего. И будет время бедствий, какого не бывало с тех пор, как стали они народом и до этого времени. И спасется в то время народ твой, все те, которые будут найдены записанными в книгу жизни. (2) И пробудятся многие из спящих во прахе земном: Одни – для вечной жизни, а другие – на поругание и вечный позор. (3) А мудрые будут сиять, как сияют небеса, и праведники умножатся, как звезды, во веки веков".

Совершенно очевидно, что от этих строк в Книге Даниэля до "Откровения Иоанна Богослова" или "Апокалипсиса" – рукой подать. Спрашивается: Ну, и когда были записаны эти строки в Книге Даниэля?

Совершенно очевидно, что после разрушения Второго Иерусалимского Храма Г-спода. В это время стремительно зарождались греко-христианские легенды о богочеловеке, и идея Апокалипсиса буквально витала в воздухе.

Т.о. утопическая идея Последнего Суда Творца или Судного Дня, порождённая с лёгкой руки Пророка Ишаюи и технически оформленная фарисеями, перекочевала в христианские писания, и стала одним из основополагающих догматов церкви. И как сказано в Евангелие от Иоанна (5.22, 27):

"Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну. … и дал Ему власть производить суд, потому что Он есть Сын человеческий."

И отсюда Утопический Судный День совершенно естественным образом стал базовой основой Ислама.

Вот что сказано в Суре 1-ой "Открывающей Книгу", в переводе Османова:

  1. "Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.
  2. Хвала Аллаху - Господу [обитателей] миров,
  3. милостивому, милосердному,
  4. властителю Дня Суда!"

А вот, что сказано в Суре 2-ой, аят 174: "Воистину, те, которые замалчивают истину из Писания, ниспосланную Аллахом, и получают от этого малую выгоду, наполняют свои утробы огнем. И не станет Аллах говорить с ними в Судный День, не очистит их [от грехов]. Уготовано им мучительное наказание". 

На этом я позволю себе завершить предельно краткий обзор того, чем Утопический Судный День отличается от ежегодно проводимого евреями Дня Искуплений.

Итак, вернёмся к нашей основной теме. Три ежегодных Праздника Творец заложил в Пятикнижии изначально, и они упоминаются неоднократно во Второй, Третьей, Четвёртой и Пятой Книгах. А вот День Искуплений возникает как-бы внезапно в шестой из десяти недельных глав, существующих в Третьей Книге Пятикнижия.

Причём само начало повествования о Дне Искуплений совершенно непонятно и окружено целым рядом легенд. Вот что говорится там, в начале недельной главы "Ахарай Мос – После Смерти" (В 16.1 – 3):

16.1 "И говорил Господь Моше после смерти двух сыновей Аарона, когда они приблизили себя перед Г-сподом и умерли. 2. И сказал Г-сподь Моше: Говори Аарону, брату твоему, чтобы он не входил во всякое время в Святилище, из помещения Храма за завесу к покрытию, которое на ковчеге, чтобы он не умер. Ибо Я являюсь в облаке над покрытием. 3.  С этим войдет Аарон в Святилище: С бычком в грехоочистительную жертву и с бараном во всесожжение".

И далее идёт подробное описание процедуры Дня Искуплений. Однако при чём здесь смерть двух сыновей Аарона? Ведь они никоим образом не причастны к процедуре Дня Искуплений? И буквально во второй фразе нашего отрывка сразу же оговариваются условия работы священнослужителей в Храме Г-спода. А именно, в помещение Храма, где находился Ковчег Свидетельства со Скрижалями Завета, под страхом смерти заходить было категорически запрещено даже Главному Священнослужителю Храма.

И исключение составлял только один единственный День в году – День Искуплений.

И далее в Третьей Книге Пятикнижия в недельной главе "Эмор – Говори", где приводится полный перечень всех Праздничных дней в году, о Дне Искуплений сказано следующее (В 23.26 – 32):

23.26 "И говорил Господь Моше так: 27. Только в десятый день этого седьмого месяца, это День Искуплений, священное собрание будет у вас. И смиряйте ваши души постом, и приносите огнепалимую жертву Г-споду. 28. И никакой работы не делайте в этот день. Ибо это День Искуплений, чтобы искупить вас перед Г-сподом Б-гом вашим. 29. Ибо всякая душа, которая не смирит себя в этот день, то искоренится она из своего народа. 30. И всякая душа, которая будет делать работу в этот день, то истреблю Я ту эту душу из среды ее народа. 31. Никакой работы не делайте. Закон вечный для поколений ваших во всех поселениях ваших. 32. Это Суббота прекращения трудов будет у вас, и смиряйте ваши души. В девятый день месяца вечером, от вечера до вечера соблюдайте вашу Субботу".

И отсюда мы видим, что День Искуплений – это даже не просто Суббота, когда вся работа запрещена, а за нарушение положено истребление Души. Но это ещё и суточный Пост. И за нарушение Поста также положено истребление Души.

Т.е. День Искуплений – это самый серьёзный День в году у любого еврея. Однако если судить по тексту Пятикнижия, то возник он как-бы внезапно. Поэтому следует внимательно разобраться: Какие причины привели к рождению Дня Искуплений.

А помимо этого, в Устной Торе имеется Трактат Мишны, именуемый Йома, который повествует о порядке работы Главного Священнослужителя в Храме Г-спода в День Искуплений. Так вот в этом Трактате допущены серьёзные ошибки в порядке работы Главного Священнослужителя, имеющие принципиальное значение. И эти ошибки следует знать, поскольку они вошли в Талмуд и в молитвы Дня Искуплений.

Как уже отмечалось мною ранее в иных материалах, Трактаты Мишны были записаны фарисеями более чем через 100 лет после разрушения Второго Иерусалимского Храма Г-спода. А сами фарисеи не имели никакого отношения к работе Храма, где работало колено Леви. Поэтому они пользовались в своей работе исключительно тестом Пятикнижия и комментариями к нему, изложенными в Таргуме Йонатана, первом фарисейском комментарии на Пятикнижие. Однако в этом комментарии имеются многочисленные ошибочные мнения, источник которых неизвестен. Тем не менее, именно эти ошибочные комментарии были приняты за "Истину в последней инстанции", легли в основу Трактатов Мишны и существуют в качестве первоисточника по сей день.

Итак, прежде чем говорить о Дне Искуплений, следует разобраться с главным вопросом: Для чего вообще нужен был Храм Г-спода?

Если сегодня спросить любого человека в нашем мире, за исключением религиозного еврея, то он без всяких сомнений ответит: "Естественно, Храм нужен был для того, чтобы молиться Б-гу!"

Увы и Ах! Ответ совершенно неверный! Однако это и понятно. Ибо последние два тысячелетия в нашем мире уже нет Храма Г-спода. А возникшие после его разрушения церкви в христианском мире и мечети в мусульманском мире служат исключительно только для молитв.

Правда, изначально некое подобие молитвы возникло в еврейских синагогах в Вавилоне после разрушения Первого Иерусалимского Храма Г-спода около двух с половиной тысячелетий назад. А затем такие же синагоги стали строить в Иудее уже во времена Второго Иерусалимского Храма. Однако синагога или дом собрания на иврите, первоначально служила в основном для совместных собраний евреев в Субботу и в Праздники. И только после разрушения Второго Иерусалимского Храма Г-спода было принято решение заменить работу Храма полноценными молитвами в будни, Субботу и Праздники.

Ну, а теперь вернёмся к поставленному вопросу: Так для чего же потребовалось в Синайской пустыне построить Походный Храм Г-спода?

Причём, следует сказать, что подобное сооружение по указанию Творца евреи построили впервые в нашем мире. Ничего подобного не было ДО этого времени.

Три Храма Г-спода просуществовали в этом мире около 1200 лет. И последний из них, Второй Иерусалимский Храм был разрушен римлянами около двух тысячелетий назад.

В первых двух Храмах, в Походном Храме, построенном Моше в Синайской пустыне и в Первом Иерусалимском Храме, построенном царём Шеломо, имелось реальное присутствие Творца, с которым мог общаться в любое время еврейский Пророк и Главный священнослужитель Храма. Во Втором Иерусалимском Храме такого уже не было.

