Иудаизм, евреи, мир

        (О рождении трёх мировых Религий. О некоторых базовых основах Ислама. Ислам и Мир, как отсутствие Войны.)

СОДЕРЖАНИЕ   

Эпиграфы – 2

Вступление: из Коэлет – 5

Пояснения к выбору темы – 11

Пояснения к упоминанию Пророков – 13

Пояснения к названию темы – 15

О переводах Священного Писания – 16

О рождении трёх мировых религий – 19

Как родился Иудаизм – 21

О Палестине – 27

Как родилось Христианство – 34

О рождении ангела Гавриила – 38

О назначении Храма Г-спода – 55

О еврейском царе Машиахе – 59

О рождении Троицы – 63

Об уникальности Христианства – 65

Как родился Ислам – 67

О неграмотном Пророке – 70

О названии городов Ясриб, Медина и Мекка – 81

О рождении арабского языка – 82

О военной стороне джихада – 84

О военном джихаде в Коране – 86

О самопожертвовании и о смысле жизни - 97

О Рае и об Аде в Коране – 99

О назначении Священного Писания в Исламе – 105

Об идолопоклонстве – 110

Коран о главенствующей роли Ислама – 112

О правосудии в Торе – 115

   - Законы Духовного, Гражданского и Уголовного Права – 115

   - О Справедливом Правосудии – 129

   - О свидетелях – 120

   - Об исполнении постановлений Суда – 121

   - Прецеденты – 121

   - О правовой грамотности – 125

   - Пример из Талмуда из трактата Яйцо – 127

О правосудии в Коране и в Исламе – 133

   - Законы Духовного Права – 133

   - Законы Гражданского Права – 142

   - Вопросы Уголовного Права – 151

   - О наказании за убийство – 157

   - Прецеденты – 161

   - О наказании за прелюбодеяние – 165

   - Вопросы Судопроизводства – 167

   - О Законах Шариата – 171 

О Письменной и Устной Торе в Коране – 179

Об истоках ментальности арабской нации – 199

Антиеврейская тема в Коране – 200

О христианской теме в Коране – 208

Фактология в Иудаизме – 211

Фактология в Христианстве – 213

Фактология в Исламе – 215

Ислам и Мир, как отсутствие Войны – 217

Послесловие – 223

 

 

ЭПИГРАФЫ:

Первый - из Корана Сура 62, аяты 5 - 8,  перевод Валерии Пороховой.


  1. "Ослу, что тащит груз тяжелых книг,
    (Но смысл того, что в них, не понимает),
    Подобны те, кому было доверено нести (Святую) Тору, -
    Они ж пренебрегли ее Заветом.
    И мерзости подобны те,
    Которые сочли за ложь знамения Аллаха.
    Неправедных не поведет Аллах по верному пути.

  2. Скажи: "О, вы, кто предались иудаизму!
    Коль вы считаете, что вы близки к Аллаху,
    Как избранные из других людей,
    Так пожелайте себе скорой смерти,
    (Которая приблизит вас к Нему),
    Если правдивы вы (в своих словах)".

  3. Но никогда они ее не пожелают
    Из-за тех дел, что предварили им
    Их собственные руки, -
    Аллах ведь знает тех, кто зло творит.

  4. Скажи: "Смерть, от которой вы бежите,
    (Со временем) настигнет вас,
    И вас вернут к Тому, Кто знает
    Все, что сокрыто и что явно;
    И обо всем, что совершили вы,
    Он вам напомнит (в этот День)".

Любопытно, что столь поэтическая аллегория, сравнивающая евреев с ослом, который несёт на себе бремя Торы, попало в Коран вовсе не с неба, и даже не из Торы или из Евангелия. Это сравнение пришло в Коран из комментариев-легенд к тексту Торы, называемых "Берешит Раба", которые были написаны фарисеями за 500 – 600 лет до возникновения Ислама. Но об этом более подробно мы поговорим ниже в разделе  О письменной и устной Торе в Коране.

Второй эпиграф из Пятикнижия, Книга Пятая гл. 30, стихи 15, 16, 19, 20.      Эти слова сказал Пророк Моше всему народу Исруайля:

"Смотри, я предложил тебе сегодня  жизнь и добро, смерть и зло.  Поэтому Я заповедую тебе сегодня: Любить Г-спода, Б-га твоего, ходить путями Его и соблюдать Его заповеди, и Его законы, и Его правопорядки. И ты будешь жить и умножаться. И благословит тебя             Г-сподь, Б-г твой, на земле, на которую ты вступаешь для овладения ею.

Сегодня Я призвал в свидетели против вас небо и землю: жизнь и смерть предложил я вам, благословение и проклятие. Избери жизнь, чтобы жил ты и потомство твое.  Чтобы ты мог любить Г-спода, Б-га твоего, слушать голос Его и прилепиться к Нему. Ибо в Нём жизнь твоя и длительность дней твоих на земле, о которой Г-сподь клялся отцам твоим, Аврааму, Ицхаку и Якову, дать ее им".

Резюме первого эпиграфа:

"Так пожелайте себе скорой Смерти,
(Которая Приблизит вас к Нему, т.е. к Аллаху),
Если правдивы вы (в своих словах)".

Резюме второго эпиграфа:

"Избери Жизнь, чтобы Жил ты и Потомство твое".

На этом, собственно говоря, можно было бы, и закончить нашу тему. Ибо суть её озвучена в этих двух эпиграфах. И тот, кто умеет слушать и понимать услышанное, я полагаю, смог уже оценить конечный результат исследования.

Однако, я проделал довольно большую работу и провёл, как мне кажется, небезынтересное исследование озаглавленной темы. Поэтому, не пропадать же добру – раз уж написано.

Итак, с Б-жьей помощью начнём наш длинный и тернистый путь.

Вступление:

Сегодня я живу на Святой Земле. На той самой земле, которую 3700 лет назад Творец поклялся праотцам еврейского народа, отдать их потомству в вечное наследие. На этой земле две тысячи девятьсот лет назад, существовало Исраэльское царство. На Юге граница царства проходила по реке Нил в Египте. А на Севере граница царства достигала реки Евфрат в Сирии.  В те времена этой землёй управлял царь Шеломо. В первой Книге Царств о царе Шеломо сказано (10.14,15):

"И вес золота, что прибывало к Шеломо в один год, составлял шестьсот шестьдесят шесть талантов золота (Это более 33 тонн. ~50кг – 33.300кг). Помимо того, что получали от купцов и от торговцев, и от всех царей Аравийских, и от наместников в областях".

В Христианстве царя Шеломо называют Соломон, а в Исламе - Сулейман. Он был мудр и учил народ знанию. Вот некоторые мысли из его книги Коэлет, или Екклесиаст в Христианской Библии.

"Слова Коэлета, сына Давида, царя в Йерушалаиме.

Суета сует,  сказал Коэлет. Суета сует, - все суета. Какая выгода человеку от всех трудов его, что он трудится под солнцем?  Поколение уходит, и поколение приходит, а земля пребывает вовеки. Что было, - то и будет. И что творилось, - то и будет твориться. И ничего нового нет под солнцем. Нет памяти о прежних поколениях. И о последующих, которые будут, не останется памяти у тех, что будут после.

Я, Коэлет, был царем над Исруайлем в Йерушалаиме. И обратил я сердце мое, чтобы мудростью изучить и исследовать все, что делается под небесами.

Дурное дело возложил Б-г на сынов человеческих, чтобы томились им. Видел я все дела, что делаются под солнцем. И вот - все суета и погоня за ветром.

Искривленного нельзя выправить, а то, чего не достает, нельзя исчислить.

И отдал я сердце мое, чтобы познать мудрость и познать безумие, и глупость. И узнал я, что и это – томление духа, Ибо умножая мудрость, умножаешь огорчения, а добавляя знание, увеличиваешь скорбь.

И обернулся я, чтобы взглянуть на мудрость, на безумие и на глупость. Ибо, что может сделать тот, кто придет после царя? Лишь то, что уже делали!

И увидел я, что есть преимущество у мудрости пред глупостью. Оно такое же, как преимущество света перед тьмой. Глаза мудреца – в его голове, а глупый - ходит во тьме.

И также я узнал, что единая участь постигнет всех их. И сказал я в сердце своем: участь глупца и меня постигнет. Так зачем же я стал столь премудрым? И сказал я себе, что и это – суета.

         Всему свое время, и свой срок всякой вещи под небесами:

Время рождаться - и время умирать;

Время насаждать - и время вырывать насаженное;

Время убивать - и время исцелять;

Время взламывать - и время строить;

Время плакать - и время смеяться;

Время скорбеть - и время плясать;

Время разбрасывать камни - и время собирать камни.

И увидел я дело, которое дал Б-г сынам человеческим, чтобы изводить их этим. Все создал Он прекрасным в свое время. И также мир вложил Он в их сердца, но так, чтобы человек не смог постичь дела', творимые Б-гом, от начала и до конца.

И узнал я, что нет для человека ничего лучшего, чем веселиться и делать добро в своей жизни. И если кто ест и пьет и видит благо во всяком труде своем, это – дар Б-жий.

И еще увидел я под солнцем: Место суда, а там – беззаконие; Место справедливости, и там – беззаконие. И сказал я в сердце своем: Праведного и Нечестивого Б-г рассудит, ибо Там есть время для каждой вещи и для любого дела.

Сказал я в сердце своем по поводу сынов человеческих, что отличил их Б-г от других существ. Но увидел, что сами по себе - они скоты. Ибо участь сынов человеческих и участь скотины – одна и та же участь: как тем умирать, так умирать и этим. И дыханье одно у всех. И нет превосходства человека над скотом, ибо все – суета.

Все идет в одно место. Все произошло из праха, и все возвратится в прах. Кто знает, возносится ли ввысь Дух сынов человеческих, а Дух животных – нисходит ли вниз, в землю?

И увидел я, что нет ничего лучшего, чем радоваться человеку делам своим, ибо это доля его. Ибо кто приведет его взглянуть на то, что будет после него?

Храни ноги свои, когда пойдёшь в Дом Б-жий, чтобы слушать праведников, вместо того, чтобы идти и вкушать жертву с глупцами. Ибо праведники не причинят зла.

Не торопись устами своими, и пусть сердце твое не спешит молвить слово пред Б-гом. Ибо Б-г в небесах, а ты – на земле. Поэтому пусть будут речи твои кратки.

Тяжкий недуг видел я под солнцем, – богатство, хранимое на беду своему владельцу! И гибнет то богатство при несчастных обстоятельствах. Родил он сына, а в руках у него нет ничего. Как вышел нагим из утробы матери своей, так и уйдет – таким же, каким пришел, и за труд свой ничего не унесет он в руке своей. И это тяжкий недуг: каким пришел, таким и отходит. И что пользы ему, что трудился на ветер?

Существует много вещей, что умножают суету: какой же в них прок человеку? Ибо кто знает, что хорошо для человека в жизни, в считанные дни его суетной жизни, которые он проводит, как тень? Да и кто скажет человеку, что будет после него под солнцем?

Лучше доброе имя, чем добрый елей, а день смерти лучше дня рождения.

Лучше пойти в дом скорби, чем пойти в дом пира, ибо таков конец каждого человека, и живой пусть обратит внимание.

Лучше скорбь, чем смех. Ибо, когда печалится лицо, добреет сердце. Сердце мудрых в доме скорби, а сердце глупых – в доме веселья.

Лучше выслушать порицание мудрого, чем слушать человеку песню глупцов.

Конец дела - лучше его начала. А терпеливый - лучше горделивого.

Не спеши гневаться, ибо гнев обитает в груди глупцов.

Не говори – "Как случилось, что прежние дни были лучше этих?" Ибо не от мудрости спросил ты об этом.

В хороший день радуйся, а в день несчастья – смотри. И то, и другое, сделал Б-г, поистине для того, чтобы человек ничего не мог найти за Ним.

Всего насмотрелся я в суетные дни мои. Есть праведник, гибнущий в праведности своей, и есть нечестивец долговечный в своем нечестье.

Не будь слишком праведным, и не слишком мудрствуй: зачем тебе быть удрученным? Не слишком греши, и не будь глупцом – зачем тебе умирать безвременно? Хорошо, если ты придерживаешься одного, но и от другого не отнимаешь руки. Потому что человек, боящийся Б-га, ладит со всеми.

Кто подобен мудрецу? И кто понимает значение вещей?

Соблюдающий заповедь, не познает зла. А сердце мудрого знает время и суд. Ибо у всякого вещи есть время и суд. Ибо зло человеческое тяготеет над ним. Ибо не знает он, что еще будет. А когда это будет – кто ему скажет?

Иди же! Ешь в радости хлеб свой! И пей с веселым сердцем вино свое! Ибо уже благоволит Б-г делам твоим! Во всякое время пусть будут белы одежды твои, и да не оскудеет елей на голове твоей!

Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь, все дни суетной жизни твоей, которую дал тебе Б-г под солнцем на все суетные дни твои. Ибо в этом – доля твоя в жизни и в трудах твоих, над которыми трудишься под солнцем. Все, что сможет рука твоя делать, в меру сил своих делай. Ибо нет ни дела, ни замысла, ни знания, ни мудрости в преисподней, куда ты идешь.

От мертвой мухи воняет и бродит елей умащения. Небольшая глупость перевешивает ум и почет. Сердце мудрого влечет его вправо, а сердце глупца – влево. И даже на пути, которым идет глупец, ему не хватает ума, и он всем как бы говорит, что он глуп.

Есть зло, которое видел я под солнцем, – когда ошибка исходит от правителя. Невежество вознесено на большую высоту, а богатые сидят низко. Видел я рабов на конях, а князей, шагавших пешком, как рабы.

Копающий яму – в нее упадет, а взламывающего ограду - ужалит змея.

Для веселья устраивают трапезу, а вино делает радостной жизнь. Серебро же отвечает за все.

Даже в мыслях своих не кляни царя, и в спальных покоях своих не кляни богача. Ибо птица небесная донесет твою речь и крылатая перескажет слово.

Пошли свой хлеб по водам, ибо спустя много дней ты найдешь его. Дай часть зерна семи и даже восьми. Ибо ты не знаешь, какая может случиться беда на земле.

Опасающийся ветра – не посеет, наблюдающий за тучами – не сожнет.

Точно так, как не знаешь ты путей ветра и откуда кости в беременной утробе, так и не познать тебе дела Б-га, который все создаёт.

С утра сей свое семя, и вечером не давай отдыха руке своей. Ибо не знаешь, что удастся, - это или то, или оба равно хороши.

И сладок свет, и хорошо для глаз видеть солнце. И если человек проживет много лет, пусть всегда радуется. И пусть помнит о темных днях, ибо их будет много.

Радуйся, юнец, молодости своей. И пусть веселит тебя сердце твое в дни юности твоей. И иди, куда ведут тебя сердце твое и видение очей твоих. Но знай, что за все это Б-г приведет тебя к суду.

И помни о своем Создателе с юных дней, пока не пришли худые дни, и не наступили годы, о которых скажешь: Нет мне в них проку.

И прах возвратится в землю, чем он и был.

А Дух возвратится к Б-гу, Который дал его.

Послушаем заключенье всему: Б-га бойся и соблюдай Его заветы, потому что в этом – вся суть человека. Поскольку все дела Б-г приведёт на суд, обо всём сокрытом, как хорошем, так и плохом".

10                                                                                                                                                                                                             

Пояснение: Сказано в конце текста: "Поскольку все дела Б-г приведёт на суд …" – Здесь имеется в виду Суд Творца, на который Б-жественная Душа человека попадает сразу же после смерти. Хотя на протяжении всей своей жизни Б-жественная Душа любого человека ежедневно проходит Суд Творца во сне. А уже после смерти – это финальный Суд Творца перед следующим воплощением в новой жизни.

Мне подумалось, что прежде, чем мы погрузимся в суету сует нашей темы, стоит услышать, Что сказал самый мудрый человек нашего мира.

И здесь хотелось бы отметить, что среди мыслей царя Шеломо о жизни не было ни одного высказывания о Воскресении из Мёртвых, о Дне Суда, о Будущей Жизни, о Б-жественном воздаянии в Раю или в Аду. Об этих категориях вообще ничего не говорится ни в Пятикнижие, ни в других книгах еврейского Священного Писания. Поскольку всё это породили еврейские легенды фарисеев за 100 – 150 лет до разрушения Второго Иерусалимского Храма  Г-спода, т.е. относительно недавно, чуть более двух тысяч лет назад. Но об этом мы поговорим ниже.

Пояснения к выбору темы

Для начала, видимо, следует пояснить, как родилась эта тема. Около года назад, глядя на происходящее в исламском мире, у меня зародилась идея паломнической экспедиции по пути Авраама. Суть Проекта состояла в том, чтобы пройти паломнической экспедицией, состоящей из евреев  и мусульман по пути Авраама, праотца евреев и мусульман. Экспедиция должна была начаться в городе Ур на Юге Ирака, там, где родился Авраам. Затем предполагалось подняться вдоль русла реки Евфрат по Ираку и по Сирии до города Харан на Юго-Востоке Турции.

Как известно, Авраам по указанию Творца, вместе с отцом и со всем его семейством, по поднялся из Ур Касдима на Юге Ирака до города Харан. Там он прожил около 5-и лет, чтобы обзавестись скотом и рабами. А затем оттуда в возрасте 75-и лет пошёл в землю кенанейских народов, нынешнюю территорию государства Израиль.

Далее из Харана экспедиция должна была пройти по Сирии до долины Бекаа в Ливане, а затем спуститься по Ливану и Израилю до городов Шхем, Хеврон и Бээр Шева. Именно этим путём в древности водили караваны из Индии и Аравии в Египет. И этим же путём шёл Авраам по земле кенанейских народов. А когда в той земле, во времена Авраама, начался сильный голод, то он спустился в Египет по дороге Плиштим.

Поэтому экспедиция должна была из Бээр Шевы пройти в город Газа и далее по дороге Плиштим вдоль берега Средиземного моря до города Факус (Рамсес) в Египте.

Продолжение паломнической экспедиции предполагалось по пути Пророка Моше при исходе Сынов Исруайля из Египта в землю кенанейских народов, от города Факус (Рамсес) до горы Синай на Синайском полуострове. Далее экспедиция должна была пройти до города Ал Акабах в Иордании, а затем по Иордании до города Иерихо на Западном Берегу реки Ярден.

            Согласно еврейской традиции, на своём пути Авраам нёс Мир и Веру в Творца. Поэтому я надеялся, что эта паломническая экспедиция будет способствовать Миру на землях, раздираемых междоусобными войнами мусульман с мусульманами, и мусульман с евреями.

Экспедиция должна была пройти по территории шести арабских государств: Ирак, Сирия, Турция, Ливан, Египет, Иордания, а также по территории Палестинской Автономии и по территории сектора Газа. Поэтому предполагалось, что в экспедиции будут участвовать мусульмане из всех этих государств, включая палестинцев, и включая представителей всех политических исламских организаций. А также группа Йеменских евреев.

Весной 2013 года, находясь в Москве, я побывал в Посольствах всех шести арабских государств, побеседовал с секретарями посольств и предал им предварительные материалы о Проекте экспедиции. Затем материалы о Проекте Экспедиции были направлены в Юнеско и в ООН. Поскольку осуществить этот Проект можно только под эгидой ООН. Дело в том, что государства Ирак, Сирия и Ливан, а также сектор Газа, числятся в Израиле враждебными, и поэтому для всех участников экспедиции необходимы паспорта ООН.

Однако, по мере развития событий, стало понятно, что мир в арабском мире никого не интересует. Почему это не интересует мировое прогрессивное человечество – понятно. Здесь нет особого секрета. Глобальные финансовые интересы, и в первую очередь, нефтяные. Разрушенный арабский мир проще использовать в своих интересах, проще доить из него нефть.

А вот почему самих арабов не интересует мир, это оставалось для меня загадкой. События 2013 года в Египте, Сирии, Ираке и Афганистане зародили у меня большие сомнения в том, что удастся собрать вместе мусульман разных конфессий и политических течений. И тут постепенно выяснилось, что оказывается, в исламской среде имеет место такая взаимная вражда, когда одни мусульмане не сядут с другими вместе за один стол, не говоря уже о совместной молитве. А причины всего этого коренятся в самом Исламе. Вот тогда-то я и решил, в меру своих сил, попытаться прояснить эту проблему. Из этого, собственно говоря, и родился материал данной темы.

Пояснения к упоминанию Пророков

Прежде чем приступить к изложению материала, следует пояснить один специфический момент. В Исламе каждый раз после произнесения имени Пророка Мухаммада принято говорить благословление: Мир ему и благословение Аллаха, или Да благословит его Аллах и приветствует.  Источником этого благословения является Коран, Сура 33, аят 56, где сказано:

"Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка! О вы, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте усердно!" 

Причём в Коране, вне всяких сомнений, речь идёт о живом человеке, к которому следует обращаться предельно уважительно, поскольку он Пророк Б-га. И точно также, во все времена особо уважительно обращались к титулованным особам.

Однако, нигде в Коране не сказано, что аналогичным образом следует обращаться также и к человеку, ушедшему из этого мира. Иначе мы рискуем забраться в такие дебри идолопоклонства, из которых выход будет только на классическую формулу советских времён: Ленин жил, Ленин жив, Ленин будет жить. 

Например, в Иудаизме  о большом раввине, ушедшем из жизни, при первом упоминании его имени говорят: Благословенна память праведника! Именно Память, а не он сам! И при дальнейших упоминаниях его имени это благословление не добавляют. Ибо его Душа находится там, где наши повторы ничего не прибавят. А однократное поминовение его Памяти вслух необходимо только для слушателей. Что же касается еврейских Пророков, ушедших из жизни, то при их упоминании даже эту фразу не говорят. Поскольку речь идёт о Пророке Б-га. И что можно ЕЩЁ к этому добавить?  Это с одной стороны.

С другой стороны, в еврейской истории было много Пророков. Около 30-и Пророков, названных поимённо, записано в Книгах еврейского Священного Писания. И никогда ни к одному из них не прикладывалось какое-либо дополнительное благословление. Почему дополнительное? Потому, что сам термин Пророк Творца, однозначно определяет статус этого человека в мире людей, и тот почёт, который он заслуживает.

Поэтому в дальнейшем по ходу материала, я буду следовать традиции, принятой в Иудаизме, при упоминании того или иного Пророка.

Пояснения к названию темы

Итак, для начала следует разобраться с названием темы: ИСЛАМ и МИР.

В русском языке слово МИР имеет два значения. Мир – это отсутствие Войны. И Мир - это община, общество, человечество. До 1917 г. эти два слова отличались в написании. В слове МИР, как отсутствие войны, на конце стоял твёрдый знак. А в слове МИР, как община, в середине слова была латинская буква И, и твёрдый знак на конце слова. После 1918 г. оба эти слова стали писаться одинаково.

В дальнейшем речь будет идти о двух Мирах: о Мире, как - отсутствии Войны и о Мире, как - общине.

Ислам – это название самой молодой мировой Религии. Оно происходит от трёхбуквенного корня на арабском языке Син, Лям, Мим. А этот корень, в свою очередь, происходит от трёхбуквенного корня на иврите Шин, Лямед, Мэм. О том, как родился арабский язык на основе иврита и арамейского языка, мы поговорим ниже.

Так вот, на иврите буква Шин и буква Син имеют совершенно одинаковое написание. Поэтому нет ничего удивительного в том, что буква Шин на иврите преобразовалась в Син на арабском языке. Например: Мужчины при встрече говорят друг другу на иврите: Шалом Алейхем – Мир Вам. А на арабском языке та же фраза звучит:  Ас-саля́му ‘алейкум – Мир Вам. При этом на иврите отвечают: Алейхем Ашалом – И вам мир, а на арабском отвечают Уа-алейкум ас-саля́м – И Вам Мир. 

 На иврите трёхбуквенный корень Шин, Лямед, Мэм читается, как Шулайм, и означает – Быть Цельным, Быть Чистым, Быть Законченным, Закончить Миром, Завершить, Оплатить. От корня Шулайм образован корень Ишлим (Ислам на арабском языке), который означает Быть Готовым, Закончить, Делать Мир.

Так, например, в Книге Пророка Иошиа сказано (11.19): Не было города, которые (Ишлиму) заключили бы мир с Сынами Исруайля …"

Название Религии Ислам несёт в себе именно эти три значения Быть Готовым, Закончить, Делать Мир, как сказано от имени Творца в Коране, в Суре 5, аяты 2,3 (здесь и в дальнейшем все ссылки даны в переводе Османова http://www.falaq.ru/quran/osma/):

"О, вы, которые уверовали! Сегодня Я завершил [ниспослание] вам вашей религии, довел до конца Мою милость и одобрил для вас в качестве религии Ислам".

О переводах Священного Писания

Во всех переводах Корана в заголовке указано "перевод смыслов". И этим авторы переводов подчёркивают, что Перевести Буквально Священное Писание Коран на какой-либо другой язык НЕВОЗМОЖНО. Поэтому в переводе речь идёт только об отдельных смыслах текста Корана, но не о буквальном переводе текста.

Однако, эта, предельно оригинальная мысль относится не только к переводу Корана, но и ко всем без исключения переводам в мире с одного языка на другой. Поскольку каждое слово имеет свою корневую систему и свою этимологию на том языке, на котором оно написано. А перевод этого слова на другой язык будет иметь совершенно другую корневую систему и другую этимологию  - на языке перевода.  

НАПРИМЕР: На русском языке слово Корень: Этимология: от древнеславянского слова Корень. Подземная часть растения, служащая для укрепления его в почве и всасывания из нее воды и питательных веществ.

На иврите: это слово звучит как Шореш. Оно состоит из трёх букв. Первая буква Шин означает по-русски Что. Две последние буквы означают Рош – Голова по-русски. Т.е. этимология слова Корень на иврите говорит о том, что он является Головой растения, поскольку, корень, так же как Голова человека и животных, потребляет все необходимые для жизни вещества. А нарушение функционирования корня приводит к гибели растения, точно так же, как живые существа, погибающие от голода.

На русском языке слово СОБАКА: Этимология: От тюркского кобяк, или по другой версии — заимствовано из иранского sabka, sаbаh.

На иврите: это слово звучит, как Кэлев. Оно состоит из трёх букв. Первая буква Куф означает Как по-русски. Две последние буквы читаются, как Лев и означают – Сердце по-русски. Т.е. Собака на иврите – это, как Сердце человека, поскольку она очень привязана к своему хозяину.

Из этих простых примеров мы видим, что Перевод с одного языка на другой во всех случаях, без исключения, - это перевод лишь Некоторых Смыслов, и не более того. Ну, а писать о такой очевидной истине, что перевод с одного языка на другой – это всего лишь перевод смыслов – это всё равно, что писать на бутылке с маслом - "масляное масло"!

Переводом Корана занимались и занимаются, как правило, филологи, высококвалифицированные специалисты, которые не хуже меня понимают абсурдность подобной записи - "перевод смыслов", при переводе с одного языка на другой. Тогда в чём же дело?

А дело в том, что мусульманские богословы считают: Коран переводить нельзя! Надо обучать людей арабскому языку, чтобы читать его в подлиннике.

И надо сказать, что это абсолютно верная точка зрения в отношении перевода текста Священного Писания на другой язык. Из приведенных выше примеров, мы видим, что в результате перевода с иврита на русский язык теряется глубокий внутренний смысл, заложенный в каждом слове. Это особенно характерно, как для арабского языка, так и для иврита.

Еврейские учителя около 2000 лет назад, говорили, что Тора содержит Пшат – это простой смысл текста. Ремез – это намёк на определённую скрытую в тексте информацию. А также текст Торы содержит Сод – это секретная часть информации.

С чем это можно сравнить? Допустим, что в дачной местности стоит красивый архитектурный ансамбль, с большим садом плодовых деревьев и с великолепными цветниками и лужайками. Однако всё это окружено высоким и плотным забором. Поэтому всё, что мы можем увидеть, находясь снаружи, так это только забор и отдельные части архитектурного комплекса и сада. И это как раз то, что даёт перевод Священного Писания на любой другой язык. Ну а для того чтобы увидеть ансамбль во всей его красоте и полноте, т.е. чтобы понять, что же всё-таки дано в Священном Писании,  -  необходимо выучить язык подлинника.

Хотя, конечно, понять Пшат, т.е. простой смысл текста Писания можно, имея несколько вариантов перевода. Чем я и пользуюсь, опираясь на переводы Османова, Крачковского и Пороховой. Тем не менее, занимаясь этой работой, мне не раз довелось увидеть свою ущербность именно потому, что я не способен читать текст Писания в подлиннике. 

И здесь, мне хотелось бы отметить, что согласно еврейской традиции, перевод текста еврейского Священного Писания на другие языки никогда не подлежал запрету. Скорее наоборот. Ведь Творец дал евреям Законы Общежития для того, чтобы все окружающие народы мира познакомились с ними. И об этом сказано в Пятой Книге Пятикнижия, когда около 3300 лет назад Моше говорил Сынам Исруайля на берегу реки Ярден, перед началом завоевания земли кенанейских народов (гл.4, стихи 5 - 8): 

"Смотри! Я учил вас законам и правосудию, как повелел мне                   Г-сподь, Б-г мой, чтобы поступать так на земле, на которую вы вступаете, чтобы овладеть ею. И соблюдайте  и исполняйте, ибо в том ваша мудрость и проницательность ваша в глазах народов, которые УСЛЫШАТ ВСЕ ЭТИ ЗАКОНЫ и скажут: Однако, народ мудрый и проницательный этот великий народ! Ибо кто есть великий народ? К кому сильные близки, как Господь, Б-г наш, когда бы мы ни воззвали к Нему. И кто есть великий народ? У кого законы и правосудие справедливые, как все это Учение, которое я излагаю пред вами сегодня!" 

2300 лет назад по приказу греческих властей евреи сделали перевод текстов Священного Писания на древнегреческий язык. А это, в свою очередь, познакомило с еврейским Священным Писанием жителей Империи Александра Македонского, Древнего Рима и Римской Империи. Что и послужило основой для рождения Христианства, о чём будет сказано ниже.

О рождении трёх мировых религий

Вернёмся к происхождению названия Религии Ислам. Почему именно эти три значения Быть Готовым, Закончить и Делать Мир, характеризуют название Религии Ислам? 

Чтобы это понять, следует вспомнить, в каких условиях рождалась Религия Ислам.

Впрочем, говорить только об одном Исламе, видимо, не совсем верно. Я полагаю, что следует взглянуть на эту тему несколько шире:

Как вообще родились три мировые Религии: Иудаизм, Христианство и Ислам?

Ведь между ними существует тесная взаимосвязь. И поэтому имеет смысл рассмотреть эту проблему системно.

Итак, попытаемся разобраться, по мере сил, в том, Как родились три мировые Религии?

Начать следует с того, что возникновение той или иной мировой Религии происходит по законам, сходным с Ленинской формулировкой Революционной Ситуации.

На полях мне хотелось бы заметить, что Маркс, Энгельс, Ленин и Сталин – были очень мудрыми людьми. И если попытаться перечислить всех людей, изменивших лицо своего поколения  и мира в целом, начиная с Адама, Ноаха, Авраама, Ицхака, Якова, Моше, Давида, Шеломо, Навуходоносора, Александра Македонского и т.д. То последними в этом ряду, безусловно, будут Маркс, Энгельс, Ленин и Сталин.

Вспомним историю России! В начале 917 года в России под влиянием демократических идей начался развал страны. И если бы в октябре 17-го Ленин Не взял власть в свои руки, а Сталин в 25-ом, и они Не сделали бы то, что сделали. То в России воцарился бы Гигантский Хаос с непредсказуемыми последствиями.

Любопытно, что основные вехи в истории России всегда состояли из этих если бы. Если бы в 562 году Иван Грозный не взял власть в свои руки … Если бы в 689 году Пётр 1 не взял власть в свои руки … Если бы в 762 году Екатерина 2 не взяла власть в свои руки … Если бы в 825 году Николай 1 не взял власть в свои руки …

"Нет ничего страшнее русского бунта – бессмысленного и беспощадного"- написал Пушкин.

Причём, интереснее всего то, что корни русского бунта зародились в те времена, когда Русские княжества более 200 лет находились под властью монголо-татар, принявших исламское вероисповедание.