Итак, всё началось с горы Синай. Творец изложил с горы Синай всему Народу Исруайля Десять Речений – законодательную основу Торы. Затем Моше заключил Договор между Народом Исруайля и Творцом на исполнение изложенных законов Творца. Причём весь народ там же под горой произнёс: "Наасе Вэнима" – Будем делать и Будем слушать, т.е. Учить Законы Творца.

И тогда же весь Народ Исруайля получил дополнительную проблему для каждой еврейской Души в виде Ритуальной Нечистоты.

А после этого Творец поручил Моше построить Походный Храм Г-спода для того, чтобы Он мог излагать Моше во всех подробностях Законы Торы, во-первых. И для того, чтобы искупать Души всего Народа Исруайля, во-вторых. Причём вторая часть назначения Храма после изложения Творцом всех Законов Торы Моше и его смерти, стала основной и главенствующей. Т.е. на протяжении более тысячелетия Храм Г-спода служил для искупления Душ еврейского народа.

И здесь, пожалуй, уместно привести некоторую аналогию для лучшего понимания проблемы в целом. Как известно во всём мире существуют стандартные Правила Дорожного Движения. И если человек нарушает эти Правила, то ему полагается определённое наказание в соответствии с Законом той или иной страны. И в зависимости от меры нарушения — это наказание может быть назначено от штрафа до тюремного заключения в случае непреднамеренной смерти человека. В случае преднамеренной смерти человека – наказание может быть в виде смертной казни по суду.

Вот примерно так и работал Храм Г-спода. Творец дал еврейскому народу многочисленные Законы, как в части отношения друг к другу, так и в части отношения еврея к Творцу. В случае непреднамеренных нарушений человек приносил ту или иную жертву из собственного скота в Храм, где его искупали священнослужители. Однако в случае преднамеренного нарушения достаточно многих Законов Торы, еврею следовало наказание в виде смерти, либо по земному Суду, либо по Суду Творца. И в этом случае Душа человека искоренялась Творцом из этого мира, т.е. человек умирал сразу или после тяжёлых болезней.

А кроме того Творец ещё со времени Шести Дней Творения отделил определённое число чистого скота, животных, птиц и рыб, которые допустимы для еды еврея. И в случае поедания евреем чего-либо нечистого, выходящего из этого числа, он получает Ритуальную Нечистоту. И также еврей получает Ритуальную Нечистоту в случае еды чистых животных и птицы, но неправильно зарезанных. А ещё Ритуальную Нечистоту еврей получает в случае прикосновения к трупу человека, к трупу нечистых животных, птиц, рыб и всех пресмыкающихся. И также еврей получает Ритуальную Нечистоту, если он идёт по дороге или по тропе, под которой в земле находятся кости человека, или кости нечистого животного. А ещё еврей получает Ритуальную Нечистоту в случае прикосновения к женщине, которая находится в состоянии месячных, и она сама нечиста до очищения в ритуальном бассейне. И также в случае совокупления мужчины с чистой женщиной оба получают Ритуальную Нечистоту. И женщина после родов ребёнка получает Ритуальную Нечистоту. И также Ритуальную Нечистоту еврей получает в случае некоторых болезней у мужчины и у женщины, а также в случае прикосновения к этим людям. 

Причём в случае, если Ритуально Нечистый еврей или еврейка приходили в Храм Г-спода, то они тем самым оскверняли Храм, и также могли получить наказание по Суду Творца. А поскольку на протяжении 40 лет пребывания Народа Исруайля на Синайском полуострове, Храм Г-спода находился в центре лагеря 12-и колен, то проблема искупления Грехов народа стояла крайне остро. 

Как видим, пример с ПДД на дорогах – это просто детские игры по сравнению с тем, что представляла жизнь еврея в Синайской пустыне и позднее, во времена, когда Храм Г-спода находился в Земле Исруайля. И надо сказать, что все эти Законы Торы и Ритуальная Нечистота вовсе не сгинули после разрушения Второго Иерусалимского Храма Г-спода около двух тысячелетий назад.

Сегодня нет Храма Г-спода в нашем мире. Поэтому сегодня евреи не могут осквернить Храм и не могут очиститься от Ритуальной Нечистоты мертвого тела человека.

Однако от всех остальных видов Ритуальной Нечистоты они обязаны очищаться. Поскольку дети, зачатые в Ритуальной Нечистоте, несут на себе очень большие проблемы по жизни. А не кошерная еда оскверняет Душу еврея и ведёт к многочисленным хроническим заболеваниям, в первую очередь у малых детей, на которых отражаются Грехи отцов и матерей.

Итак, вернёмся к нашей проблеме. Мы видим, что Храм Г-спода нужен был для повседневного очищения Душ еврейского Народа от всевозможных непреднамеренных нарушений Законов Торы и непреднамеренных нарушений Ритуальной Чистоты еврея.

С этой целью Творец повелел сделать во дворе Храма жертвенник всесожжений. На этом жертвеннике ежедневно утром до восхода солнца и вечером после захода солнца священнослужители приносили во всесожжение по одному самцу из овец. А кроме этого дополнительно на каждого из овец приносили хлебное приношение и вино на жертвенник. И в каждую Субботу приносили дополнительно ещё двух самцов из овец, соответственно с хлебным приношением и вином. И в каждое новомесячье приносили двух бычков, одного барана и семь самцов из овец во всесожжение. И соответственное хлебное приношение, и вино на бычка, на барана и на овцу. И также в каждое новомесячье приносили козла в грехоочистительную жертву. А кроме того в Праздники, установленные Творцом, также приносили соответствующие приношения из бычков, баранов, овец и козлов.

А помимо общественных приношений каждый еврей, знающий о своих неумышленных грехах, приносил приношение на жертвенник всесожжения.

И кроме этого, на протяжении всех 40 лет жизни народа на Синайском полуострове, любой скот, который шёл на еду еврея, должен был быть кошерно зарезан в Храме. Вся кровь скотины, её нутряной жир и почки сжигались на жертвеннике всесожжений. А часть мяса скотины передавалась священнослужителям. И только после этой процедуры искупления мясо скота можно было есть.

Следовательно, жертвенник всесожжений в течении всего года искупал, скажем так, одну сторону Души еврейского народа, которая была связана с материальной деятельностью человека.

Вместе с тем, Творец повелел сделать и поставить внутри Храма жертвенник воскурений. И на нем священнослужители воскуряли каждое утро и каждый вечер специальную смесь воскурений. И это воскурение искупало другую сторону Души еврейского народа, связанную с Б-жественной Душой, данной каждому человеку при рождении.

Т.о. священнослужители в Храме Г-спода выполняли процедуру круглогодичного искупления Душ еврейского Народа.

Ну, а теперь для того, чтобы понять, "Как и Почему родился День Искуплений", следует обратиться к Первому Дню начала работы Походного Храма Г-спода.

Первого числа, Первого месяца, Второго года по выходе из Мицраима был поставлен Походный Храм Г-спода. Храм был изготовлен по проекту Творца, переданному Моше на горе Синай. Изготовлением Храма занималась вся община Народа Исруайля, расположившегося лагерем под горой. Вся работа заняла около четырёх месяцев. Храм был спроектирован Творцом по принципу "лего" для удобства сборки, разборки и транспортировки. Вся процедура установки Храма и его разборки занимала не более одного часа. Занималось установкой, разборкой и транспортировкой Храма колено Леви в составе более восьми с половиной тыс. человек.

Итак, Первого числа, Первого месяца, Второго года, колено Леви установило Храм. Далее Моше освятил Храм и его принадлежности. А затем началось семидневное посвящение Аарона и его четырёх сыновей в священнослужители. В течении этих семи дней Творец изложил Моше все процедуры жертвоприношений на жертвеннике всесожжений, а Моше соответственно обучил этим процедурам Аарона и его сыновей, ибо это было их основной работой.

И здесь мне хотелось бы остановиться на грехоочистительной жертве священнослужителя и народа. Ибо ошибка в этом приношении впоследствии сыграла главную роль в гибели двух сыновей Аарона и установлении Дня Искуплений.

В отношении грехоочистительной жертвы в Третьей Книге Пятикнижия сказано следующее (В 4.1 – 12):

4.1 "И говорил Господь Моше так: 2. Говори сынам Исруайля так: Если душа согрешит неумышленно против какой-либо из всех заповедей Г-спода, чего делать не следует и сделает одну из них. 3. Если священнослужитель помазанный согрешит в вину народу, то принесет он за свой грех, который он совершил, бычка без порока, Г-споду в грехоочистительную жертву. 4. И приведет он бычка ко входу в Шатер Свидетельства перед Г-сподом, и возложит он руку свою на голову бычка, и зарежет бычка перед Г-сподом. 5. И возьмет священнослужитель помазанный, от крови бычка, и внесет ее в Шатер Свидетельства. 6. И обмакнет священнослужитель свой указательный палец в кровь, и покропит от крови семь раз перед Г-сподом на поверхность священной разделительной завесы. 7. И возложит священнослужитель от крови на рога жертвенника для благовонного воскурения, который пред Г-сподом, что в Шатре Свидетельства. А всю кровь бычка выльет к основанию жертвенника всесожжений, который при входе в Шатер Свидетельства. 8. И весь нутряной жир тельца грехоочистительной жертвы он извлечет из него: сальник покрывающий, над внутренностями, и весь жир, который на внутренностях. 9. И две почки, и жир, который на них, который на брюшных мышцах возле почки, и жир на печени вместе с почками отделит их. 10. Так же, как извлекается это из бычка полной жертвы. И воскурит их священнослужитель на жертвеннике всесожжений. 11. А кожу бычка и всё его мясо вместе с его головой, и с его голенями, и с его внутренностями, и с его помётом.  12. Вынесет всего бычка за пределы лагеря на чистое место, где высыпают пепел, и сожжет его в огне на дровах. На месте высыпания пепла он должен быть сожжен".

Основным моментом этой процедуры является то, что кровь бычка грехоочистительной жертвы священнослужителя вносится во внутрь Шатра Свидетельства, кропится семь раз на поверхность священной разделительной завесы и накладывается на рога жертвенника воскурений. А затем весь бычок полностью сжигается за пределами лагеря на чистом месте на костре.

Что же касается грехоочистительной жертвы народа, то там совершается точно такая же процедура, за исключением начального этапа (В 4.13 – 15):

4.13 "А если вся община Исруайля совершит ошибку, и сокрыто будет это от глаз общества, и они совершат что-либо одно из всех заповедей Г-спода, чего делать не следует, и они провинились. 14. И станет известен грех, которым они согрешили, и принесет общество бычка в грехоочистительную жертву, и приведут его перед Шатром Свидетельства. 15. И возложат старейшины общины руки свои на голову бычка перед Г-сподом, и зарежут бычка пред Г-сподом".

И далее повторяется процедура искупления грехоочистительной жертвы для священнослужителя.

Причём, только в этих двух случаях грехоочистительной жертвы священнослужителя и народа, кровь бычка вносилась во внутрь Шатра Свидетельства, и весь бычок сжигался на огне. Во всех остальных случаях грехоочистительных жертв, священнослужители должны были варить мясо жертвы в котле на костре во дворе Храма, и там же его есть.

Так, например, о грехоочистительной жертве кого-либо из руководителей народа сказано (В 4.22 – 26):

4.22 "Если руководитель согрешит и совершит неумышленно одну из всех заповедей Г-спода Б-га его, чего делать не следует, и провинится. 23. Или станет известен ему грех его, которым он согрешил, то принесет он в свою жертву козла, самца без порока. 24. И возложит он свою руку на голову козла, и зарежет его на месте, где режут жертву всесожжения перед Г-сподом. Это грехоочистительная жертва. 25. И возьмет священнослужитель от крови грехоочистительной жертвы своим указательным пальцем, и возложит на рога жертвенника всесожжений, а всю кровь выльет к основанию жертвенника всесожжений. 26. И весь её жир воскурит на жертвеннике, как жир полной жертвы. И искупит его священнослужитель от его греха, и простится ему".

А вот что сказано о дальнейшей судьбе грехоочистительной жертвы руководителя в народе и всех остальных людей (В 6.19 – 23):

6.19 "Священнослужитель, который приносит её, как грехоочистительную жертву, будет есть её. На святом месте следует её есть во дворе Шатра Свидетельства. 20. Всё, что коснётся её мяса, осветится. А если от её крови брызнет на одежду, то, на что брызнуло, вымой на месте святом. 21. И глиняный сосуд, в котором она варилась, следует разбить. А если она варилась в медном сосуде, то он должен быть вычищен и вымыт водой. 22. Всякий мужчина из священнослужителей может есть её, святое святых она. 23. А всякая грехоочистительная жертва, от крови которой будет внесено в Шатер Свидетельства, чтобы искупить в Святилище, нельзя её есть, на огне она должна быть сожжена".

Как видим, здесь ещё раз подчёркивается, что если кровь грехоочистительной жертвы вносится в Шатёр Свидетельства, то эту жертву есть нельзя, и она должна быть сожжена на огне.

Ну, а теперь перейдём к Первому дню начала работы Походного Храма Г-спода, когда, собственно говоря, и произошли все интересующие нас события. Первый день начала работы Храма – это был Восьмой день, Первого месяца, Второго года по выходу Сынов Исруайля из Мицраима.

Прежде всего следует сказать несколько слов о числе Восемь. Первые Семь чисел от Одного до Семи, так или иначе относятся к Духовной сфере деятельности человека, поскольку связаны с Шестью Днями Творения Мира и Седьмым Днём, когда Творец отдыхал от свей своей работы.

А вот число Восемь и все последующие числа относятся к Материальной стороне деятельности человека. Число Восемь – это гематрия буквы Хайс, восьмой буквы ивритского алфавита. А слово Хайт – Грех и слово Хай – Живой, начинающиеся с буквы Хайс, имеют одинаковую гематрию, т.е. одинаковое численное значение. И это означает, что Грех и Жизнь Человека всегда следуют рядом друг с другом "рука об руку". Поэтому можно считать, что Первый Мужчина и Первая Женщина согрешили в саду Айдена именно на Восьмой день, за что и были изгнаны оттуда.

И далее хотелось бы показать использование числа Восемь в тексте Пятикнижия:

Восемь человек спаслись во время Потопа на корабле Ноаха, включая его самого (Бр 7.7);

На Восьмой день после рождения еврейского мальчика ему делают обрезание (Бр 17.12);

На Восьмой день по выходе из Мицраима, утром, Сыны Исруайля увидели армию Мицраима, погибшую в водах моря, и воспели песню моря (Шм 14.31 – 15.21);

На Восьмой день Первого месяца Второго года по выходе из Мицраима начал работать Походный Храм Г-спода, и погибли два старших сына Аарона священнослужителя (В 10.1, 2);

На Восьмой день после рождения первенца у чистого скота его можно передавать в Храм (Шм 22.29);

На Восьмой день больной проказой или истечением предстаёт перед священнослужителем для очищения (В 14.10, 11(;

На Восьмой день назарей, осквернившийся мёртвым телом, предстаёт перед священнослужителем для очищения (Бм 6.10);

Восемь дней длятся весенние еврейские Праздники: один день Песах и семь дней Праздника Пресных Хлебов (В 23.5, 6);

Восемь дней длятся осенние еврейские Праздники: семь дней Праздника Шалашей и Восьмой отдельный день Праздника (В 23.34, 36);

Восемь дней Праздника Ханука установили Маккавеи во времена Второго Иерусалимского Храма, когда изгнали греков и очистили Храм;

Восемь столбов было на Западной стороне Походного Храма Г-спода против Святая Святых (Шм 26.22, 25);

Восемь сыновей было у Авруума: Ицхук от его жены Суру, Ишмуайль от его наложницы Угурь и ещё шесть сыновей от его наложницы Кэтиру;

Восемь сыновей родила Милка Нухору, брату Авруума (Бр 22.23).

Из приведенного выше перечня можно видеть, что число Восемь отнюдь не является обыденным числом у Творца.