Сколько столетий пронеслось над страной, а корни этого бунта живы и поныне. Совсем недавние бунты на Москве в смутное время правления Дмитрия Медведева. И сегодняшние бунты в Киеве, где люди готовы идти под пули.

20                                                                                                                                                                                                       

Всё это только лишний раз подтверждает жизнестойкойкость Исламской Религии.

Однако, вернёмся к Ленину. Ленинская формулировка Революционной Ситуации базируется на трёх объективных признаках:

Первый Признак: "Верхи не могут жить по-старому". В нашем случае, это ситуация, когда Творец принимает решение изменить религиозные устои жизни того или иного народа, или многих народов.

Второй Признак: "Низы не хотят жить по-старому" – это когда условия жизни народа, или народов достигают критической ситуации, требующей создания Новой Религии.

Третий Признак: "Значительное повышение активности масс, их готовность к самостоятельному революционному творчеству". В нашем случае это готовность народа или народов к восприятию новой для них Религии.

Как родился Иудаизм

А теперь рассмотрим конкретно, как родилась еврейская Религия, называемая Иудаизмом. Это название появилось относительно недавно, около двух тысячелетий назад.

В те времена, когда эта Религия родилась, около 3300 лет назад, она называлась еврейской Религией. А Творец назывался еврейским Б-гом, как об этом сказано в Пятикнижие, когда Творец говорит Пророку Моше (Кн.2, гл.3, стих.18): 

"… и придешь ты, и старейшины Исруайля к царю Мицраима (царю Египта), и скажешь ему: Господь, Б-г иврим (Б-г евреев), Дал встретить Себя нам. И ныне, позволь нам пойти на три дня пути в пустыню и принести жертвы Господу, Б-гу нашему". 

И далее, уже в Египте, когда Творец посылал Моше говорить к царю Египта, то Он называл Себя: Б-г иврим – Б-г евреев. Поэтому и Религия изначально называлась Религией евреев.

На вопрос, Почему в этом мире появилась еврейская Религия, я уже ответил несколько выше, когда привёл слова Пророка Моше, нашего учителя, которые он сказал всему Народу Исруайля на берегу Ярдена:

"И соблюдайте и исполняйте,  ибо в том ваша мудрость, и ваша проницательность в глазах народов, которые УСЛЫШАТ ВСЕ ЭТИ ЗАКОНЫ и скажут: Однако, народ мудрый и проницательный этот великий народ!"

Т.о. Творец дал евреям Религию для того, чтобы другие народы УСЛЫШАЛИ все эти Законы и пришли к пониманию того, Кто Правит этим Миром, и по каким Законам человек должен жить в этом мире. 

А теперь рассмотрим, как Творец создал еврейский народ и дал ему еврейскую Религию.

Начать придётся с самого начала, чтобы, хотя бы вкратце, понять, как наш мир дошёл до Религии.

Вначале Творец создал Время, Свет, Небо и Землю. Затем Творец обустроил землю для жизни живых существ и создал весь живой мир. Причём все живые существа были созданы двуполыми. А в конце всего Творец создал Венец Творения – бесполого Человека для управления миром.

Шесть дней Творец создавал небо и землю, а на седьмой день отдыхал, как об этом говорится в начале Торы (Кн.1 2.1 - 3):

"И были завершены небо и земля все их воинства.  И завершил Б-г в день седьмой Свой труд, который сделал. И отдыхал в седьмой день от всего труда Своего, который сделал. И благословил Б-г день седьмой и отделил его. Ибо в этот день отдыхал от всего Своего труда, от того, что сотворил Б-г, от того, что надлежало сделать". 

Любопытно, что в Коране та же ситуация описана несколько иначе, как сказано в Суре 50, аят 38 от имени Творца:

"Воистину, Мы сотворили небеса и землю и всё, что между ними, за шесть дней, и Мы ничуть не устали". 

Т.е. по версии Корана Седьмой День - Суббота, единственный День, который получил благословение Творца, просто вынесен за скобки повествования. И это в то время, когда число 7 является знаковым и священным во всех Священных Писаниях, включая Коран. Так сказано в Коране:

Сура 2, аят 196:

 "то тот, кто хочет совершить 'умру и дождаться хадджа, должен поститься три дня в Мекке и семь, когда вернется домой, - всего десять дней".

Сура 15, аяты 43, 44:

  1. "и, воистину, ад - это место, предназначенное всем им.
  2. В аду - семь врат, и каждые врата предназначены для [своей] части заблудших".

Сура 17, аяты 43, 44:

  1. "Пречист Он и премного выше того, что говорят [о Нем].
  2. Семь небес, земля и те, кто обитает там, славят Его. Нет ничего, что не славило бы Его хвалой, но вы [,о неверные], не понимаете их славословия. Воистину, Он - кроткий, прощающий".

Однако, откуда взялись все эти Семёрки, - в тексте Корана скромно умалчивается.

Ну ладно, вернёмся к Первому человеку.

Итак, Первому Человеку одиночество пришлось не по душе. И тогда Творец сделал из него Мужчину и Женщину. Женщина была сотворена более практичной и более умной, чем мужчина. И поэтому она достаточно быстро спуталась со Змеем, хотя и чисто символически, но с очень серьёзными последствия.

Затем мужчина и женщина стали плодиться и размножаться. Через десять поколений всё население земли, включая животный мир и птиц, большую часть своего  время занималось вопросами секса. Причём, как традиционного секса, разрешённого Творцом, так и нетрадиционного, запрещённого Творцом.

А причин этому было две. Во-первых, люди на земле очень долго жили, и рожали своих детей не только от своей жены, но и от дочерей, и от внучек и т.д. Т.о. понятие семьи было достаточно условным. А, во-вторых, все живые существа на земле были вегетарианцами. Поэтому не было взаимного страха у человека и у животных, и все жили со всеми. Всё допотопное человечество жило, как Один Народ с Одной Религией, поскольку все знали о Творце мира. Население земли того времени более всего походило на крольчатник, где отсутствуют постоянные пары и семейные связи.

Тогда в мире нашёлся один Праведник - Ноах, который отстранился от извратившегося мира и около 500 лет не приближался к женщине. Творец велел ему построить судно, на котором Он спас его с семьёй и со всеми не извратившимися живыми существами. А всё остальное извратившееся человечество Творец смыл во время Потопа.

После Потопа Творец всем разрешил есть мясо, чтобы разделить между животными и человеком, а также между разными видами животных. Всё человечество после потопного времени жило, как Один Народ, состоящий из разных семей, и с Одной Религией. Поскольку все люди того времени знали о Творце мира и о Потопе.

Кстати, в Коране в Суре 11, аят 118, сказано:

"Если бы твой Г-сподь захотел, то Он создал бы людей одной религиозной общиной. Но ведь люди не перестают вступать в противоречия [между собой]",

Cура 48, аят 8: 

"Если бы было угодно Аллаху, Он собрал бы их в одну религиозную общину, но Он оказывает Свою милость [только] тому, кому пожелает. А у нечестивцев не будет ни покровителя, ни помощника". 

И эта же мысль, о единой Религиозной общине, повторяется ещё несколько раз в других главах Корана.

Вместе с тем, человечество Дважды за свою историю было Одним Народом и Одной Религиозной общиной. Первый раз до Потопа. А второй раз, первые 100 лет после Потопа, до поколения Разделения во времена строительства Вавилонской Башни.

Однако, на том этапе развития мира, Творец увидел порочность подобного построения общества. Поэтому все народы были разделены, и всем были даны разные идолы для поклонения, как мы увидим ниже.

Итак, все люди после потопного поколения были единой общиной и говорили на одном языке.

Тогда умные головы того времени задумали построить Башню в Вавилоне, и приступили к её постройке. Во-первых, чтобы доказать Творцу, что Человек кое-чего стоит, поскольку именно он – Венец Творения. А, во-вторых, чтобы было, где спастись во время будущего Потопа.

Творцу эта идея не понравилась. И тогда он наделил каждое семейство своим собственным языком и разослал всех потомков Праведного Ноаха по разным странам.

Затем прошло десять поколений после Потопа, и многие люди уже не помнили Творца. Большинство из них поклонялось различным идолам, как на земле, так и на небе. И вопросы секса, опять-таки, стали занимать значительное место в жизни людей.

Тогда среди потомков первенца Праведного Ноаха нашёлся человек по имени Терах, который только в возрасте 70-и лет родил трёх сыновей. В те времена, как правило, первенцев рожали в возрасте 30 - 40 лет. Первенцем Тераха был Авраам. Однако к 70-и годам у него ещё не было детей от его жены Сарай. А других жён Авраам не брал. Кроме того, Авраам не поклонялся идолам, как многие в его поколении.

Поэтому Творец избрал Авраама в качестве отца народа, которому следовало передать Законы Общежития в этом мире. И тогда Творец послал Авраама в землю кенанейских народов. Творец пообещал дать ему потомков на этой земле. И также Творец поклялся передать эту землю Сынам Исруайля, сына Ицхака, сына Авраама, в наследство для Установления Законов Творца на этой земле, на Земле Исруайля.

Творец сказал Аврааму после того, как тот прожил около 10 лет в земле кенанейских народов (Кн.1, гл.15, стих.7,13,14,16):

"И сказал Он ему: Я Г-сподь, который вывел тебя из Ур-Касдим, чтобы дать тебе эту землю во владение. … И сказал Он Авраму: Знай, что чужанином будет потомство твое на земле, НЕ им (принадлежащей), и будут порабощать их и угнетать их, четыреста лет. И также народ, у которого они будут в порабощении,  Я буду судить. А затем они выйдут с большим имуществом. …  И четвертое поколение возвратится сюда. Ибо не полна вина эмори до сих пор". 

О Палестине

Т.о. мы видим, что Творец связал наделение еврейского народа Религией, с наделением его землёй кенанейских народов.

И это та самая земля, которую последние 1878 лет именуют Палестиной. Земля, которая стоит костью в горле у всего прогрессивного человечества.

В этой ситуации совершенно непонятно, почему надо ломать копья, о вещах, общеизвестных всему миру, ясно сказанных Творцом 3700 лет назад и ясно записанных в Торе 3300 лет назад. Причём, и христианский мир, и исламский мир верят в Тору, как об этом сказано, например, в Коране

Сура 2, айты 2, 4, и 121:  

"Это Писание (Коран), в [божественном ниспослании] которого нет сомнения, - руководство для богобоязненных, … тех, которые веруют в ниспосланное тебе (Коран) и ниспосланное до тебя (Тора, Евангелие) … Те, кому мы даровали Писание (Тору, Евангелие), и кто читает его как должно, они-то и веруют в него. А те, кто отвергает его, -  они-то и потерпят убыток". 

Сура 5, айты 44, 46:

"Воистину, мы ниспослали Тору, в которой содержится руководство к прямому пути и свету. [По ней] судят иудеев пророки, которые предали себя [Аллаху], а также раввины и ученые мужи в соответствии с тем, что было дано им на хранение из Писания Аллаха, свидетелями [истинности] которого они были.  

Вслед за пророками Мы отправили 'Ису, сына Марйам, с подтверждением истинности того, что было до него в Торе. И Мы даровали ему Евангелие, а в нем - свет и праведный путь в подтверждение тому, что в Торе, и ниспослали наставление для богобоязненных". 

Как мы видим, всё изложено достаточно простым языком! И подобные мысли в Коране повторяются не единожды. Т.е. мусульмане и христиане ВЕРЯТ в текст, написанный в Торе.

Поэтому истерическая ситуация, сложившаяся в мире вокруг Палестины, выглядит довольно странно. Название Палестина появилось в этом мире по инициативе римского императора Адриана 1878 лет назад, после разгрома еврейского восстания в Иудее. Переименование Иудеи в Палестину ставило свой задачей заставить всех жителей этой земли забыть о том, что эта земля почти 1.5 тысячи лет принадлежала евреям, и не по их произволу, а согласно Клятве Творца нашего мира. И об этом же совершенно ясно говорится в Коране: 

Сура 5, аяты 20, 21:  

"[Вспомни,] как Муса сказал своему народу: "О народ мой! Помните милость, оказанную вам Аллахом, когда Он назначил среди вас пророков, сделал вас господами и даровал вам то, чего не даровал никому из обитателей миров. 

 О народ мой! Войдите в землю священную, которую Аллах предписал вам. Не обращайтесь вспять [от страха перед ее правителями], а не то потерпите урон".

         Сура 17, аят 104:

"И после того Мы сказали сынам Исраила: "Живите [спокойно] в этой стране. А когда настанет обещанный Судный день, Мы соберем вас всех вместе". 

Всё предельно просто и ясно: Земля Исруайля по указанию Аллаха и Пророка Моше принадлежит евреям.

Ну а первые арабские завоеватели появились на этой земле только через 503 года, после того, как эта земля получила название Палестина.

Кстати, название Палестина, эта земля получила по имени народа Плиштим, или Филистимлян, живших на Юге этой земли, начиная от нынешнего Тель-Авива в строну Египта, в пустыне Негев и вдоль побережья Средиземного моря до границ с Египтом.

Плиштим были потомками Мицраима, который поселился на богатых землях в устье Нила. И в дальнейшем по его имени стала именоваться земля, которую сегодня называют Египет. А сам Мицраим был вторым сыном Хама, среднего сына Праведного Ноаха.

Т.о. изначально на территории Палестины никаких арабов и мусульман не было. А нынешние палестинцы не имеют никакого отношения к тем древним плиштим или филистимлянам.

Поэтому, если большинство народов мира верят в Творца, то тогда всё ясно и нет места для споров – евреи имеют от Творца нашего мира Законное Право жить на своей земле   -    там, где они захотят.

Если же большинство народов мира Атеисты, то тогда прав тот, кто сильнее. И также нет места для споров. Поскольку государство Израиль обладает самой сильной армией на Ближнем Востоке, оснащённой ракетно- ядерным оружием.

И вся эта мощь была построена, начиная с нуля, за какие-то полвека в условиях постоянных войн с исламским миром.

И вообще, если трезво посмотреть на все эти проблемы, то следует взять в расчёт, что национал-социалистическая Фашистская Германия просуществовала в этом мире всего лишь 12 лет - и сгинула. А национал-социалистический Сионистский Израиль перешагнул 65-и летний рубеж и процветает. И более того. В 2013 году Израиль вышел на 4-ое место в мире по продаже оружия, после США, России и Великобритании.

Поэтому, если какой-нибудь атеист возьмётся утверждать, что Б-га нет, не приведи Г-споди, то пусть откроет карту мира и попытается найти на ней Израиль, если сумеет. А потом пусть приглядится: Что имеет место быть вокруг него со всех сторон?

Полтора миллиарда мусульман! И шести миллионное сионистское государство в центре.

Ну и Чему это подобно?   

А вот чему:

Когда посреди океана воды горит костёр из Ничего, который при необходимости может спалить весь океан.

И тогда, только полный и законченный ИДИЙОТ может сказать, что Б-га нет, не приведи Г-споди. Ведь именно Творец зажёг этот костёр посреди океана воды. Значит, необходимо Понять: Для чего, для какой цели? А не пытаться тушить его "пирогами и блинами и сушёными грибами". Хотя, именно этим безрезультатно и занимаются полтора миллиарда мусульман последние 65 лет.

Когда кошка или собака, или любое другое животное касается обнажённого элекрокабеля и получает удар током, то животное запоминает это и больше в обнажённый кабель не тычется. А исламский мир тычется в обнажённый электрокабель вот уже более 65-и лет, и при этом ничему не выучивается. Хотя с каждым тычком напряжение и сила тока в кабеле увеличиваются всё более и более.

Сегодня "ясно даже и ежу", что Суверенное Палестинское Государство – это фантастическая Бред! Достаточно только взглянуть на Суверенный Сектор Газа – это Суверенное Палестинское Государство в миниатюре! 

И если вдруг предположить Невероятное, что все евреи покинут территорию Палестины и Всё, буквально всё отдадут палестинскому населению, всё без исключения, всю инфраструктуру страны. То тогда в самое короткое время на этой территории будет Один Большой Сектор Газа с внутренними войнами и разрухой. А территория Палестины превратится в подобие того, что происходит сегодня в Ливии, Египте, Сирии, Ираке и Афганистане.

30                                                                                                                                                                                                                

Бред! Но именно этого Бреда настойчиво добивается весь исламский мир и многие бредовые головы в Европе. 