Итак, на Восьмой день, Первого месяца, Второго года по выходе из Мицраима начал работу Походный Храм Г-спода. Вот как это событие описано в недельной главе Шэмини в Третьей Книге Пятикнижия (В 9.1 – 5):

9.1 "И было, на восьмой день, призвал Моше Аарона и его сыновей, и старейшин Исруайля. 2. И сказал он Аарону: Возьми себе телёнка в грехоочистительную жертву и барана во всесожжение, без порока, и принеси пред Г-сподом.  3. И Сынам Исруайля говори так: Возьмите козла в грехоочистительную жертву и телёнка, и овцу, годовалых без порока, во всесожжение. 4. И быка, и барана в полную жертву, чтобы принести жертву перед Г-сподом, и хлебное приношение, смешанное с маслом. Ибо сегодня Г-сподь явит Себя вам. 5. И доставили то, что повелел Моше, перед Шатром Свидетельства. И приблизились они, вся община, и стали перед Г-сподом. 6. И сказал Моше: Вот что повелел Г-сподь. Вы сделаете это, и явит себя вам Слава Г-спода. 7. И сказал Моше Аарону: Подступи к жертвеннику и принеси свою грехоочистительную жертву и свою жертву всесожжения, и искупи себя и свою общину, и принеси жертву народа, и искупи его, как повелел Г-сподь".

И в этом тексте, буквально с первых строк, возникают серьёзные проблемы. Во-первых, для грехоочистительной жертвы Аарона, на иврите написан Айгель – Телёнок. Однако при описании любых жертвоприношений в Храме в Третьей Книге Пятикнижия никаких "телёнков" не было и в помине. Во всех случаях в качестве жертвы всесожжения или грехоочистительной жертвы на иврите пишется Пар Бен Букур. Слово Пар – это Бык. Бен – это Сын. И Букур – это Крупный рогатый скот. И это сочетание Пар Бен Букур обычно переводится, как Бычок, поскольку для всесожжения и грехоочистительной жертвы в Храме использовали годовалого Бычка.

Вместе с тем, здесь мы видим, что и в отношении жертвоприношения всесожжения Сынов Исруайля опять-таки сказано (3): "… телёнка, и овцу, годовалых без порока, во всесожжение". И тут в обоих случаях сказано именно "телёнка", а не бычка, хотя по сути дела это – одно и тоже.

В Пятикнижии "телёнок" упоминается ещё только в одном месте, когда речь идёт о "Золотом Телёнке" которого по требованию народа сделал Аарон, чтобы выиграть время, пока Моше не спустится с горы Синай. Вот что там сказано (Шм 32.2 - 4):

32.2 "И сказал им Аарон: Снимите золотые кольца, которые в ушах ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите мне. 3. И сняли они, весь народ, золотые кольца, которые в их ушах, и принесли Аарону. 4. И взял он из их рук, и придал этому форму, и сделал это литым телёнком. И сказали они: Вот твоё божество Исруайль, которое вывело тебя из земли Мицраима".

Т.о. упоминание здесь о "теленке" в качестве грехоочистительной жертвы для Аарона и в качестве жертвы всесожжения для народа вызвано именно тем, что и Аарону, и Народу следовало искупить грех "Золотого Телёнка". И дальше мы увидим, как был искуплен этот грех "Золотого Телёнка".

И ещё одна странность. В нашем отрывке Первого дня работы Храма сказано (3): "И Сынам Исруайля говори так: Возьмите козла в грехоочистительную жертву. …"

Однако выше мы видели, что для Народа в грехоочистительную жертву берут Бычка, а вовсе не козла!? Ибо кровь бычка грехоочистительной жертвы вносится во внутрь Шатра Свидетельства, а весь бычок сжигается на огне за лагерем. А вот козла грехоочистительной жертвы берут в том случае, если согрешит кто-либо из руководителей народа. И кровь этого козла не вноситься в Шатёр Свидетельства. А священнослужители, осуществляющие грехоочистительную жертву, должны варить мясо этого козла и есть его во дворе Храма.

И, наконец, последняя странность. Моше сказал народу (6): "Вот что повелел Г-сподь. Вы сделаете это, и явит себя вам Слава Г-спода". А в заключении он сказал (7): "как повелел Г-сподь".

Однако НИГДЕ, ни во Второй Книге Пятикнижия, ни в Третьей Книге – НИГДЕ не говорится о порядке работы Аарона в Восьмой день – День начала работы Храма!?

Причём, как мы увидим позже, подобный порядок был использован лишь однажды для посвящения Аарона его сыновей в священослужение. Но эту работу выполнял Моше, который ни формально, ни фактически не являлся священнослужителем. Поэтому для него Творцом был установлен особый порядок, изложенный ему ещё на горе Синай, и приведённый во Второй Книге Пятикнижия (Шм 29.1, 10 – 14):

29.1 "И вот, что ты сделаешь для них, чтобы посвятить их для служения Мне. Возьми одного бычка и двух баранов без порока. 10. И приведи бычка перед Шатром Свидетельства, и возложит Аарон и его сыновья свои руки на голову бычка. 11. И зарежут бычка перед Г-сподом у входа в Шатер Свидетельства. 12. И возьми от крови бычка, и возложи своим пальцем на рога жертвенника, а всю оставшуюся кровь вылей к основанию жертвенника. 13. И возьми весь жир, покрывающий утробу, и весь жир над печенью, и две почки, и жир, который на них, и воскури на жертвеннике. 14. А мясо бычка и его кожу, и его помет сожги на огне вне лагеря. Это грехоочистительная жертва".

И здесь мы видим, что кровь бычка грехоочистительной жертвы священнослужителей не вносится во внутрь Шатра Свидетельства, а её только накладывают на рога жертвенника всесожжений, стоящего во дворе Храма перед его входом. И это вполне понятно, ведь Моше не был священнослужителем. Следовательно, он не мог выполнять ту часть работы по искуплению внутри Храма, которая выполнялась только священнослужителями и только по отношению к искуплению греха священнослужителя или всего народа.       Поэтому все семь дней посвящения Аарона и его четырёх сыновей в священослужение, Моше выполнял указанную выше процедуру грехоочищения, не внося кровь грехоочистительной жертвы в Шатёр Свидетельства.

Вместе с тем, и мясо грехоочистительной жертвы священнослужителей он есть не мог, т.к. не был священнослужителем. И поэтому всего бычка грехоочистительной жертвы он сжигал на костре за лагерем.

Ну, а теперь посмотрим, что же сделал Аарон в Восьмой день – День начала работы Храма Г-спода (В 9.8 – 11):

9.8  "И подступил Аарон к жертвеннику, и зарезал телёнка грехоочистительной жертвы, который для него. 9. И принесли сыновья Аарона кровь к нему, и обмакнул он свой указательный палец в кровь, и возложил на рога жертвенника. А кровь вылил к основанию жертвенника. 10. А нутряной жир и почки, и жир с печени от грехоочистительной жертвы воскурил он на жертвеннике, как повелел Г-сподь Моше. 11. А мясо и кожу сжег на огне за пределами лагеря".

Т.о. Аарон повторил с телёнком в точности ту же процедуру, которую совершал Моше с бычком во время семи дней посвящения Аарона и его сыновей в священослужение. Однако Аарон на этот момент был уже посвящённым священнослужителем, в отличии от Моше. Следовательно, его процедура грехоочищения должна была быть совершенно иной. Он должен был внести от крови телёнка во внутрь Шатра Свидетельства, покропить кровью на поверхность священной разделительной завесы и возложить от крови на рога жертвенника для благовонного воскурения, что внутри Храма. Однако ничего этого Аарон не сделал.

Вместе с тем, Аарон и его сыновья сожгли телёнка грехоочистительной жертвы за пределами лагеря, поскольку так в течении семи дней поступал Моше. Однако, поскольку кровь этой жертвы не вносилась в Шатёр Свидетельства, то чисто формально она была разрешена им для еды. Но поскольку это было их собственное грехоочищение, то с этой точки зрения, она фактически была запрещена им для еды.

Что же Аарон сделал дальше (В 9.12 – 14)?

9.12 "И зарезал он жертву всесожжения. И доставили сыновья Аарона ему кровь, и он бросил её на жертвенник кругом. 13. И жертву всесожжения подали ему по её частям, и голову, и воскурил он это на жертвеннике. 14. И омыл он внутренности, и голени, и воскурил на жертвеннике всесожжения ". 

Т.о. жертву всесожжения за себя и свою общину Аарон выполнил точно по закону. И далее Аарон совершил на жертвеннике грехоочистительную жертву народа (В 9.15):

9.15  "И подвел он жертву народа. И взял он козла грехоочистительной жертвы, который для народа, и зарезал его, и совершил им грехоочистительное жертвоприношение, как первым".

А вот здесь возникает проблема, значительно серьёзнее первой, когда не совсем верно было проведено грехоочищение священнослужителей.

Дело в том, что Аарон совершил грехоочищение народа так же, как своё, согласно изложенному выше. Но в этом случае мясо грехоочистительной жертвы священнослужители должны были варить во дворе Храма и есть. Ибо путём поедания мяса грехоочистительной жертвы священнослужители искупают грех виновного. Однако Аарон и его сыновья сожгли козла грехоочистительной жертвы народа, как сказано выше: "… и совершил им грехоочистительное жертвоприношение, как первым". 

А это означает, что фактически Аарон и его сыновья полностью испортили процедуру грехоочищения народа. И это очень серьёзная ошибка. А далее сказано о Моше (В 10.16 – 20):

10.16 "И козла грехоочистительной жертвы искал Моше, и вот он сожжен. И разгневался он на Элузура и на Исумура, сыновей Аарона, оставшихся, говоря: 17. Почему вы не ели жертву грехоочистительную на месте святом, ибо святое святых она. И ее дал Он (Творец) вам, чтобы снять грех общины, искупить их пред Г-сподом. 18. Ведь не была внесена кровь ее во внутрь Святилища. Вы должны были есть ее на святом месте, как я повелел. 19. И говорил Аарон Моше: Ведь сегодня впервые принесли грехоочистительные жертвы и всесожжения перед Г-сподом, и такое случилось со мной.  Если бы ел я грехоочистительную жертву сегодня, было бы это хорошо в глазах Г-спода? 20. И услышал Моше. И было это хорошо в его глазах".

В итоге: Аарон и его сыновья свою грехоочистительную жертву выполнили в нарушение с законом, а грехоочистительную жертву народа вообще сделали непригодной, т.е. НЕ Искупили Народ. 

И дальше о работе Аарона в первый день говорится следующее:

9.16  "И подвел он жертву всесожжения, и совершил он ее по закону". 

Следовательно, две жертвы всесожжения, свою и для народа, Аарон сделал по Закону, и ЭТО подчёркивается в тексте Писания. А вот свою грехоочистительную жертву Аарон сделал не по закону, а грехоочистительную жертву для народа – вообще испортил.

И далее об окончании работы Аарона в этот Восьмой день сказано так (В 9.17 – 22): 

9.17  "И принёс он хлебное приношение, и наполнил свою руку из него, и воскурил на жертвеннике, помимо утреннего всесожжения. 18. И зарезал он быка и барана, полную жертву, которая для народа. И доставили сыновья Аарона ему кровь, и он бросил её на жертвенник кругом. 19. И нутряной жир от быка, и от барана, курдюк, и сальник, и почки, и жир с печени. 20. И они положили эти жиры на грудины, и воскурил он эти жиры на жертвеннике. 21. А грудиной и правой голенью совершил Аарон проведение пред Г-сподом, как повелел Моше. 22. И поднял Аарон свои руки к народу, и благословил их. И спустился он, совершив грехоочистительную жертву и всесожжение, и жертву полную".

Как видим, всю остальную работу Аарон завершил согласно закону. Однако самое важное сказано в последней фразе:

"И поднял Аарон свои руки к народу, и благословил их".

Но ЧТО должно было последовать после этого? А после этого должно было последовать то, о чём говорил в самом начале Моше (В 9.6): "И сказал Моше: Вот что повелел Г-сподь. Вы сделаете это, и явит себя вам Слава Г-спода".

Следовательно, после того, как Аарон благословил народ, должен был сойти огонь с неба от Г-спода и сжечь всё, что было принесено на жертвенник.

Однако этого НЕ произошло!!!

Поэтому далее в тексте сказано: "И спустился он (Аарон), совершив грехоочистительную жертву и всесожжение, и жертву полную".

ОТКУДА мог спуститься Аарон? Дело в том, что жертвенник всесожжений не превышал 3-х локтей в высоту или 135 – 140 см. А размеры его в плане были 5 на 5 локтей или примерно 225 на 225 см. Такие размеры были изначально заданы Творцом.  И сделано это было для того, чтобы священнослужители могли приносить все приношения на жертвенник с земли и обслуживать его с земли. Т.е. никаких ступеней или возвышений возле жертвенника не могло быть изначально, поскольку Творец сразу же после 10 Речений с горы Синай сказал об этом Моше (В 20.23): "И не восходи по ступеням на Мой жертвенник, чтобы не открылась твоя нагота на нем".

Но тогда спрашивается, "откуда мог спуститься Аарон?"

Это выражение носит метафорический характер. Дело в том, что в результате работы по грехоочищению своей общины и народа, Аарон должен был подняться в своём качестве, как Главный Священнослужитель в Храме.

Однако своё грехоочищение Аарон сделал не по Закону, а грехоочищение народа вообще испортил.

Поэтому в результате Аарон спустился в своём качестве, как Главный священнослужитель. А отсюда последовали события, вообще не предусмотренные по распорядку первого дня работы Храма. И вот что об этом говорится далее:

9.23 "И вошел Моше и Аарон в Шатер Свидетельства. И вышли они, и благословили народ. И явилась Слава Г-спода всему народу. 24. И вышел огонь от Г-спода, и сжёг на жертвеннике всесожжение и жиры. И увидел весь народ, и возликовали они, и пали они на свои лица".

В тексте так и сказано в единственном числе: "И вошел Моше и Аарон". Поскольку именно Моше нёс полную ответственность за всё происходящее.

О том, что они делали в Шатре Свидетельства, нигде не говорится. Однако можно полагать, что Моше молил Творца за Аарона. Поскольку об их выходе и о благословлении народа уже сказано во множественном числе. И дальше уже всё произошло по плану: "И вышел огонь от Г-спода, и сжёг на жертвеннике всесожжение и жиры".

Однако на этом Первый день работы Походного Храма не закончился.

Далее сказано следующее:

10.1  "И взяли сыновья Аарона, Нудув и Авии, каждый свой совок, и положили на них огонь, и возложили на него воскурение. И приблизили они перед Г-сподом чужой огонь, чего Он не велел им. 2. И вышел огонь от Г-спода, и пожрал их, и умерли они перед Г-сподом".

Причём здесь следует отметить, что между предыдущим текстом и гибелью двух сыновей Аарона нет никаких промежутком, говорящих о том, что это подтема или отдельная тема. А это значит, что сожжение двух сыновей Аарона тематически является продолжением первого дня работы Храма.  

При этом Писание говорит о сожжении Творцом приношений на жертвеннике всесожжений и о сожжении двух сыновей Аарона, используя одни и те же формулировки:

– "И вышел огонь от Г-спода, и сжёг на жертвеннике всесожжение и нутряной жир";

– "И вышел огонь от Г-спода, и сжёг их, и умерли они перед Г-сподом".

Следовательно, оба старших сына Аарона должны были погибнуть в первый день работы Храма, и они погибли.

Мы не будем разбираться в вопросе, "почему они погибли", поскольку это не входит в нашу тематику. Совершенно точно можно сказать только одно: Два старших сына Аарона должны были погибнуть, так же, как Моше и Аарон, которые умерли в пустыне и не вошли для завоевания Земли Исруайля. А причина их гибели – это уже вопрос чисто технический.