Говорят, что если Г-сподь желает наказать, то Он, прежде всего, лишает Разума!

И сейчас мы ВИДИМ, что так называемый, израильско-палестинский Мирный Процесс и Лозунг "Два Государства - для Двух Народов"  – это БЛЁФ. И   О-О-ОЧЕНЬ большой БЛЁФ.

В результате шестидневной войны 1967 г. Израиль захватил значительные территории вместе с арабским населением. Правительство не смогло приемлемым путём избавиться от этого населения. А включение арабского населения в состав сионистского государства означало бы гибель для государства, желающего именоваться еврейским. И тогда, по прошествии времени, был порождён этот Блёф о создании Временной Палестинской Самоуправляемой Администрации.

И, в конечном счёте, этот Блёф стал необходим Только для обогащения Палестинского руководства, а также для развития военно-промышленного комплекса Израиля.

Как известно, Война, и Борьба за Мир, всегда способствует обогащению, и в первую очередь, коррумпированного палестинского руководства.

И если бы все миллиарды долларов Ясира Арафата и Абу Мазена пустить на обустройство жизни палестинцев, при соответствующем грамотном и Не корыстолюбивом руководстве, то сегодня Палестинские Поселения были бы цветущей землёй. И никому бы тогда и в голову не пришло заниматься Борьбой за Национальную Независимость.

А если бы у руководства Сектора Газы была хотя бы толика Восточной Мудрости, то эта территория давным-давно превратилась бы в процветающий исламский Гонконг на Средиземном море.  

И если бы деньги, идущие сегодня на развитие военно-промышленного комплекса и на оборону Израиля, пустить на развитие страны, то тогда это действительно была бы Земля Текущая Молоком и Мёдом.

Ведь на Святой Земле функционировал Храм Г-спода в Иерусалиме в те времена, когда ещё ни Навуходоносора, ни Александра Македонского не было в этом мире и в проекте.

Эта Земля - Родина Трёх Мировых Религий. Земля, где можно воткнуть палку в почву, и она будет приносить золотые плоды.

А вместо всего этого имеется: Многолетняя Борьба одураченного Палестинского Населения за некую Мифическую Национальную Независимость.

И всё это нужно для того, чтобы Палестинское Руководство могло и далее набивать свои банковские счета миллиардами долларов.

А население Сектора Газы в полном одурении роет под границей на Синае подземные туннели для собственного жизнеобеспечения, и монтирует из консервных банок и обрезков труб, ракеты для запуска по территории Израиля.

И на этой земле всем заправляет Сионизм, способный в одночасье поставить жирную термоядерную Точку, уничтожив весь Ближний Восток со всеми остальными мировыми задворками.

Сионистский Израиль – это Смертоносная Игла для всего Мира. Однако эта игла не спрятана в яйце, а яйцо в утке, а утка в зайце и т.д. Эта Игла уже вставлена в наконечник стрелы. И в любой момент стрела готова сорваться с тетивы лука. И тогда для всех нас останутся считаные минуты, чтобы помолиться в последний раз. Вот об этом-то сегодня и следует помнить более всего ….

В сегодняшней Блефовой ситуации у любого палестино-израильского процесса  -  Нет и Не может быть Конца. Продолжение этого процесса уходит в БЕСКОНЕЧНОСТЬ.

Почему?

Потому что этот Блёф   ВЫГОДЕН   всем участникам процесса.

Парадокс нашего времени:

Всеобъемлющий Мир Арабского мира с Израилем может достаточно быстро привести сионистское государство к его естественному КОНЦУ, как бы это парадоксально не звучало!

А Конфронтация Арабского мира с Израилем, только усиливает СИОНИСТСКОЕ Государство и укрепляет его позиции - изо дня в день, из года в год, и из десятилетия в десятилетие. И такое положение стремительно придвигает весь наш Мир к катастрофическому Концу.

Очень хотелось бы закончить это палестино-израильское отклонение от нашей темы, общеизвестной фразой, имеющей не только философский, но и вполне конкретный, практический смысл:

Р-Р-РЕБЯТА!  ДАВАЙТЕ   ЖИТЬ   ДРУЖНО! 

Однако, есть небольшая загвоздка.

Или, если сказать вернее, то большая загвоздка.

А, если уж быть совсем точным, то это Глобальная Проблема. И суть её состоит в том, что ИСЛАМ и МИР, как отсутствие Войны – это очень  и очень большой вопрос.

И в этом мы попробуем, с Б-жьей Помощью, разобраться ниже.

Итак, вернёмся к нашей теме. Наделение еврейского народа землёй было связано с тем, что только через 400 лет вина кенанейских народов перед Творцом достигнет своего предела. И только тогда Творец даст еврейскому Народу Тору, т.е. Законы еврейской Религии. И только тогда Творец прикажет евреям завоевать землю кенанейских народов, истребив всех её жителей. Поскольку они были очень грешны перед Б-гом. И это - первый объективный признак Революционной Ситуации.

А впоследствии Творец вывел Сынов Исруайля из Египта, когда их вопли и страдания достигли предела и дошли до Творца, как Он сказал  об этом Моше во Второй Книге Пятикнижия (3.7,8):  

"И сказал Г-сподь: Я узрел страдания народа Моего, который в Мицраиме, и услышал их вопль от гонителей его, ибо Я знаю его муки. И Я сошёл, чтобы спасти его от руки Мицраима и вывести его из этой страны на землю добрую и обширную, на землю, текущую молоком и медом, на место, где живут кенаани и хити, и эмори, и призи, и хиви, и йевуси".

Т.о. мы видим, что угнетение и муки Народа Исруайля в Египте, дошедшие до предела, – это второй объективный признак Революционной Ситуации.

Ну а третьим объективным признаком Революционной Ситуации явилось 40-летнее пребывание Народа Исруайля в Синайской пустыне, когда умерло поколение рабов, вышедших из Египта, и подросло новое поколение, способное завоевать земли кенанейских народов.

Как родилось Христианство

Итак, с еврейской Религией мы разобрались, и сейчас настал черёд разобраться в том, как родилась Религия Христианство?

В те времена 2000 лет назад Иудея и весь Ближний Восток находились под властью Рима. Это было время кризиса старых идолопоклоннических религий. Древнегреческая, древнеримская и древнеегипетская мифологии постепенно отмирали. На смену им приходило обожествление римских императоров и иранская мифология. Однако и эти верования не могли удовлетворить население Римской империи, охватывавшей всё средиземноморье и Переднюю Азию вплоть до Месопотамии.

И здесь обязательно надо отметить, что Аравийский Полуостров не входил в состав Римской Империи. А это немаловажная деталь для понимания того, Как и Почему впоследствии родился Ислам.

Т.о. единое руководство Рима над многими народами тогдашнего мира, и кризис старых идолопоклоннических религий явились предпосылками для появления новой единой Религии Творца. Условия в области Духовного состояния народов созрели. И Творец был готов дать народам мира новую Религию - Христианство. И это было первым объективным признаком Революционной Ситуации.

Следует сказать, что политическая и экономическая ситуация у народов Римской Империи того времени была достаточно тяжёлой. Такая оценка относилась, как собственно к Италии, так и к её провинциям.

Иудея и Галилея находились под властью Рима и управлялись иудейскими царями, не принадлежащими к роду царя Давида. Во времена Второго Иерусалимского Храма Г-спода, начиная со времени Хашмонеев, страной правили цари, которые согласно положениям еврейского Священного Писания, не имели на это законных прав. 

Поэтому в условиях обострившейся социально-экономической ситуации под властью Рима, в еврейской среде зародились мессианские идеи и религиозные течения. Первоисточником для этих идей послужили тексты из Книг Пророков, живших в конце периода работы Первого Иерусалимского Храма Г-спода, а также после его разрушения во времена Вавилонского изгнания, т.е. за 400 – 600 лет до рассматриваемого периода Римского владычества. Эти Пророчества были написаны тогда, когда от Еврейского царства осталась лишь Иудея, а 10 колен Исраэлевых были уведены в рабство на Восток Азии и сгинули.

В этих Пророчествах говорилось о том, что над народом Исруайля встанет царь из дома Давида, который соберёт весь народ воедино. Он отстроит разрушенный Храм Г-спода. И тогда во всём мире наступит царство любви, братства и всеобщего мира, как сказано у Пророка Ишайуи (2.4; 11.6 – 8; 27.12, 13):  

"И рассудит Он народы, и даст поучение многим народам. И перекуют они мечи свои на орала, и копья свои – на садовые ножницы. Не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. … И волк будет жить (рядом) с овцой, и леопард будет лежать с козленком. И телёнок, и молодой лев, и вол (будут) вместе. И маленький мальчик (будет) водить их. И пастись будут корова с медведем, детеныши их лежать будут вместе. И лев будет есть солому, как вол. И будет играть грудной младенец над норою кобры. И отнятое от груди дитя протянет руку свою к логову гадюки. 

И будет в тот день: обивать будет Г-сподь (плоды Свои) от потока реки (Перат) до реки Египетской. И вы собраны будете по одному, сыны Исруайля. И будет в тот день: вострубят в великий шофар. И придут пропавшие в земле Ашшурской и заброшенные в землю Египетскую, и будут они поклоняться Г-споду на горе святой в Йерушалаиме".

Здесь следует отметить, что в период Вавилонского Изгнания были реальные предпосылки к приходу Машиаха - Мессии. В те времена персидский царь Кир получил Пророчество от Творца и издал указ, повелевавший евреям возвратиться в Иерусалим и восстановить  Храм        Г-спода. В то время, евреев, вышедших из Вавилонского плена, возглавил Зэрубувель, потомок из рода царя Давида. И он руководил народом при восстановлении Второго Иерусалимского Храма Г-спода.

Однако, ни один из Пророков, живших в его время не получил указаний от Творца помазать его на царство. А причиной этому было то, что отстраивать Храм Г-спода в Иудею пошло не более трети евреев, живших на то время в Персидском царстве. Т.о. Творец дал евреям шанс на приход в этот мир царя-спасителя Машиаха – Мессии. Однако, этот шанс был упущен.

А, как известно, В одну и ту же реку  - нельзя войти дважды.    

Тем не менее, у евреев в Иудее под властью Рима возродились мессианские идеи спасения и возрождения еврейского народа. Причём следует иметь в виду, что в те времена - это были откровенно диссидентские идеи, направленные против правящей Власти еврейских царей в Иудее, а также против властей Рима. Тем не менее, в стране появились тайные общины, предсказывающие и ожидающие скорый приход Машиаха – Мессии. И в стране также появились странствующие проповедники, возвещавшие о скором приходе Машиаха, или выдававшие себя за Машиаха.

По понятным причинам, в те же времена начались преследования подобных диссидентских  общин и странствующих пророков, вплоть до смертной казни. А поскольку верховная власть находилась в руках римлян, то за подобное диссидентство виновных казнили, как злодеев и рабов, наиболее традиционным римским способом – привязывали людей к деревянному кресту по рукам и ногам и оставляли умирать на солнцепёке. Так, ещё за 100 лет до этого, в Италии после разгрома восстания Спартака вдоль дороги от Капуи до Рима было распято более 6000 пленных рабов.  

Примерно в те же мессианские времена у евреев зародились идеи о Воскресении из мёртвых и о посмертном воздаянии в Раю и в Аду. И тогда же в еврейской традиции появились персонально поименованные ангелы, такие как  Гавриэль, Михаэль, Рефуэль и т.д., а также ангел зла Сутун или Сатана. Впоследствии эти новшества прочно легли в основу Иудейской, Христианской и Исламской Религий.

О рождении ангела Гавриила

Мне кажется, что не безынтересно посмотреть, каким образом родились имена ангелов: Гавриэль, Михаэль, Рефуэль, - получивших впоследствии столь широкую популярность.

Всё началось ещё во времена правления Хашмонеев, когда в еврейской среде возникло движение так называемых фарисеев, упомянутых в христианских писаниях. Название фарисеи идёт от ивритского слова Пурашим – Комментарии, или комментаторы, которое происходит от корня Пураш – Толковать, Комментировать.

С момента возникновения еврейского народа, всеми вопросами толкования Законов Торы и вопросами судопроизводства, согласно этим законам, занимались представители колена Леви, Коэны и Левиты. Поскольку именно это колено получило Тору от Пророка Моше и занималось обслуживанием работы Храма Г-спода.

Тора изложена предельно сжато, и многие Законы даны коротко, в самом общем виде. Поэтому, как законы Торы, так и многие эпизоды из текста требовали дополнительного толкования. Принципы толкования базировались на анализе текста Пятикнижия и на анализе текста Книг Пророков и Книг Писаний. Поэтому левиты, занимавшиеся этой работой, в христианских писаниях названы Книжниками. Или они известны также под именем Садукеи, которое происходит от корня Цедек, означающего  Верное Правосудие.

Когда в народе зародились мессианские движения, то там же, в народе, появились и учителя - комментаторы Торы, излагавшие своё видение текста Писания, выходящее за пределы изложенного в Торе, в Книгах Пророков и в Книгах Писаний. Так оформлялось устное учение или Устная Тора. Впоследствии  после разрушения Второго Иерусалимского Храма Г-спода, Устная Тора была записана, в том числе, в Мишне и в Талмуде.

Ну, а сейчас, приступим непосредственно к эпизоду из Торы, породившему имена Ангелов. В Первой Книге Пятикнижия в главе 18 рассказывается о том, что Творец и три ангела пришли посетить Авраама. Причём предыдущая 17-я глава повествует о том, что Творец заключил Договор с Авраамом, которому на то время было 99 лет. В Договоре говорилось, что:

"Творец, со своей стороны, умножит Авраама чрезвычайно и сделает его отцом многих народов. В свою очередь, Авраам, во-первых, меняет своё имя Аврам на Авраам. Во-вторых, Авраам обязуется обрезать всех мужчин в своём доме. И в дальнейшем все его поколения должны быть обрезанными на 8-ой день. И это будет на теле потомков Авраама знаком о вечном Договоре с Творцом. В-третьих, Творец заменил имя жены Авраама Сарай на имя Сара, и сказал ему, что Сара родит ему сына. В тот же день Авраам выполнил заповедь Творца по обрезанию всех мужчин его дома".

И сразу же после этого начинается глава 18, стихи 1 – 17:

"И явил Себя ему Г-сподь в Элон-Мамре. А он сидел при входе в шатер, поскольку день был жаркий. И поднял он глаза свои и увидел: вот трое мужчин стоят над ним. И он увидел и побежал им навстречу от входа шатра, и поклонился он до земли. И сказал он: Г-сподь! Если обрел я милость в твоих глазах, то не пройди мимо раба твоего. Пусть же принесут немного воды, и омойте ваши ноги, и прилягте под деревом. И я возьму кусок хлеба, и подкрепите ваши сердца после вашего пути. Поскольку вы проходили мимо раба вашего. И они сказали: "Делай так, как ты говорил". И поспешил Авраам в шатер к Саре и сказал: Поторопись! Три меры муки, мелкого помола замеси и сделай хлеб. И к скоту побежал Авраам, и взял он  телёнка, нежного и хорошего, и передал отроку, и поспешил приготовить его. И взял он сливок и молока, и телёнка, которого приготовил, и поставил пред ними. И он стоял подле них под деревом, а они ели. И сказали ему: "Где Сара, жена твоя?" И сказал он: "Вот в шатре". И сказал Он (Г-сподь): "Я вернусь к тебе в это же время через год, и вот у Сары, жены твоей сын". И Сара слушала при входе в шатер, что позади него. А Авраам и Сара стары, в летах преклонных, прекратилось у Сары обычное у женщин. И засмеялась про себя Сара, говоря: "После того, как я увяла, будет мне младость? И господин мой стар".  И сказал Г-сподь Аврааму: "Почему смеялась Сара, говоря: Подлинно ли я рожу, когда я состарилась? Неужели для Г-спода есть недоступное? К сроку Я вернусь к тебе, в это же время через год, и у Сары сын". И отрекалась Сара, говоря: "Я не смеялась, — ибо страшилась она". И сказал Он (Г-сподь):" Нет, однако, ты смеялась".

И поднялись оттуда мужчины и окинули взором Седом. А Авраам шел с ними, провожая их". 

И дальше Творец рассказал Аврааму, что вопль на Сэдом и Амору стал велик, и Он собирается разобраться в этом вопросе и решить, как поступить далее.  Тогда Авраам попытался защитить жителей Сэдома и Аморы и попросил Творца не уничтожать эти города, если там найдётся 50 праведников. Творец согласился. А затем Авраам упросил Творца не уничтожать эти города, если там найдётся хотя бы 10 праведников. Поскольку в этих городах жил Лот, племянник Авраама, и он надеялся, что тому удалось что-либо сделать в вопросе привлечения людей к Вере Творца.

Несколько слов по поводу 10-и праведников. В Торе нет случайностей или проходных эпизодов. Каждый эпизод – это важный юридический прецедент. Из этого эпизода мы видим, что 10 праведников спасают город, спасают страну, в которой они живут.

40                                                                                                                                                                                                                     

И в этом состоит главная причина того, что антиеврейское сионистское государство Израиль существует уже более 65-и лет. Поскольку на этой земле живёт много более 10-и праведников. И это при том, что большая часть населения страны не соблюдает еврейские законы и Субботу. А значительная часть членов нынешнего правительства и национального собрания на дух не приемлют Религию Иудаизм. Сегодняшний Израиль во многом напоминает Сэдом и Амору. По улицам Иерусалима ежегодно торжественно маршируют радостные толпы Геев. И государство печётся о них, как о любимом дитяти.

Надо сказать, что 10 еврейских праведников спасают не только сионистский режим. Сегодня во многих странах мира существуют еврейские общины, праведники которых защищают ту страну, в которой живут. А те страны, где еврейские общины в разное время и по разным причинам были уничтожены общими усилиями, по сей день влачат жалкое существование.

Итак, вернёмся к тексту Торы. Далее глава 19 (1) начинается словами:

"И пришли два ангела в Сэдом вечером. А Лот сидел в воротах Сэдома. И увидел Лот, и поднялся им навстречу, и поклонился лицом до земли".

Здесь уже напрямую сказано, что это были ангелы. Далее события развивались своим чередом. В конце концов, было принято решение уничтожить всех жителей Сэдома и Аморы. И перед рассветом два ангела взяли за руки Лота, его жену и двух его дочерей и вывели из города перед его уничтожением.

Вот вкратце вся история о трёх ангелах, посетивших Авраама. И здесь возникает довольно много разных вопросов по тексту. Однако мы затронем только те вопросы, которые связаны с именами ангелов.

Первый вопрос: Зачем вообще нужны были ангелы в начале этой истории, когда сказано: "И явил Себя ему Г-сподь в Элон-Мамре"?. Ведь в предыдущий раз Творец лично, без посредников заключил с Авраамом Договор на обрезание всех мужчин, и лично сообщил ему, что Сара родит ему Сына. И это был уже не первый раз, когда Авраам общался с Творцом. Правда, здесь следует отметить, что все беседы Авраама с Творцом происходили ночью во сне, как об этом Творец сказал Аарону и Мирьям в Четвёртой Книге Пятикнижия (12.6 – 8):  

"И сказал Он: Слушайте же речи Мои. Если у вас есть пророк, то Я,        Г-сподь, в видении ему являю Себя, во сне Я говорю ему. Не так раб Мой, Моше. Во всем доме Моем доверенный он. Устами к устам говорю Я ему …"

А отсюда мы видим, что назначение ангела состоит в том, чтобы быть посланцем Творца в нашем мире тогда, когда Творец желает в дневное время передать человеку какое-либо сообщение. При этом ангел представляет собой некое подобие современной голографии. Он начисто лишён какой-либо самостоятельности в своих действиях, и лишь временно выполняет функции материализованного посредника. Поскольку бодрствующему человеку для общения с Творцом, привычнее иметь дело с неким человеческим образом. Поэтому посланник  Творца, ангел – это всего лишь временная материальная субстанция для выполнения поставленной задачи. У ангелов нет личностных параметров или каких-либо имён.

И также об этом сказано в Первой Книге Пятикнижия, в эпизоде, где Яков боролся ночью с ангелом (32.25,28 – 30):

" И остался Яков один. И боролся с ним человек, до восхода зари. … И сказал он (человек) ему (Якову): "Как имя твое?" И сказал: "Яков". И сказал он: "Не Яковом назовут ещё имя твоё, а не иначе как Исруайль. Ибо ты боролся с ангелом Б-га и с людьми, и преодолел". И спросил Яков, говоря: "Скажи, пожалуйста, имя твое!" И сказал он: "Зачем это ты спрашиваешь о моем имени?" И он благословил его там".

И также об этом сказано в Книге Судей, в эпизоде, где Маноах разговаривал с ангелом (13.17,18):

"И сказал Маноах ангелу Г-спода: "Как имя твоё? Чтобы, когда сбудется слово твое, мы могли бы почтить тебя". Но ангел Г-спода сказал ему: "Зачем ты спрашиваешь об имени моем?" А он (ангел) – это чудо освящённое Г-сподом". 

Т.о. нет у ангелов собственных имен и быть не может.

Итак, в нашем эпизоде с Авраамом, когда надо было известить Сару о том, что у неё родится сын, Творец послал трёх ангелов в образе мужчин.

Следующий вопрос: Почему об Аврааме сказано: "А он сидел при входе в шатер, поскольку день был жаркий"?

Творец намеренно устроил жаркий день, чтобы Авраам сидел снаружи у входа в шатёр и смог увидеть пришедших ангелов.

Вопрос: Почему Авраам сидел именно у входа в шатёр, а не в каком-либо другом месте?

Потому что у входа в шатёр всегда, даже в самый жаркий день, есть движение воздуха, сквозняк, за счёт разности давлений воздуха снаружи и внутри шатра. Поэтому в жаркий день вход в шатёр – это наиболее комфортное место, при отсутствии вентиляторов и кондиционеров.

Следующий вопрос: Почему Творец привёл именно трёх ангелов, а не какое-то иное число ангелов, скажем, 5, 7, 10?

Потому что самое хорошее число в Торе – это три. Ибо на Третий День Творения мира дважды сказано, что Творец видел что-то хорошее. А во все остальные Дни Творения о хорошем сказано только по одному разу. Следовательно, три ангела пришедшие к Аврааму, чтобы известить Сару о рождении сына – это наибольший почёт ему и его жене со стороны Творца.

Следующий вопрос: Почему Авраам обращается, то к Творцу в единственном числе, то к посланцам во множественном числе?

Потому что с самого начала Авраам увидел, что к нему пришёл Творец и его посланцы. Поэтому дважды сказано о нём, что он увидел:

"И поднял он глаза свои и увидел: вот трое мужчин стоят над ним. И он увидел и побежал им навстречу от входа шатра, и поклонился он до земли".

И далее Авраам оказал встречу этим трём посланцам Творца, как самым почётным гостям.

Следующий вопрос: Почему о том, Где находится Сара? - у Авраама спрашивали все трое посланцев?

Для того, чтобы Сара услышала и поняла, что все они пришли к Аврааму только ради неё.

Следующий вопрос: Почему в ответ на слова Авраама о том, Где Саре, отвечал только один? Потому что это был Творец:

"И сказал Он (Г-сподь): Я вернусь к тебе в это же время через год, и вот у Сары, жены твоей сын".

Ранее Аврааму о сыне сказал Творец. Также и сейчас Саре о сыне сказал Творец. Ибо это Его прерогатива – сообщить Саре о будущем потомстве. И также весь последующий диалог – это диалог между Творцом и Сарой:

"И сказал Г-сподь Аврааму: "Почему смеялась Сара, говоря: Подлинно ли я рожу, когда я состарилась? Неужели для Г-спода есть недоступное? К сроку Я вернусь к тебе, в это же время через год, и у Сары сын". И отрекалась Сара, говоря: "Я не смеялась", — ибо страшилась она. И сказал Он (Г-сподь): "Нет, однако, ты смеялась". 

Т.о. ангелы во всей этой истории играли достаточно пассивную, чисто вспомогательную роль, как я объяснил вначале.

Следующий вопрос: Почему в Сэдом к Лоту пришли только два ангела?

Потому что наиболее тяжёлое число во всей Торе - это два. Ибо во Второй День Творения мира, единственный День из Шести Дней Творения, Творец не увидел что-либо хорошее. А два ангела пришли в Сэдом, чтобы разрушить его и уничтожить всех жителей. И, кроме того, им надо было спасти четырёх человек, Лота и его семью. И об этом сказано так (19.15,16):

"И как только заря взошла, торопить стали ангелы Лота, говоря: Встань, возьми твою жену и двух твоих дочерей, находящихся при тебе, чтобы тебе не погибнуть со всеми за грех города. И медлил он. И взяли мужчины за руку его, и за руку его жену, и за руку его двух дочерей, по милости Г-спода к нему, и вывели его, и оставили его вне города".

Т.е. для того чтобы взять четырёх человек, каждого за одну руку было вполне достаточно двух ангелов. И далее Лот обратился с просьбой к Творцу. А Творец ответил ему. И только после того, как Лот достиг безопасного места, Творец обрушил на эти города серу и огонь, как сказано (19.18-24):

"И сказал им Лот: 

"О нет! Г-споди! Вот обрел Твой раб приязнь в Твоих глазах, и приумножил Ты милость Твою, что содеял со мною, в живых оставив меня. Я же не могу спасаться на гору, чтобы меня не настигла беда, и я умер. Вот город этот, близок, чтобы бежать туда. И он мал. Спасусь же бегством туда, ведь мал он, и я останусь в живых. И сказал Он (Г-сподь) ему: Вот уступаю тебе и в этом: не ниспровергну город, о котором ты говорил. Поспеши, спасайся бегством туда. Ибо Я не могу ничего сделать до твоего прихода туда. Поэтому назвал город Цоар.

Солнце взошло над землей, и Лот пришел в Цоар. И Г-сподь дождем обрушил на Сэдом и на Амору серу и огонь с небес, от Г-спода. И ниспроверг Он эти города и всю равнину, и всех обитателей городов, и растительность земную". 

Из этого диалога мы видим, что Лот всё время говорил с Творцом, а не с ангелом. И это при том, что вначале сказано: "И сказал им Лот ". И далее он обратился к Творцу:

"О нет! Г-споди! Вот обрел Твой раб приязнь в Твоих глазах … и т.д.

Т.е. Лот отлично понимал, каковы функции ангелов и кто есть кто. Ибо всё от начала и до конца решает Творец. А ангел – это всего лишь некий материализованный образ, необходимый для адекватного общения.

На этом мы завершили рассмотрение данного эпизода с тремя, а затем с двумя ангелами.

Ну, а теперь посмотрим, как ту же проблему решили комментаторы, именуемые фарисеями.

Начать следует с того, что, по мнению комментаторов, Творец "явил Себя Аврааму" на третий день после обрезания. Так сказано в Трактате Баба Мециа (86.б):

"Раби Хама бар Ханина говорит: "Был третий день после обрезания и Творец пришёл справиться о его здоровье".

Почему это событие, по мнению комментаторов, произошло сразу же после обрезания?

По тексту Торы, эпизод, когда Творец явил Себя Аврааму, идёт  сразу же после рассказа о Договоре между Творцом и Авраамом на обрезание. И там же сказано, что в тот же день Авраам обрезал всех мужского пола в своём доме, и был обрезан сам. Однако, соседство этих эпизодов вовсе не говорит о том, что они следовали непрерывно один за другим с разрывом в три дня.

Определённую поддержку для версии хронологической непрерывности эпизодов даёт тот факт, что явление Творца перед Авраамом начинается с соединительного союза "И": "И явил Себя ему       Г-сподь … и т.д." Однако подобным же образом начинается большинство глав Торы, никак не связанные между собой хронологически по времени. Например, сказано (Кн.1 16.16):

"И Авраам был восьмидесяти шести лет, когда Агарь родила Аврааму Ишмаэйля. (17.1) И был Авраам девяноста девяти лет, и Г-сподь явил Себя Аврааму …"

Т.е. мы видим, что промежуток в 13 лет не помешал начать предложение с соединительного союза "И". Вместе с тем, когда в Торе события происходят непосредственно одно за другим, то используется вполне определённое выражение. Так, например, как сказано в Первой Книге Пятикнижия (15.1):

"После этих событий было слово Г-спода к Аврааму …"

Т.о. в эпизоде с приходом ангелов к Аврааму, не было никаких оснований утверждать, что Творец явился к Аврааму на третий день после обрезания. Тем не менее, именно эта версия легла в основу комментариев.

Любопытно также и то, что по данной версии Творец явился именно на третий день после обрезания, а не в какой-либо иной день. Дело в том, что именно на третий день после обрезания взрослого мужчины, он чувствует себя крайне тяжело и почти не ходит.

В Израиле мне доводилось видеть молодых людей 20-и летнего возраста в первые дни после обрезания. Они с трудом передвигались и предпочитали первую неделю проводить в постели.

Кроме того о третьем дне после обрезания сказано в Торе. В Первой Книге Пятикнижия рассказывается о том, как Шимон и Леви, двое сыновей Якова, убили всех мужчин Шхема на третий день после обрезания, за то, что сын руководителя Шхема изнасиловал Дину, дочь Якова, (34.25):    

"И было, на третий день, когда они были больны. И взяли два сына Якова, Шимон и Леви, братья Дины, каждый свой меч. И напали они на город уверенно. И убили они всех мужчин. И Хамора и Шхема, сына его, убили мечом. И взяли они Дину из дома Шхема и ушли". 

Отсюда мы видим, что третий день после обрезания был выбран комментаторами не случайно.

Теперь вернёмся к нашему эпизоду с явлением Творца Аврааму. Почему в этот день было очень жарко, и Авраам сидел у входа в шатёр?

Авраам, по версии комментаторов, был очень гостеприимным человеком и всех встречных зазывал в свой шатёр и угощал. Там он рассказывал о Творце и Его Законах, чтобы увеличить число верующих на земле. Поэтому, не смотря на очень болезненное состояние после обрезания, он сидел у входа в шатёр, ждал гостей и был очень огорчён, что их нет. В свою очередь, Творец сделал день очень жарким, чтобы никто не беспокоил Авраама. Однако Авраам продолжал сидеть и ждать гостей. И тогда Творец привёл к нему трёх ангелов.

Почему именно трёх? Один пришёл, чтобы исцелить Авраама, и это ангел Рэфуайль. Второй пришёл, чтобы известить Сару о рождении сына, и это ангел Гавриайль. Третий пришел, чтобы разрушить Седом и Амору, и это ангел Михуайль. 

Имена ангелов говорят об их назначении. Имя Рефуайль состоит из двух частей: Рефу – это Целитель. А последние буквы имени Рефуайль означают Имя Творца - Б-г. Т.е. имя Рефуайль означает Б-г Целитель.

Имя Михуайль также состоит из двух частей: Миху – это Воитель, а вторая часть слова означает Имя Творца - Б-г. Т.е. имя Михуайль означает Б-г Воитель.

Имя Гавриайль состоит из трёх частей: Гавр или Гевер – это Муж. Буква И внутри слова – это притяжательное местоимение Мой. А последняя часть слова – это Б-г. Т.е. имя Гавриайль означает Б-г - Муж Мой.

Почему ангел Гавриайль назван именно так? Потому что Сара сказала про себя, что она стара, поскольку у неё прекратились месячные, и также муж её стар, хотя в этом она ошибалась. Ибо Авраам после её смерти в возрасте более 140-а лет взял молодую наложницу египтянку, которая родила ему ещё шестерых сыновей.

Так вот, Творец на слова Сары сказал Аврааму, что только в Его,           Г-спода власти решать, кому и когда рожать детей, как сказано:

 "Неужели для Г-спода есть недоступное? К сроку Я вернусь к тебе, в это же время через год, и у Сары сын".

Поэтому ангел и назван Гавриайль - Б-г - Муж Мой. В данном случае это название имело аллегорическое значение. Однако в дальнейшем, в христианстве, название ангела Гавриайль - Б-г - Муж Мой, приобрело вполне конкретное материальное осмысление.

В Мидраш Раба, сборнике еврейских легенд и комментариев к Торе, составленном более 2000 лет назад, по поводу того, кто пришёл к Аврааму, сказано (стр.48, п.9):

"Сказал рабби Ханина: новые имена пришли из Вавилона. Риш Лакиш сказал: ведь имена ангелов Михуайль, Рефуайль и Гавриайль".