В самом общем виде можно сказать только то, что это было искупление Аарона за изготовление "Золотого Телёнка". А кроме того, по всей видимости, ответственными за сожжение козла грехоочистительной жертвы народа были именно старшие сыновья Аарона. И этот вывод можно сделать из того, что было сказано выше, когда Моше искал козла грехоочистительной жертвы народа: 

10.16 … "И разгневался он на Элузура и на Исумура, сыновей Аарона, оставшихся, говоря: 17. Почему вы не ели жертву грехоочистительную на святом месте, ибо святое святых она".

Т.е. именно старшие братья были ответственными за сожжение козла грехоочистительной жертвы народа. Поэтому они и сгорели. А Моше, естественно, решил спросить ответственность за это с младших братьев.

Итак, что же у нас остается в итоге Первого дня работы Храма?

Аарон не верно, не по закону совершил грехоочистительную жертву за свою общину – общину священнослужителей и колено Леви.

Аарон полностью испортил грехоочистительную жертву народа, т.е. в конечном счёте, он Не Искупил Народ.

Аарон потерял в этот день двух старших сыновей.

Вывод из всей этой истории Первого дня работы Храма напрашивается довольно плачевный. Последствия того, что Аарон не искупил народ, проявились сразу же после ухода народа от горы Синай в сторону земли кенанейских народов, практически на третий день пути. А затем проблемы только нарастали, и закончилось всё тем, что Творец постановил всему народу Исруайля пребывать на Синайском полуострове 40 лет, в течении которых должно умереть всё то поколение, что вышло из Мицраима.

Как видим, первый день работы Храма принёс только одни проблемы, как для священнослужителей, так и для Народа Исруайля.

И вот тогда в сложившейся ситуации Творец сразу же устанавливает единый День Искуплений, как для священнослужителей, так и для всего народа. Вот что сказал Творец в последней фразе изложения процедуры Дня Искуплений:

16.34  "И будет это для вас законом навеки, чтобы совершать искупление над Сынами Исруайля от всех грехов один раз в году. И сделал он (Аарон) так, как повелел Г-сподь Моше".

Вопрос: А когда Аарон сделал это искупление над Сынами Исруайля? 10-го числа 7-го Праздничного месяца года, как это было установлено Творцом. Однако излагал Творец всю эту процедуру Дня Искупления Моше на Восьмой день 1-го месяца 2-го года по выходу из Мицраима. И это был Первый день начала работы Походного Храма Г-спода. А все проблемы возникли у Сынов Исруайля именно в промежутке между этими двумя датами.

И далее будет изложена процедура Дня Искуплений.

Однако, прежде чем начать изложение работы Аарона, Главного священнослужителя в Походном Храме Г-спода, хотелось бы сделать небольшое замечание.

Согласно Трактату Мишны Йома Главный священнослужитель Храма начинал работу Дня Искуплений с обычного ежедневного приношения на жертвенник всесожжений, с утреннего воскурения благовоний на жертвеннике воскурений и с возжигания семисвечника. И здесь следует сказать совершенно определённо, что такой порядок работы НЕВЕРЕН! Поскольку в День Искуплений Главный священнослужитель занимался ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО только приношениями этого Дня, как наиболее ответственной и важной работой. А все обычные приношения этого дня совершали обычные священнослужители. Именно поэтому ниже будет сказано:

16.17 "И ни один человек не должен быть в Шатре Свидетельства, когда он (Аарон) входит туда, чтобы искупить Святилище, пока он не выйдет. …"

Почему? Потому что в это же самое время обычные священнослужители могли делать свою обычную утреннюю работу в Шатре Свидетельства.

Поэтому Аарон выполнял только ту работу, которая описана в процедуре Дня Искуплений, и ничего более.

Итак, Творец начинает изложение процедуры Дня Искуплений с напоминания о гибели двух сыновей Аарона, которые стали жертвой неверного исполнения процесса Искуплений.

16.1  "И говорил Господь Моше после смерти двух сыновей Аарона, когда они приблизили себя перед Г-сподом и умерли".

Т.е. в первой же фразе Творец предупреждает, что неверно исполненная работа священнослужителей по искуплению Сынов Исруайля наказывается смертью. И далее говорится: 

16.2 "И сказал Г-сподь Моше: Говори Аарону, брату твоему, чтобы он не входил во всякое время в Святилище из помещения Храма за завесу к покрытию, которое на ковчеге, чтобы он не умер. Ибо Я являюсь в облаке над покрытием". 

Как мы помним, в Первый день работы Храма, Аарон вообще не заходил в Шатёр Свидетельства, когда искупал себя и Народ Исруайля. Вместе с тем, сейчас Творец говорит о том, что для проведения Искуплений, Аарон обязан будет войти не только в Шатёр Свидетельства, но и в ту его часть, которая именуется Святая Святых, и отделена от помещения Храма священной завесой. Ибо за этой завесой находится Ковчег Свидетельства со Скрижалями Завета. Поскольку именно оттуда будет начинаться процедура Дня Искуплений, и там будет являться Творец в облаке над покрытием Ковчега.

И далее сказано:  

16.3  "С этим войдет Аарон в Святилище: С бычком в грехоочистительную жертву и с бараном во всесожжение". 

Здесь имеется в виду, что жертвоприношением Аарона должен быть бычок в грехоочистительную жертву и баран в жертву всесожжения.

И далее Творец устанавливает специальные льняные одежды для работы Аарона в День Искуплений. Ибо обычные одежды для Главного Священнослужителя были из разноцветного льна с многослойной пряжей, с вплетённой золотой нитью, с золотыми цепочками, с драгоценными камнями, с золотой короной на голове, "для его славы и великолепия".

Однако в День Искуплений во время приношения грехоочистительных жертв на Аароне должна была быть только простая льняная одежда, как сказано:  

16.4  "Тонкое льняное священное платье  наденет он, и тонкие льняные штаны будут на его теле, и тонким льняным поясом препояшет себя, и тонким льняным головным  убором покроет голову. Всё это священные одежды. И омоет водою свое тело, и наденет их". 

Перед началом работы согласно процедуре Дня Искуплений Аарон заходил в Храм, снимал свои разноцветные одежды и золото, омывал тело водой в бочке, стоявшей внутри Храма, и одевал льняные одежды. Затем Аарон выходил из Храма и начинал процедуру приношения грехоочистительной жертвы за себя и за народ. И льняные одежды Аарон не снимал до тех пор, пока не заканчивал все грехоочистительные жертвы, отсылая козла отпущения, как будет сказано далее:

16.21   "И возложит Аарон обе свои руки на голову живого козла, … и отошлет его с человеком нарочным в пустыню. … 23.  И войдет Аарон в Шатер Свидетельства, и снимет тонкие льняные одежды, которые надел при входе в Святилище, и оставит их там. 24. И омоет он тело свое водой на святом месте, и оденет свои одежды, и выйдет, и сделает он свою жертву всесожжения и жертву всесожжение от народа, и искупит за себя и за народ". 

Т.о. первую половину работы Дня Искуплений Аарон выполнял в льняных одеждах, а вторую половину работы по принесению жертв всесожжений Аарон выполнял в своих повседневных одеждах.

В Трактате Мишны Йома, описывающего процедуру Дня Искуплений, говорится о том, что Главный Священнослужитель пять раз переодевался из своей одежды в льняную и обратно, и пять раз омывался водой. Что неверно! Поскольку вначале Аарон проделывал всю работу по принесению грехоочистительной жертвы за себя и за народ в льняной одежде, а затем переоделся в свою постоянную одежду и проделал обе жертвы всесожжения. Т.о. Аарон всего лишь дважды обмывался водой и переодевался, вначале и в конце работы по принесению грехоочистительных жертв.

Итак, далее сказано о процедуре Дня Искуплений:

16.5  "И от общины Сынов Исруайля возьмет он двух козлов в грехоочистительную жертву и одного барана во всесожжение".

После того, как Аарон получал всех жертвенных животных для работы в День Искуплений, он заходил в Шатёр Свидетельства и переодевался в льняные одежды для выполнения работ по приношению грехоочистительных жертв. И далее сказано: 

16.6  "И приблизит Аарон бычка грехоочистительной жертвы, который принадлежит ему, и совершит искупление за себя и за свой дом".