И далее, в нашем эпизоде, ангел Рефуайль сразу же излечивает Авраама. И тот бежит приветствовать ангелов и Творца. Затем, по версии комментаторов, ангел Гавриайль говорит Саре:

"И сказал Он (ангел): Я вернусь к тебе в это же время через год, и вот у Сары, жены твоей сын".

А несколько позже, как написано в тексте, те же самые слова, говорит Аврааму сам Творец. Однако комментаторов это несоответствие в тексте Торы не смущает. И далее два ангела Рефуайль и Михуайль приходят в Седом. Рефуайль приходит, чтобы спасти Лота с семьёй, поскольку спасение и излечение – это одна функция. А Михуайль приходит, чтобы разрушить Седом и Амору.

Ну, а ангел Гавриайл уходит от Авраама восвояси, поскольку свою функцию почтальона он выполнил. И, начиная с этого эпизода, ангел Гавриайль становится основным передатчиком информации в Священных Писания.

Я думаю, что не безынтересно посмотреть, как в Коране описан приход Творца и трёх ангелов к Аврааму:

Сура 10, аяты 69 – 83:

"Наши посланцы (т. е. ангелы) пришли к Ибрахиму с радостной вестью. Сказали: "Мир!" Он ответил: "Мир!" - и, не мешкая, принес жареного ягненка.  Увидев, что они не тронули еды, он догадался, что они - не гости, и ему стало боязно перед ними. Посланцы сказали: "Не бойся, воистину, мы посланы к народу Лута". 

 Тем временем жена Ибрахима стояла [рядом с ним], и она засмеялась, когда Мы сообщили ей радостную весть об Исхаке, а вслед за Исхаком - о Йа'кубе.  Она воскликнула: "Горе мне! Неужели я рожу? Ведь я - старуха. И муж мой - старик. Воистину, это удивительно!"  Посланцы сказали: "Неужели ты удивлена велением Аллаха? Милость Аллаха и Его благословения да осенят вас, обитателей дома. Воистину, Он - хвалимый, славный". 

50                                                                                                                                                                                                                      

Когда страх Ибрахима улёгся, и он услышал радостную весть, он вступил с Нами в спор о народе Лута,  ибо Ибрахим - кроткий, отзывчивый, сожалеющий.  [Посланцы сказали]: "О Ибрахим! Оставь споры, ибо ведь твой Г-сподь уже повелел, и, воистину, их поразит кара неотвратимая". 

Когда Наши посланцы пришли к Луту, он огорчился из-за них, силы покинули его [от страха], и он сказал: "Вот и настал тяжкий день". 

К Луту прибежали люди его племени, которые уже давно творили непотребные дела. Лут сказал: "О мой народ! Берите моих дочерей: они для вас чище [,чем мужчины]. Бойтесь же Аллаха и не позорьте меня перед моими гостями. Неужели среди вас нет благоразумного мужа?" 

Они сказали: "Нам вовсе ненадобны твои дочери. И ты прекрасно знаешь, чего мы хотим". [Лут] сказал: "О, если бы у меня была сила против вас! Или же у меня была бы [для спасения] от вас мощная опора!" 

[Посланцы] сказали: "О Лут! Мы - посланцы Г-спода твоего, а они не смогут навредить тебе. Покинь [эти места] среди ночи вместе со всем семейством, и пусть никто из вас не оглядывается, кроме твоей жены. Воистину, ее поразит то, что поразит остальных людей. Срок же, определенный им, [наступит] утром. А ведь утро так близко!" 

Когда же настало время, предопределенное Нами, Мы перевернули вверх дном их селения и обрушили на них ливнем комья затвердевшей глины, мечённые по воле Г-спода твоего. И такой [карающий ливень] в скором времени постигнет и [мекканских] нечестивцев".

Любопытная интерпретация событий. Правда в тексте Торы Авраам никакого жареного ягнёнка не приносил посланцам, поскольку там шла речь о телёнке. И посланцы ничего не говорили Аврааму о том, что предполагается наказать жителей Сдома. Об этом ему сказал Творец после их ухода. И жена Авраама вовсе не стояла рядом с ним, как это изображено на Христианской иконе Троица. Его жена находилась в палатке и не выходила к посланцам. И Творец не сообщал жене Авраама о том, что у ещё незачатого и не родившегося сына Ицхака впоследствии родится сын Яков. Тем более, что Яков родился у Ицхака не один, а вместе с братом близнецом Эсавом. И когда Авраам в разговоре с Творцом пытался спасти жителей Седома, посланцев при этом разговоре уже не было, поскольку они ушли к Седому. И Творец обрушил на Седом и Амору не комья затвердевшей глины, а серу и огонь, как сказано в Первой Книге Пятикнижия (19.24):

"И Г-сподь дождем обрушил на Седом и на Амору серу и огонь, от   Г-спода, с небес. И ниспроверг эти города и всю равнину, и всех обитателей городов, и растительность земную. И глянула жена Лота позади него, и стала она соляным столпом".

Однако на этом история прихода ангелов к Аврааму, изложенная в Коране не заканчивается. В Суре 51 имеется несколько иная редакция этой же истории:

Сура 51, аяты 24 – 37:

"Дошло ли до тебя [,Мухаммад,] сказание о почтенных гостях Ибрахима? [О том], как они вошли к нему и сказали: "Мир!"? Он ответил: "Мир, люди незнакомые!" Потом он пошел к своим домочадцам и вернулся с жирным теленком.  Он поднес его к ним и спросил: "Не отведаете ли?"  Он чувствовал какую-то боязнь перед ними, и они сказали: "Не бойся", - и поведали ему благую весть о том, что у него будет мудрый сын.  Тут приблизилась его жена. Она вопила и била себя по лицу, восклицая: "Я - бесплодная старая женщина!"  Они сказали: "Так повелел твой Г-сподь. Ведь Он - мудрый, знающий".  [Ибрахим] спросил: "Какое у вас дело, о посланцы?"  Они ответили: "Воистину, нас отправили к грешному народу,  дабы наслать на них [дождь] из комьев жесткой глины,  которые предназначены нечестивцам твоим Г-сподом".  Мы вывели оттуда всех уверовавших.  Но Мы нашли там лишь один дом, где обитали предавшиеся [Аллаху].  И Мы оставили в том городе знамения для тех, кто страшится мучительного наказания". 

Вот такая занимательная история, рассказанная предельно коротко, без упоминания того, кто пришёл, сколько их было, и как вообще происходило это посещение. Зато  рассказ сдобрен Восточным колоритом, когда жена Авраама вопила и била себя по лицу, восклицая: "Я - бесплодная старая женщина!"

Кстати, в Торе рассказывается о том, что после того, как Творец разрушил Седом и Амору, Авраам ушёл из Хеврона на Юг страны и поселился в Гэруре. А царь Герурский взял Сару, жену Авраама себе в жёны, из-за её красоты. Вся эта история описана в 20-ой главе Первой Книги Пятикнижия. Вот какой была эта бесплодная старая женщина, о которой повествует Коран!

Однако вернёмся к тексту Торы. Из рассмотренного выше эпизода, когда Творец посетил Авраама в жаркий день, фарисеи-комментаторы породили Трёх Ангелов, поименованные персонально и известных сегодня всему миру. И в дальнейшем они прочно вошли в еврейские легенды Мидраш Раба, Мидраш Танхума и другие, а также во все комментарии к Торе.

Так в первом, дошедшем до нашего времени, переводе–комментарии на арамейском языке, именуемом, Таргум Ионатан, ангел Гавриайль упоминается в эпизоде, где Иосайф бродит по полю возле Шхема в поисках братьев (Бр 37.14 - 17):

"… и пришел он в Шхем. И нашел его некий мужчина. И вот он блуждает в поле. И спросил его мужчина, говоря: Что ты ищешь? И сказал он: Братьев моих я ищу. Скажи мне, пожалуйста, где они пасут. И сказал мужчина: Они отправились отсюда, ибо я слышал, как они говорили: Пойдем в Дотан. И пошел Иосайф вслед за своими братьями, и нашел он их в Дотане". 

В Таргуме Йонотана по поводу данного эпизода сказано: "И нашёл его ангел Гавриайл, имевший вид мужчины …" А далее Ангел Гавриайл послал Иосайфа к братьям в Дотан. И точно такая же версия изложена в Мидраше Танхумы – сборнике еврейских легенд во времена конца работы Второго Иерусалимского Храма Г-спода.

В те же времена была дописана вторая половина Книги Даниэля, где ангел Гавриайль передаёт Даниэлю пророчества о будущем.

А затем эти, персонально поименованные ангелы, перекочевали в христианские легенды о богочеловеке.

Так в Евангелие от Луки  (гл.1, ст.26 - 27) именно ангел Гавриайль извещает Марию о том, что Б-г уже реально будет ей Мужем, что она зачнёт от Духа Святого и родит сына, богочеловека Иисуса Христа, как сказано: 

"В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Б-га в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, по имени Иосиф, из дома Давидова. Имя же Деве: Мария. … и т.д."

И в дальнейшем, уже в Исламе, ангел Гавриайль выступает в качестве посланника Творца по передаче Корана Пророку Мухаммаду, как сказано в Суре 2 аят 97:

"Скажи: "Кто бы ни был врагом Джибрилу" - а ведь он, с соизволения Аллаха низвел Коран в твое сердце в подтверждение истинности прежних писаний, в качестве истинного пути и радостной вести верующим". 

Ну, вот, пожалуй, и всё о рождении и похождениях ангела Гавриила.

О назначении Храма Г-спода

А теперь вернёмся к вопросу о происхождении Христианства.

Итак, население Иудеи и Галилеи перед возникновением Христианства было достаточно пёстрым. Помимо евреев там жили самаритяне, греки, сирийцы, египтяне и римляне. Еврейская Религия получила широкое распространение на всех территориях Римской империи. Во многих городах Греции, Египта, Сирии и Италии существовали еврейские общины. И многие неевреи принимали еврейскую Веру.

Однако, наибольшее распространение среди населения Римской Империи получил культ Невидимого Б-га, или Б-га Высочайшего. То, что впоследствии арабы Аравийского полуострова стали называть именем Аллах.

Т.о. тяжёлая экономическая, социальная и политическая ситуация в Империи, а также готовность низших слоёв населения к принятию монотеистической Религии, свидетельствовали о наличии второго объективного признака Революционной Ситуации.

Ну а третьим объективным признаком Революционной Ситуации явилось разрушение Второго Иерусалимского Храма Г-спода. Именно это событие послужило толчком для создания древнегреческих легенд о богочеловеке, еврейском царе-спасителе, Машиахе – Мессии, или на древнегреческом языке Христосе.

Здесь, видимо, следует пояснить, почему именно разрушение Иерусалимского Храма Г-спода, явилось главным толчком к возникновению новой Религии. Как известно, сразу же после этого трагического события появились писания о жизни Иисуса Христа, и Христианство начало обрастать приверженцами, как снежный ком с горы.

Для того, чтобы разобраться в этом вопросе, придётся вернуться назад во времени.

Когда Творец дал еврейскому народу Тору на Синае, то одновременно он дал указания о строительстве Походного Храма Г-спода в пустыне.

Для чего нужен был Храм? Для решения двух очень важных задач.

Во-первых, для искупления Грехов, как всего еврейского Народа в целом, так и отдельного  человека, в частности. Поскольку евреи получили достаточно сложную систему Законов общежития и Духовных Законов, то нарушения были неизбежны. Определённая процедура приношения жертвенного животного в Храме Г-спода позволяла снять проблему многих Грехов, за которые было положено соответствующее наказание, вплоть до смерти. И все годы, пока у евреев существовали три Храма Г-спода, около 1200 лет, эта система работала, искупая Народ.

Во-вторых, Храм давал возможность непосредственного общения с Творцом трём лицам: Главному Коэну – главному священнослужителю в Храме; Царю, помазанному на царство в Исраэле и Пророку в Народе. Такая возможность существовала во времена работы Походного Храма       Г-спода, построенного Моше в пустыне Синай, и во времена Первого Иерусалимского Храма, построенного царём Шеломо. Во Втором Иерусалимском Храме Г-спода отсутствовали Скрижали Завета. И поэтому там отсутствовало Пророчество и непосредственное общение с Творцом.

Причём, следует иметь в виду, что в Храме Г-спода искупались Грехи не только евреев, но и Грехи всех остальных народов мира. Любой нееврей также мог принести своё приношение в Храм для искупления своего Греха.

Однако после разрушения Храма Г-спода этот механизм искупления людских Грехов - исчез. И тогда евреи  заменили его системой молитв и мессианскими мотивами о приходе царя–спасителя, который восстановит Третий Иерусалимский Храм Г-спода, соберёт все 12 колен исраэлевых, и восстановит царство в Исруайле. Подобный подход вполне устраивал евреев, которые верили в Творца и знали Его Пути вот уже около полутора тысяч лет.

Но такой подход не устраивал значительное число нееврев, населявших Ближний Восток. Им был необходим новый механизм искупления человека от Грехов, и не в отдалённо-обозримом будущем, а сейчас. Причём этот новый механизм должен был быть выращен из недр всем хорошо известной еврейской Религии. И он должен был быть материальным, таким, каким был разрушенный Иерусалимский Храм           Г-спода, или какими были древнегреческие и древнеримские боги.

И тогда древнегреческими авторами был порождён некий симбиоз еврейского царя-спасителя Машиаха с древнегреческим мифологическим богом, где по сложившейся традиции боги рождались от Святого Духа, умирали и Воскресали вновь.

Короче, древние греки породили этакого еврейского Прометея времён господства римской империи во всём мире. Поэтому легендарный древнегреческий богочеловек Иисус Христос заменил собою разрушенный Храм Г-спода, как об этом рассказывается в Евангелие от Иоанна гл.2, стихи 18 - 22:

"Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим  и нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул. 
И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда, и дома Отца Моего не делайте домом торговли. При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоем снедает Меня. 

На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?  Иисус сказал им в ответ: разрушьте Храм сей, и Я в три дня воздвигну его.   На это сказали Иудеи: сей Храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?  А Он говорил о Храме тела Своего. Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус".

Т.е. во фразе: "А Он говорил о Храме тела Своего", - мы видим реальное назначение богочеловека Иисуса Христа – Заменить собою разрушенный Храм Г-спода.

Ну, а вообще-то говоря, в Евангелие описана довольно криминальная ситуация. Еврей, казалось бы, из потомков царя Давида, находясь на территории Храма Г-спода в дни перед началом празднования Песаха, предлагает евреям разрушить Храм  Г-спода. Согласно еврейскому Закону за подобное предложение, по решению Судей, постоянно находящихся в Храме, его следовало бы тотчас вывести за ворота Храма, забить камнями и закрыть проблему.

Увы! Древние греки, сочинившие этот эпизод с изгнанием из Храма Г-спода продавцов кошерного скота и голубей для жертвоприношения, и последующее предложение главного героя разрушить Храм Г-спода, просто не очень хорошо разбирались в еврейских Законах и не осознавали до конца, всю дикость действий Иисуса и дикость его предложения.

Не одному еврею, даже душевнобольному, такое в голову прийти не могло. Поскольку кошерный скот и голубей продавали во дворе Храма согласно Заповеди Пятикнижия, где говорится, что еврей не обязан вести из своего дома скот для жертвоприношения, а может всё это купить в Храме. И так же любая женщина, родившая ребёнка, была обязана принести жертвоприношение в Храм, как сказано в Третьей Книге Пятикнижия (12.6,7):

"Когда же исполнятся дни ее чистоты после рождении сына или дочери, то доставит она ягнёнка по первому году во всесожжение и молодого голубя или горлицу в очистительную жертву к входу в шатер свидетельства, к священнослужителю. И он приблизит это пред Г-сподом, и искупит ее. И она будет чиста от истока крови ее. Это учение о женщине, родившей ребёнка мужского или женского пола".

Т.о. есть Закон о жертвоприношении роженицы. И она вовсе не обязана заниматься ловлей голубей или ягнят, или их разведением. И точно так же имеются Законы о всех остальных видах приношений животных и голубей в Храме.

Спрашивается, чему подобны действия Иисуса, описанные в Евангелие? Тому, как если бы лет 150 назад какой-нибудь душевно больной человек зашёл бы в главную церковь России и выгнал бы оттуда тех, кто продаёт свечи и прочие культовые предметы? И затем он предложил бы верующим разрушить эту церковь, чтобы он смог отстроить её в три дня.