Процедура этого искупления будет описана ниже. А далее говорится о грехоочистительной жертве народа:

16.7  "И возьмет он двух козлов, и поставит их пред Г-сподом у входа в Шатер Свидетельства. 

16.8  И возложит Аарон на обоих козлов жребии: Один жребий для Г-спода, и один жребий для Азузайла. 

16.9  И приблизит Аарон козла, на которого выпал жребий для  Г-спода, и сделает его грехоочистительной жертвой. 

16.10  А козел, на которого выпал жребий Азузайлу, будет поставлен живым пред Г-сподом, чтобы искупление совершить на нем, отослать его к Азузайлу в пустыню".

Здесь изложена процедура искупления народа при помощи двух козлов. Один из козлов приносится в качестве грехоочистительной жертвы на жертвенник всесожжений, а второй козёл отсылается в пустыню живым, как будет сказано далее:

16.20  … "И возьмёт (Аарон) живого козла. 

16.21   И возложит Аарон обе свои руки на голову живого козла, и исповедается над ним во всех проступках Сынов Исруайля и во всех их преступлениях, во всех их грехах, и возложит их на голову козла, и отошлет его с человеком нарочным в пустыню.

16.22  И понесет козел на себе все их провины на землю отчуждённую, и отошлет козла в пустыню". 

Подобная грехоочистительная жертва – "козёл опущения" – делается только раз в году и только в День Искуплений. И этот козёл реально отпускался в пустыню живым, а вовсе не подлежал сбрасыванию со скалы, как об этом говорится в Трактате Мишны Йома. Поскольку этот козёл олицетворял Грех 10-и братьев, которые представили своему отцу Якову окровавленную в крови козла рубашку его любимого сына Йосайфа, в то время, как он оставался в живых и искупал Грех своих братьев.

И аналогично этому действовал священнослужитель, когда очищал прокаженного, когда он брал двух чистых птиц и одну из них отпускал на волю, как сказано (В 14.4 – 7):

14.4 "И прикажет священнослужитель взять для очищаемого двух живых чистых птиц и дерева кедрового, и червленую нить, и иссоп. 5. И прикажет священнослужитель, и зарежут одну птицу над глиняным сосудом с ключевой водой. 6. И возьмет он живую птицу, и кедровое дерево, и червленую нить, и иссоп, и обмакнет их и живую птицу в кровь птицы, зарезанной над ключевой водой. 7. И окропит он очищаемого от проказы семь раз, и признает его чистым, и отпустит живую птицу в поле".

Итак, возвращаемся к процедуре Дня Искуплений. Далее начинается практическая работа Аарона по принесению грехоочистительной жертвы за себя и свой дом.     

16.11  "И приблизит Аарон бычка грехоочистительной жертвы, который принадлежит ему, и совершит искупление за себя и за свой дом. И зарежет он бычка грехоочистительной жертвы, который принадлежит ему. 

16.12  И возьмет (Аарон) полную угольницу горящих углей с жертвенника, который  пред Г-сподом,  и полные горсти тонкого благовонного воскурения, и внесет за завесу. 

16.13  И положит воскурение на огонь пред Г-сподом, и покроет облако воскурения крышку ковчега, которая закрывает скрижали свидетельства, и он не умрет.

16.14  И возьмет он от крови бычка и покропит пальцем на переднюю сторону поверхности крышки ковчега, и перед крышкой, покропит семь раз от крови своим указательным пальцем ".

В этом месте следует остановиться, поскольку в Мишне допущена серьёзная ошибка в отношении кропления на крышку Ковчега Завета.

В тексте на иврите в последней фразе под словами "крышки ковчега" стоит знак для чтения, означающий остановку в чтении, т.е. "точку", "двоеточие" или "точку с запятой" в сегодняшних терминах правописания. Традиция чтения Торы с остановками или замедлениями в тех или иных местах передавалась со времён Моше в устной форме. А эти значки для чтения были закреплены только около 1000 лет назад. Поэтому иногда, хотя и очень редко, встречаются ошибочные трактовки остановки или замедления при чтении. Так в данном случае замедление при чтении после слов "крышки ковчега" должно соответствовать "запятой", а не "точке". Однако из-за неверно принятого замедления при чтении текста около двух тысячелетий назад комментаторы вывели неверное предположение, из которого следовало, что Аарон кропил кровью "на переднюю сторону поверхности крышки ковчега" только Один раз (!).  

В продолжении последней фразы "и перед крышкой" над словом "крышкой" стоит специальный знак для чтения, означающий замедление при чтении передаваемое, как правило, в виде "запятой". Однако в данном случае комментаторы проигнорировали эту "запятую", и тогда по смыслу текста получалось, что Аарон кропил кровью на крышку ковчега Один раз, а перед крышкой – Семь раз.

И это предположение является неверным изначально. Во-первых, потому что согласно синтаксису текста видно, что речь идет о перечислении мест кропления: "на переднюю сторону поверхности крышки ковчега" и "и перед крышкой". После чего говорится о том, сколько раз происходит кропление: "покропит семь раз от крови своим указательным пальцем".

А, во-вторых, любые кропления священнослужителя, как в Храме, так и за его пределами всегда осуществляется только Семь раз, не меньше и не больше, поскольку число 7 является Святым со времени Творения Мира.

Тем не менее, указанное выше, ошибочное мнение о том, что на крышку Ковчега следует кропил только Один Раз, вошло в описание работы Аарона в День Искупления в Трактате Мишны Йома.

Далее о порядке работы Аарона говорится: 

16.15  "И зарежет он козла грехоочистительной жертвы,  который принадлежит народу, и внесет кровь его за завесу, и сделает с его кровью так, как сделал с кровью бычка, и покропит ею на крышку ковчега и перед крышкой".

И здесь, говоря о кроплении кровью козла грехоочистительной жертвы для народа, Писание не делает различия: "и покропит ею на крышку ковчега и перед крышкой". Т.е. кропление производится одинаковым образом – а именно семь раз. И если это не так, тогда здесь должно было бы быть указано отличие в краплении, чего в тесте Писания НЕТ!

И далее о работе Аарона сказано:

16.16  "И искупит он Святилище от нечистоты Cынов Исруайля и от их преступлений во всех их грехах (неумышленных). И также он сделает для Шатра Свидетельства, где Он (Творец) пребывает с ними среди их нечистоты". 

Итак, Аарон искупал Святая Святых, именуемое в тексте Святилищем, и далее он с кровью бычка и кровью козла выходил в основное помещение Шатра Свидетельства и искупал его.

Однако и здесь в Мишне Йома также имеется совершенно ошибочное мнение о работе Аарона.

В Мишне говорится, что Аарон кропил кровью на священную завесу, отделяющую Святая Святых от основного помещения Шатра Свидетельства, один раз на завесу и семь раз перед завесой, как кровью бычка, так и кровью козла. А затем он возлагал от крови бычка и от крови козла на рога жертвенника для благовонного воскурения и кропил на него семь раз кровью бычка и кровью козла. И на этом Аарон заканчивал искупление Храма: Святая Святых, Шатра Свидетельства и жертвенника для воскурений.

Однако самым удивительным здесь, пожалуй, является то, что вся эта процедура искупления Храма, описанная в Мишне, вовсе НЕ ПРЕДУСМАТРИВАЛА ИСКУПЛЕНИЕ Жертвенника Всесожжений!

А это является вопиющим Абсурдом! Поскольку именно с Жертвенника Всесожжений начинаются все процедуры искупления народа.

Так, например, когда около двух с половиной тысяч лет назад евреи пришли из Вавилона в Иерушалаим, чтобы строить Второй Иерусалимский Храм Г-спода, то они начали именно с Жертвенника Всесожжений, как об этом написано в Книге Эзры (3.1 – 4):

(3.1) "И наступил седьмой месяц, а Сыны Исруайля были в городах. И собрался в Иерушалаим весь народ, как один человек. (2) И поднялся Яшиа сын Иоцудука и братья его, священнослужители, и Зэрибивель сын Шэальтиайла, и его братья, и построили они жертвенник Б-гу Исруайля, чтобы возносить на нем жертвы всесожжений, как написано в Торе Моше, человека Б-жьего. (3) И установили они жертвенник на месте его, ибо были они в страхе перед народами других стран. И возносили они на нем всесожжения Г-споду: Жертвы всесожжения по утрам и по вечерам. (4) И устроили они праздник Сикос, как написано, и возносили ежедневные жертвы по числу, указанному в законе, каждую – в свой день".

Т.е. Второй Иерусалимский Храм ещё не был посторожён, а Жертвенник Всесожжений, построенный на своём месте, уже начал работу. 

Итак, вернёмся к отрывку, приведенному выше. О чем же говорится во фразе: "И также он сделает для Шатра Свидетельства, где Он (Творец) пребывает с ними среди их нечистоты". 

В самом начале нашего материала уже говорилось о том, как положено искупать Грех священнослужителя или всего народа. Для этого кровь бычка вносится во внутрь Шатра Свидетельства и далее совершается следующая процедура (В 4.6, 7):

4.6 "И обмакнет священнослужитель свой указательный палец в кровь, и покропит от крови семь раз перед Г-сподом на поверхность священной разделительной завесы. 7. И возложит священнослужитель от крови на рога жертвенника для благовонного воскурения, который пред Г-сподом, что в Шатре Свидетельства. …".

Так вот, именно таким образом Аарон искупал Шатер Свидетельства кровью бычка и кровью козла.

И далее о работе Аарона сказано:

16.17 "И ни один человек не должен быть в Шатре Свидетельства, когда он (Аарон) входит туда, чтобы искупить Святилище, пока он не выйдет. И совершит он искупление за себя, и за свой дом, и за все общество Исруайля.

В итоге описанной выше работы Аарон искупал Святая Святых и основное помещение Шатра свидетельства, где стоял стол с внутренними хлебами, где горел семисвечник, и где стоял жертвенник для благовонного воскурения.

И далее Аарон выходил из Шатра Свидетельства к жертвеннику всесожжений:

16.18  "И выйдет он к жертвеннику, который перед Г-сподом, и искупит его. И возьмет от крови бычка и от крови козла, и возложит на рога жертвенника вокруг (него).

16.19  И покропит на него от крови своим указательным пальцем семь раз, и очистит его, и освятит его, от нечистоты Сынов Исруайля.

Из слов "И выйдет он к жертвеннику, который пред Г-сподом, и искупит его" комментаторы древности сделали неверный вывод, что речь идёт о жертвеннике для воскурений.

И этот неверный вывод был сделан из-за ошибочного толкования процесса искупления Шатра Свидетельства и базировался на словах "И выйдет он к жертвеннику, который пред Г-сподом". Поскольку в тексте Писания не уточняется, о каком жертвеннике идёт речь, о жертвеннике для воскурений или о жертвеннике всесожжений.

Вместе с тем, оба эти жертвенника именуются "который перед Г-сподом". Так ранее было сказано (В 16.12):

"И возьмет (Аарон) полную угольницу горящих углей с жертвенника, который перед Г-сподом, и полные горсти тонкого благовонного воскурения, и внесет за завесу". 

В данном случае совершенно очевидно, что речь идёт о жертвеннике всесожжений. Поэтому и в приведенном выше отрывке также речь идёт о жертвеннике всесожжений.

Кроме того, в нашем отрывке сказано: "И возьмет от крови бычка и от крови козла, и возложит на рога жертвенника вокруг (него)". Слово "вокруг" в данном случае вовсе не является избыточным.

В отношении жертвенника для воскурений, который в Храме перед завесой было сказано выше (В 4.7):

"И возложит священнослужитель от крови на рога жертвенника для благовонного воскурения, который пред Г-сподом, что в Шатре Свидетельства".

Как видим, здесь не говорится "вокруг". Почему? Жертвенник воскурений был с размерами примерно 0.5 м на 0.5 м и высотой 1 м. Следовательно, священнослужитель мог совершить всю работу по возложению крови на его рога, не сходя с места.

Вместе с тем, жертвенник всесожжений был с размерами примерно 225 см на 225 см и высотой 1.4 м. Следовательно, для того чтобы возложить кровь на его рога священнослужитель должен был обойти его "вокруг", о чём и говорится в нашем тексте.

Спрашивается, как же так могло случиться, что комментаторы двухтысячелетней давности допустили столь серьёзные ошибки в трактовке порядка работы Аарона в Храме в День Искуплений?

А причина ошибочных комментариев состояла в том, что комментаторы древности – фарисеи, были достаточно далеки от знания процедуры работ в Храме Г-спода, которыми занималось колено Леви и священнослужители. На протяжении длительного времени вплоть до разрушения Второго Иерусалимского Храма, фарисеи находились в противостоянии со служителями Храма, знавшими досконально всю работу ещё со времён Моше. После разрушения Храма традиции служителей Храма были утеряны, поскольку записей никто никогда не вёл, и они передавались из поколения к поколению священнослужителей. А фарисеи, в свою очередь, вели свои записи с давних времён, по-своему комментирующие текст Писания. Поэтому эти записи и легли впоследствии в основу Трактатов Мишны.

И наконец, следующая и последняя фраза в нашем рассказе о Дне Искупления:

16.20  "И завершит он искупление Святилища, и Шатра Свидетельства, и жертвенника. …"

Как мы видим, Аарон в День Искуплений искупал три независимые части Храма Г-спода. Во-первых, это Святая Святых, где находился Ковчег Завета. Во-вторых, это основное помещение Шатра Свидетельства, где находился стол для внутренних хлебов, семисвечник и жертвенник для благовонных воскурений. И, в-третьих, это Жертвенник Всесожжений, стоявший во дворе Храма перед входом в Шатёр Свидетельства.

О том, что это три независимые части Храма, говорит тот факт, что во Втором Иерусалимском Храме в Святая Святых уже не было Ковчега Завета. Тем не менее, Храм продолжал свою работу более четырёхсот лет, и Главный Священнослужитель искупал Храм и искупал Народ в День Искуплений.

Правда, во Втором Храме уже не было Пророчества и не было еврейских Пророков в Исруайле, и Главный священнослужитель Храма не мог в любое время общаться с Творцом.

Поэтому к концу периода существования Второго Храма в еврейской и в нееврейской среде активизировались мессианские течения, порождённые Пророком Ишаюи и подхваченные фарисеями. И тогда, сразу же после разрушения Второго Иерусалимского Храма в восточном средиземноморье зародилась новая Религия Христианство, пришедшая на смену одряхлевшим античным Религиям Древнего Рима.

Причём новая Религия Христианство переняла достаточно много от античных Религий. Это и изображения богов, и их статуи, и семейственность в среде богов и многобожие, и непорочное зачатие, и чудесные оживления, и чудесные превращения, а также она впитала в себя мораль и нравственность античных Религий. Короче, Христианство вобрало в себя всё то, что было категорически запрещено Творцом для евреев в Пятикнижии. 

Тем не менее, Христианство явилось новым, прогрессивным шагом по сравнению с античными Религиями, и поэтому очень быстро завоевало себе место среди народов мира, как в средиземноморье, так и на прилегающих континентах.

Что же касается Дня Искуплений, то после разрушения римлянами Второго Иерусалимского Храма Г-спода около двух тысячелетий назад, евреи заменили молитвами процедуру искупления Грехов Народа в День Искуплений.

И сегодня, как и более трёх тысячелетий назад, в День Искуплений все евреи в нашем мире держат суточный Пост и молятся Творцу об искуплении своих грехов и грехов всего Народа Исруайля.

Удивительно, но на одни сутки, один раз в году, на Святой Земле жизнь замирает: Самолёты не летают, поезда не ходят, общественный и личный транспорт не ездит, а израильские радио и телестанции прекращают свою работу. И арабы-мусульмане, коих на этой земле немало, также соблюдают статус-кво. Ибо и евреи, и арабы-мусульмане молятся одному и тому же Творцу нашего мира, в отличие от всех остальных народов.      

   

         

    

 

 

           

 

 

Мезузу в авторском исполннии

можно заказать на почте сайта