Ну и что было бы с этим несчастным   тогда, 150 лет назад?

И здесь, естественно, возникает вопрос: Как могли древние греки допустить подобный криминальный казус и написать такое. А всё дело в том, что после разрушения римлянами Храма Г-спода, в глазах неевреев исчезла святость этого сооружения. Следовательно, сочинять можно было всё, что угодно.

О еврейском царе Машиахе

Итак, вернёмся к вопросу, почему именно подобным образом была скомпонована структура новой Религии Христианство?

Все народы Римской Империи были хорошо знакомы с еврейской идеей о царе-спасителе Машиахе. Машиах на иврите означает Помазанник, или Христос на древнегреческом языке. Поскольку помазать на царство еврейского царя должен был обязательно Пророк Г-спода.

Правда, следует отметить, что здесь сразу возникает проблема в еврейской версии прихода Машиаха. Ведь Пророчество у евреев исчезло в начале работы Второго Иерусалимского Храма, или почти за 400 лет до рассматриваемых событий. Следовательно Помазать на царство царя-спасителя Машиаха просто было некому. Поскольку на данный момент уже нет Пророчества и нет Пророков. Однако, и в этом случае у евреев нашлось нестандартное решение. Дело в том, что Пророк Эйлиау, один из известных Пророков времен Первого Иерусалимского Храма, был взят Творцом живым на небо.

И тогда, во времена Римского владычества над Иудеей, родилась версия о вторичном приходе Пророка Эйлиау в этот мир, чтобы помазать Машиаха, еврейского царя из рода Давида на царство в Исруайле.

Следует сказать, что древнегреческие авторы, видимо, не очень хорошо понимали весь механизм помазывания на царство и еврейскую версию по этому поводу. Поэтому, несмотря на то, что Пророк Эйлиау так и не пришёл и никого не помазал на царство, в тестах Евангелия Иисуса называют Христом, т.е. помазанником. И так же сказано в Евангелие от Матфея (гл.1, стих 16):

"Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от которой родился Иисус, называемый Христос (т.е. Помазанник)".

В этой простенькой фразе имеется очень серьёзная проблема.

Весь предыдущий текст Евангелия говорит нам, кто кого родил: Авраам родил Исаака … и далее Давид царь родил Соломона … и последнее Иаков родил Иосифа, мужа Марии. Почему именно так, а не иначе? Для того, чтобы можно было сказать, что сын родился из СЕМЕНИ отца, и поэтому наследует ему. Следовательно, все, кто родились из семени Давида и его сынов, наследовали Давиду царство в Исруайле.

60                                                                                                                                                                                                                          

Однако с Иисусом, родившимся от Марии, происходит серьёзный сбой. Он родился Не из семени своего отца, а как сказано здесь от матери его Марии, и как будет сказано ниже от Духа Святого (стих 18):

"Рождество Иисуса Христа было так: по обручении матери его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что она имеет во чреве от Духа Святого".

А это значит, что Иисус НЕ происходил из семени мужа Марии и никоим образом не мог относиться к Дому царя Давида, и не мог наследовать царство в Исруайле. И, тем более, никто и никогда не имел право Помазать его на Царство. Следовательно, Иисус не мог называться Помазанником, или Христом.

По версии Евангелия от Матфея, Мария была беременна до обручения со своим будущим мужем. Т.е. потомок из дома царя Давида (по версии Евангелия от Матфея) взял в жёны беременную женщину!?

Согласно Закону Торы, для коэнов – священнослужителей в Храме, были запрещены разведённые, вдовы и блудницы. Коэн мог взять в жёны только еврейскую девственницу.

Я знаком с евреем из потомков царя Давида, живущим с семьёй в Иерусалиме. Поэтому с полной уверенностью могу сказать, что во все времена у потомков царя Давида был такой же, как у коэнов, подход к выбору будущей жены. Евреи из рода царя Давида во все времена очень строго блюли чистоту будущего потомства.

Но и это ещё не всё. В Евангелие от Луки изложена иная, так скажем, более криминальная версия (гл.1, ст.26 - 35):

"В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Б-га в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосиф, из дома Давида. Имя же Деве: Мария. … И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Б-га.  И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Г-сподь Б-г престол Давида, отца Его … Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?  Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя. Посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим".

Т.о. по данной версии Мария уже была обручена с Иосифом, и забеременела, будучи мужней женой по еврейскому Закону. Следовательно, ребёнок, который у неё родился – мамзайр по закону Торы, т.е. незаконнорождённый. А в Пятой Книге Пятикнижия по этому поводу сказано (гл.23, ст.3):

"Не войдет мамзайр (т.е. незаконнорождённый) в общину Г-спода. И также десятое поколение его не войдет в общину Г-спода".

Ну а здесь, как всем понятно,  -   комментарии излишни!

Однако древние греки этих тонкостей, видимо, не знали, поскольку в их традиционной мифологии всё было значительно проще. Поэтому в послании Апостола Павла к Римлянам сказано (гл.1, стихи 1- 3):

"Павел, раб Иисуса Христа, прозванный Апостол, избранный к благовестию Б-жию, которое  Б-г прежде обещал через пророков Своих, в священных писаниях, О Сыне Своём, который родился от семени Давидова по плоти …"

И здесь мы видим, что Павел уже определяет Иисуса, как родившегося от семени Давидова по плоти, а не от Духа Святого. Причём, согласно тексту Деяний Апостолов, Павел изначально был правоверным евреем, фарисеем, и из семьи фарисеев. Никак не меньше!

И вдруг такой прокол, который противоречит сказанному в Евангелиях. Видимо здесь сказалось еврейское происхождение. Поскольку любой еврейский ребёнок начальной школы знает, что родить можно только от семени мужского, о чём многократно говорится в Пятикнижие.

О рождении Троицы

В приведенном отрывке из Послания к римлянам имеется ещё один тонкий момент. Там сказано: … которое  Б-г прежде обещал … О Сыне Своём … И по этому поводу говорится в Коране в Суре 4, аят 171:

"О люди Писания! Не преступайте [границ истины] в вере и говорите об Аллахе только истину. Ведь Мессия, 'Иса, сын Марйам, - посланник Аллаха … Веруйте же в Аллаха и Его посланников. И не говорите: "[Б-г] - это Троица". Удержитесь [от этих слов] - так будет лучше для вас. Воистину, Аллах - Единый Б-г, пречист Он, и не может быть у Него ребенка". 

И далее в Коране многократно повторяется та же мысль, что у Б-га не может быть ребёнка.

В этой связи, мне хотелось бы кое-что пояснить, чтобы было понятно, откуда ноги растут у данной проблемы. И как эта, казалось бы, криминальная мысль попала в древнегреческие легенды об Иисусе Христе. 

Во Второй Книге Пятикнижия Творец говорит Моше, посылая его из Мидьяна в Египет к Фараону (Паро), чтобы вывести Народ Исруайля (4.22,23): 

"И ты скажешь Паро: Так сказал Г-сподь: Сын Мой, первенец Мой -Исруайль. И Я говорю тебе: Отпусти Моего сына, и он будет служить Мне. И ты противишься отпустить его? Вот Я убью твоего сына, твоего первенца (за это)".

Т.о. мы видим, что весь Народ Исруайля назван сыном и первенцем Творца. И это действительно так. Поскольку, единственный Народ в этом мире, который был сотворён Творцом "вручную" – это Народ Исруайля. И об этом повествует Тора, начиная со второй главы и по пятьдесят четвёртую, до конца всех Книг Пятикнижия.

Поэтому любой еврей, без исключения, приходится Творцу сыном. И также сказано от имени Творца в Пятой Книге Пятикнижия в песне Внемлите небеса (32.6,19):  

"Ведь Он твой Отец, обретший тебя. Он создал тебя и утвердил тебя.  …" 

И ещё:

"И увидел Г-сподь, и вознегодовал оттого, что Его разгневали сыновья Его и дочери Его".

И также сказано в Теилим, в Псалмах от имени царя Давида (2.7,8):

"Расскажу о решении: Г-сподь сказал мне: Сын Мой ты! Сегодня Я родил тебя! Проси Меня, и Я дам народы в наследие тебе, и во владение тебе – края земли". 

Ну и, наконец, из Пятикнижия следует общее правило вообще для любого человека в этом мире: Человека в этот мир приводят трое: отец, мать и Творец. Отец даёт семя для оплодотворения. Мать вынашивает его в своей утробе и даёт ему кровь. А Творец даёт ему Животную Душу и Божественную Душу. Поэтому, чисто формально, любой Человек в этом мире Приходится Творцу Сыном или Дочерью.

И нет в этом ничего особенного или сверхъестественного! Это норма!

А, скажем, у евреев есть молитва, которую читают во время любого поста и в десять дней Покаяния. Эта молитва называется Отец наш, Царь наш и начинается со слов: Отец наш, Царь наш! Грешили мы перед Тобой! Отец наш, Царь наш! Нет у нас Царя кроме тебя! И т.д.

Короче, в том, что в Евангелиях Иисус назван Сыном Б-га, нет ничего криминального. Поскольку все евреи изначально приходятся сыновьями Творцу, а Иисус по версии Евангелия, происходил от еврейки Марии. 

Просто древние греки не очень хорошо разбирались в тонкостях еврейской Религии, полагая, что только один Иисус мог родиться от Святого Духа. В каждом человеке есть Животная Душа и Божественная Душа от Творца. Поэтому все мы, Люди в этом мире, рождены подобно легендарному Иисусу.

Что же касается Непорочного Зачатия, то об этом я достаточно подробно рассказал в ролике 43.5, начиная с 16-ой минуты. Общий вывод Торы предельно прост: Без мужского семени женщина никого и никогда родить не может.

Об уникальности Христианства

Ну ладно! Не будем упрекать древнегреческих авторов христианских писаний. Они старались, как могли и делали своё дело добросовестно, с богатой фантазией, хотя и без сколько-нибудь серьёзных знаний еврейских Законов.

И здесь, я думаю, следует отметить, что древние греки эпохи зарождения Христианства, не изобрели ничего нового, а пошли хорошо проторённым путем. Ведь точно также за 500 - 600 лет до Христианства родились известные Восточные Религии: Буддизм, Зороастризм, Кришнаизм, Шиваизм, Брахманизм и Конфуцианство. И во главе каждой из этих Религий стояла уникальная личность, которая определяла всю систему Верования.

В чём же состояла особенность Христианства по сравнению с уже существовавшими Религиями? Что позволило Христианству в достаточно короткий исторический срок привлечь большие массы последователей?

Христианство сумело оставить за скобками всю систему заповедей и судопроизводства, существовавшую в Иудаизме, и заменило их двумя базовыми заповедями: Возлюби ближнего, как самого себя, и Возлюби Иисуса Христа более самого себя, более своих родителей и более своих детей.

Христианство также создало уникальный прецедент, когда богочеловек Иисус Христос, пройдя испытания и мучения, отдал свою жизнь за всех остальных людей в этом мире. Поэтому Вера в Христа и полное слияние с ним избавляют человека от Грехов. А, следовательно, это даёт ему в будущем мире радость жизни в Раю.

И также сказано в Евангелиях:

Евангелие от Матфея (Гл.26, стих 28): ... ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая в оставление грехов ...
Евангелие от Марка (Гл.14, стих 24): ... И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая ...

Евангелие от Луки (Гл.22, стих 20): ... Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша [есть] Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается ...

Ну и, наконец, самое главное! Христианство изначально было нацелено на вовлечение в новую Веру именно неевреев, под прикрытием еврейских легенд о царе-спасителе Машиахе – Христосе. Поэтому и текст Христианских Писаний изобилует большим числом проколов в части базисных основ Иудаизма. Неевреи в тонкостях еврейской Веры не разбирались, но отлично понимали, куда и против кого направлены описания жизни и смерти богочеловека Иисуса Христа.

По сути дела Евангелия явились первыми и фундаментальными Писаниями, направленными против евреев. Впоследствии, многие столетия, так называемый Новый Завет, служил надёжным первоисточником для мирового антисемитизма.

И что любопытно! Именно, благодаря стремительному росту антисемитизма, евреи смогли выжить в условиях отсутствия Храма Г-спода. И евреи не только выжили, как Народ Творца, но и создали уникальный Свод Законов Устной Торы, именуемый Мишна и комментарии к ней,  именуемые Талмуд.

А через десяток столетий, в средние века, Католическая церковь сжигала Книги Талмуда из-за неспособности понять и воспринять, заложенную в Талмуде информацию.   

Итак, как я уже говорил выше, третьим объективным признаком Революционной Ситуации явилось разрушение Второго Иерусалимского Храма Г-спода, которое послужило толчком к возникновению новой Религии Христианство.

Как родился Ислам

Ну, а теперь, мы, наконец-то, подошли к Религии Ислам.

Почему и как возник Ислам именно на Аравийском полуострове?

Выше я уже отмечал, что Римская империя не простиралась на территорию Аравийского полуострова. К 6-му столетию по христианскому летоисчислению владения Византийской империи, преемницы Римской империи, на Востоке заканчивались в Сирии. К тому времени Христианство было господствующей религией в Византийской империи.

Арабское Царство Гасанидов располагалось в пограничных с Сирийской пустыней районах Восточной Палестины, Заиорданья и Южной Сирии, где византийские императоры с давних пор старались расселять союзные им арабские племена. Арабы царства Гасанидов в большинстве своём исповедовали Христианство. В 584 г. в результате конфликтов с Византией по приказу императора Тиберия арабское царство Гасанидов было ликвидировано.

На Севере от Аравийского полуострова господствовала Персия, которая вела малоуспешные войны с Византией. Основной Религией в персидской империи был Зороастризм. Поэтому в тексте Корана, оказались также притчи из зороастрийского эпоса.

На Юге Аравийского полуострова на территории Йемена располагалось арабское царство Химьяр. В начале второй половины 6-го века Химьярский царь предпринял несколько больших походов в Центральную Аравию. Наиболее значительный из них в арабской исторической традиции носит название «поход слона». Он был направлен против Мекки и имел целью разрушить главную арабскую святыню — Каабу, для того чтобы направить поток паломников к христианской церкви, построенной царём в Сане. В походе принимали участие крупные силы южноаравийских войск, и, в том числе, несколько боевых слонов.

К концу 6-го столетия царь Химьяра был убит эфиопами, которые поставили у власти своего правителя. К этому времени Химьярское царство полностью утратило былое значение. А в 599 г. в Аравии вновь высадилось четырёхтысячное персидское войско. И многие Химьярские князья перешли на сторону персов. После чего Химьяр превратился в персидскую провинцию.

Т.о. мы видим, что в конце 6-го столетия на Севере Аравийского полуострова арабы находились под властью Византийской империи. А на Юге Аравийского полуострова арабами правила Персидская Империя. Независимые арабские царства на Севере и на Юге полуострова были ликвидированы. У арабов Аравии отсутствовало единое Вероисповедание, и они постоянно враждовали друг с другом. Одни арабы поклонялись различным идолам. Другие приняли Иудаизм. А третьи стали исповедовать Христианство.

Вместе с тем, согласно Торе, арабские племена, в той или иной степени, ведут своё происхождение от Семи Сыновей Авраама. Как известно, у Авраама было Восемь сыновей. Первенец Авраама Ишмаэль был от наложницы египтянки Агарь. Второй сын Ицхак был от еврейки Сары, жены Авраама. И ещё шесть сыновей Авраама родились от наложницы египтянки Кэтуры. А впоследствии Авраам отправил всех семерых сыновей от наложниц жить на Восток от земли кенанейских народов, как сказано в Первой Книге Пятикнижия (25.5,6):

"И отдал Авраам все, что у него, Ицхаку. А сыновьям наложниц, которые у Авраама, дал Авраам дары, и отослал он их от Ицхака, сына своего, при жизни своей, на Восток, на землю Восточную".

А о расселении потомков Ишмуайля сказано там же (25.18):  

"И селились они от Хавилы до Шура, что пред Мицраимом, по пути в Ашур. Пред лицом всех братьев своих расположился". 

Т.е. потомки Ишмуайля расположились на Востоке, против Сынов Исруайля, завоевавших земли кенанейских народов.

Авраам, как известно, жил в Хевроне, в земле кенанейских народов, которую Творец поклялся передать его потомкам от Якова, сына Ицкаха. А земли на Восток от Хеврона – это земли Синайского полуострова и Аравийского полуострова до Месопотамии. Т.о. потомки Авраама от египетских наложниц, получившие впоследствии название арабы, заселяли территорию Синайского полуострова, Аравийского полуострова, Иорданию и Сирию.

В результате, в конце 6-го века арабы Аравии оказались, как бы, между молотом и наковальней. На Севере и Востоке от них господствовали Восточные Религии. А на Западе и на Юге от них господствовала религия Христианство.

И тогда  сложились условия для первого объективного признака Революционной Ситуации по Ленину. У Творца пришло время дать потомкам Авраама, арабам Аравии новую единую Религию.

На рубеже 6-го и 7-го столетия Аравия переживала политический, социальный и идеологический кризис. Не было общепризнанного аравийского политического центра. Междоусобные войны разоряли хозяйство кочевников. Обострились социальные противоречия среди городского населения. А идолопоклонство арабов препятствовало объединению племен в одну народность.

Социальная, экономическая и политическая ситуации, сложившиеся к этому времени в Аравии  полностью соответствовали второму объективному признаку Революционной Ситуации. И самой насущной задачей этого времени была необходимость в объединении всех арабов под властью единого руководства, опирающегося на Единую Арабскую Религию. Поскольку опыт соседних народов на Западе, Севере, Востоке и Юге показывал, что успеха можно достичь только на основе единой религиозной идеологии.  

На этом историческом фоне в центральной Аравии в конце 6-го столетия появился человек, взявшийся за эту непростую задачу: объединить все арабские племена в единый народ, в  единую религиозную общину.

О неграмотном Пророке

Традиционный взгляд на Пророка Мухаммада, как на человека неграмотного, базируется на комментариях к тексту аята 48 из Суры 29, а также на комментарии к арабскому слову умми в ряде аятов, которое переводится некоторыми переводчиками, как неграмотный. Так в сказано в Суре 7, аят 157:

"и следуют за посланником, неграмотным пророком, запись о котором они найдут в Торе и [позднее] в Евангелии".

Арабское слово ум, ума, умми произошло от ивритского корня Ам, или, в определённой форме Уум, означающее Народ. Так на иврите имеется выражение Уум Уурец, переводимое, как Народ Страны, т.е. простые люди. И точно также Крачковский переводит, приведенный выше аят:

"которые следуют за посланником, пророком, простецом …" 

70                                                                                                                                                                                                                  

Т.е. Коран говорит, что Пророк был человеком из своего народа и не был Начальником или Князем.

И также сказано в Суре 9, аят 128:

"К вам явился Посланник из вас же. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он жаждет [наставить] вас [на истинный путь], а к верующим он сострадателен, милосерден". 

Вместе с тем в Суре 29, аяты 46 – 49, 51 сказано:

46. "Если вступаете в споры с людьми Писания, то [приводите им] наилучшие [доводы]. И не спорьте с теми из них, которые бесчинствуют. Говорите: "Мы уверовали в то, что ниспослано нам (т. е. в Коран) и что ниспослано вам (т. е. в Библию). Наш бог и ваш бог - один и тот же, и Мы предаемся Ему".

47.  И потому Мы ниспослали тебе (Мухаммад) Писание. А те, кому Мы даровали Писание, веруют в него. Среди них есть такие, которые веруют в него (т. е. Писание). И только неверные не признают Наши знамения.

48.  Ты до него (т. е. Корана) не читал какого-либо писания, и ты не переписывал его своей рукой. В противном случае опровергатели [Корана] впали бы в сомнение.

49.  Напротив, оно (Писание, т. е. Коран) - ясные знамения в сердцах тех, кому даровано знание. И не признают Наши знамения только нечестивцы

51.  Неужели не достаточно для них того, что Мы ниспослали тебе Писание, которое читается им [тобой]? Воистину, в этом и милость, и назидание тем, кто верует".

Сура 42, аят 52:

42.52. Таким же образом Мы в откровении дали тебе по Нашему велению Коран. Ты не знал, что такое писание и вера. Но Мы сделали Коран светом, посредством которого выводим прямым путем кого угодно из Наших рабов. И ты, воистину, ведешь на прямой путь -" 

Сура 12, аят 3:

12.3. "Мы рассказываем тебе этот Коран в Нашем откровении наилучшим образом, хотя прежде ты был среди не ведавших [об откровении]".

Т.о. из Суры 29 аята 48 мы видим, что до получения Корана, Пророк не читал какого-либо Писания и не переписывал его своей рукой. И из этих слов следует совершенно очевидный вывод, что Пророк умел читать и писать. Тем более, что в аяте 51 сказано прямым текстом:

"… Мы ниспослали тебе Писание, которое читается им [тобой] …"

Вся суть аятов Корана, приведенных выше, сводится к тому, чтобы отвергнуть обвинения Пророка в плагиате. И это действительно так. О плагиате в данном случае говорить невозможно.

Поскольку в тексте Корана практически все приводимые события из Торы и Евангелия достаточно заметно отличаются от первоисточника. И во многих случаях приводимые в Коране тексты из Писаний имеют совершенно иную трактовку и направленность. Кроме того в Коране приведены некоторые положения из Устной Торы, которая не является частью Книг Священного Писания.

Устная Тора была разработана еврейскими учёными, которые согласно христианским Евангелиям, известны в мире, как фарисеи. И письменное оформление Устной Торы началось относительно недавно, только после разрушения Второго Иерусалимского Храма Г-спода, около 2000 лет назад. Поэтому о каком-либо плагиате в Коране и речи быть не может. В нём записаны именно те Пророчества, которые получил Пророк Мухаммад. Ну а о том, почему они отличаются от текста Торы и Евангелия, мы поговорим ниже.

Любопытно, что в Коране имеются также аяты, которые дают ответ на столь серьёзные расхождения между текстом Корана и текстом Торы и Евангелия:

Сура 13, аят 39:

39. "Аллах отменяет и утверждает то, что пожелает, [из предписаний], у Него хранится суть книги".

Сура 16, аят 101:

101. "Когда Мы заменяем один аят другим - Аллах лучше знает то, что Он ниспосылает. [Неверные] говорят [Мухаммаду]: "Воистину, ты - выдумщик". Да, большинство неверных не знает [истины]". 

Вместе с тем, наличие в Коране сюжетов из Торы и из Евангелия является веским обоснованием того, что Коран – это истинное Священное Писание, полученное в продолжение предыдущих Писаний, как сказано:

Сура 26, аят 197:

 26.197. Разве для них не явилось знамением [для признания Корана] то, что ученые сынов Исраила знают его (т. е. Коран)? 

Сура 27, аят 76:

76. "Воистину, этот Коран разъясняет сынам Исраила большую часть того, о чем они препираются друг с другом".

Сура 10, аят 37:

37. "Не измышлен этот Коран, а ниспослан Аллахом как подтверждение [дарованного] до него и в разъяснение Писания, в коем нет сомнения, [ниспосланного] Г-сподом миров".

Сура 46, аят 12:

 46.12. До него (т. е. Корана) [было ниспослано] писание к Мусе в качестве наставления и милости. А это Писание на арабском языке подтверждает [писание Мусы], чтобы увещевать тех, кто чинит беззаконие, и сообщить радостную весть тем, кто творит добро. 

Т.о., опираясь на текст Корана, я полагаю, что свои проповеди  будущим соратникам по Вере Пророк именно читал по записи Пророчества, сделанной ранее. Поскольку в тексте Корана многократно упоминается Коран, как Книга, которую следует читать перед людьми. Несомненно, в этом состояла суть передачи новой Религии арабскому Народу. К тому же в Коране многократно говорится о том, что Новое Писание Коран даётся арабам на арабском языке.

Сура 12, , аяты 1, 2:

1. "Эти [аяты] - знамения ясного Писания. 

2. Воистину, Мы ниспослали его (в виде) Корана на арабском языке в надежде, что вы поймете [его содержание]".

Сура 13, аят 37: 

37.  Мы ниспослали Коран, подобно [другим писаниям], книгой заветов на арабском языке. Если же ты последуешь за их низменными желаниями, после того как тебе было даровано знание (т. е. Коран), то Аллах не придет тебе на помощь и не будет заступником.

Сура 16, аяты 102, 103:

102.  "Отвечай, что принес его (т. е. откровение) Святой Дух от твоего Г-спода в истине, чтобы подкрепить уверовавших, а также в качестве указания на прямой путь и доброй вести для муслимов. 

103.  Мы заранее знаем, что они скажут: "Воистину, его учит всего лишь человек". [А ведь] язык того, на кого они намекают, - иноземный. Язык же Корана - чистый арабский язык".

Сура 20, аят 113:

113. "Таким образом, Мы ниспослали Коран на арабском языке и изложили в нем угрозы, - быть может, они устрашатся [Аллаха] или он (т. е. Коран) будет им назиданием". 

Сура 26, аяты 192 – 196:

Воистину, Коран - послание Господа миров,с которым снизошел верный Дух на твое сердце, чтобы ты стал одним из увещевателей, на ясном арабском языке.  Воистину, он (т. е. Коран) содержится в писаниях древних народов. 

Сура 41, аят 44:

44.  "Если бы Мы ниспослали Коран не по-арабски, то [многобожники] непременно сказали бы: "Почему не разъяснены его (т. е. Корана) аяты? Как же это - араб [возвещает Коран] не по-арабски?" Отвечай [, Мухаммад]: "Он (т. е. Коран) для тех, кто уверовал, - руководство к прямому пути и [средство] исцеления. А те, которые не веруют, слепы [к Корану], и их уши глухи [к нему], словно к ним взывают издалека".

Сура 42, аят 7:

7. "Так Мы внушили тебе в откровении Коран на арабском языке, чтобы ты увещевал [жителей] матери городов (т. е. Мекки) и тех, кто [живет] вокруг нее, чтобы увещевал о том дне, когда весь люд будет собран, в чем нет сомнения. Одна часть их будет в аду, а другая - в раю".

Сура 43, аяты 2, 3:

2. "Клянусь ясным Писанием!  Воистину, Мы создали его арабским Кораном, - быть может, вы постигнете".

Сура 44, аят 58:

58. "Воистину, Мы сделали его (т. е. Коран) легким [для восприятия] на твоем языке: быть может, они примут как наставление". 

Сура 46, аят 12:

12. "До него (т. е. Корана) [было ниспослано] писание к Мусе в качестве наставления и милости. А это Писание на арабском языке подтверждает [писание Мусы], чтобы увещевать тех, кто чинит беззаконие, и сообщить радостную весть тем, кто творит добро". 

И здесь следует также отметить, что Пророк читал соплеменникам Коран именно со свитка. Поскольку свитки, как источник для чтения многократно упомянуты в Коране:

Сура 6, аят 7:

И если бы Мы даже ниспослали тебе Писание в свитке [развернутом] и они ощупали бы его руками своими, то все равно те, кто не уверовал, сказали бы: "Это - всего лишь явное колдовство".

Сура 20, аят 133:

 20.133. [Неверные] спрашивают: "Почему он не явится к нам с каким-нибудь знамением от своего Г-спода?" Но разве не приводится им явное доказательство, содержащееся в древних свитках? 

Сура 21, аят 104:

104. "В этот день Мы свернем небо, как сворачивают свитки с письменами. Мы вновь создадим творения согласно Нашему обещанию, подобно тому как сотворили их в первый раз. Воистину, Мы выполняем [обещания]". 

Сура 87, аяты 18, 19:

"Воистину, эти [слова] начертаны в свитках прежних народов, в свитках Ибрахима и Мусы". 

Сура 98, аяты 1, 2:

"Не расстались [с прежней верой] те, которые не уверовали, будь то люди писания или многобожники, пока к ним не явилось ясное знамение - посланник от Аллаха, который возвещает пречистые свитки, в которых содержатся истинные предписания".

Т.о., если мы говорим о Коране, то нет никаких сомнений в том, что не на костях, пальмовых листьях и прочей ерунде был написан Коран, а именно на кожаных свитках, как это принято у всех народов с древности.

Поскольку на людей совершенно разное впечатление производит свободная риторика поэта-оратора или чтение текста по Книге.

Точно также действовал и Пророк Моше. Дважды перед дарованием Торы с горы Синай он поднимался на гору, получал указания от Творца и устно передавал их Народу. И каждый раз Народ отвечал ему: "Будем исполнять". А уже после того, как весь Народ Исруайля, стоял под горой Синай и слушал 10 Речений из уст Творца,    Моше в третий раз поднялся на гору и получил от Творца Законы Общежития. Затем он спустился с горы, записал эти Законы на Свитке и прочёл со свитка перед всем Народом. И только тогда весь Народ ответил: Будем исполнять, и будем слушать, чтобы учить эти законы.     

Кроме того, арабское слово Коран происходит от ивритского корня Куру, означающего Читать. А буква Нин в конце слова означает, что это существительное, образованное от корня Читать. Т.е. слово Коран означает Чтение. И это именно то, что делал Пророк перед народом.

Ну и наконец, после того, как Пророк переехал из Мекки в Ясриб, он возглавил это поселение в качестве Верховного Судьи и Руководителя. Им же была составлена Конституция Ясриба, в которой имеются следующие положения:

  1. Этот документ (книга) написан пророком Мухаммадом для верующих из племени Курейш города Ясриб, для мусульман и людей, следовавших за ними, а также для тех, кто впоследствии присоединились к ним и участвовали с ними в Джихаде.
  2. Все они отличаются от других и составляют одну умму.
  3. Мухаджиры из Курейша, согласно своим обычаям (риб’а), вместе участвуют в оплате “дия” (сумма за кровь) и выкупа за военнопленных (“фидйа”), распределяя его по справедливости и в разумной форме.

И далее перечисляется ещё 8 племён. Причём большинство из племён Ясриба составляли евреи.  

  1. Богобоязненные верующие должны вместе выступить против любой вражды среди них, любого несправедливого действия, направленного против какого-либо учреждения (организации) или права, а также против любого действия, любого лица, направленного на создание неразберихи среди них. Если этот человек явится даже сыном одного из них, то все они должны (руки их всех должны подняться) выступить против него.
  1. Защита и покровительство Аллаха едины для каждого из верующих; если даже самый незначительный верующий пользуется этой защитой и этим покровительством, то это считается общим для всех, ибо все верующие, в отличие от других, являются братьями (друзьями).
  2. Не причиняйте зло тем евреям, которые подчиняются нам, и не оказывайте помощь тем, кто выступает против них.
  3. Мир (примирение) един для всех верующих. Ни один верующий в войне во имя Аллаха не может заключить мир (перемирие) с другими. Подобный мир (перемирие) может быть достигнут лишь на основах справедливости и общности всех верующих. Сепаратный мир за спиной самих верующих недопустим.
  4. По всем спорным вопросам необходимо обращаться к Всевышнему и Мухаммаду.
  5. Евреи племени Бани Ауф, вместе с верующими составляют одну группу. Религия евреев – своя, верующих – своя. Евреи останутся при своей, мусульмане при своей религиях. Сюда (в это понятие) входят они сами и их друзья. Это так и для них, и для их друзей. Если кто-то из них совершит несправедливый поступок или же проступок, то он навредит самому себе и членам своей семьи.
  6. В условиях войны евреи несут свои расходы, а мусульмане – свои. Безусловно, при объявлении войны владельцам этого документа, они будут помогать друг другу. Основными между ними должны быть наставления и желание добра. Безусловно, добро лучше, чем зло. Никто не должен совершать зло против своего союзника. Безусловно, угнетенному обязательно будет оказана помощь.
  7. Между ними (мусульманами и евреями) будет взаимопомощь против тех, кто нападает на Ясриб.
  8. Если они (евреи) будут приглашены, призваны (со стороны мусульман) на мирное соглашение или для участия в мирном соглашении, они должны подписать его или принять участие в нем. Если они (евреи) предложат то же самое мусульманам, то вправе требовать от мусульман ответить на их предложение положительно. Воюющие во имя религии – исключение. Каждый несет ответственность за свой участок.
  9. (последний) Данный документ (акт) не будет препятствием (преградой) в деле наказания совершившего зло и злого человека. Уходящие из Медины, так же, как и остающиеся в городе, одинаково будут в безопасности. Покровительство Аллаха для тех, кто верит в Него, делает добро, отказывается от дурных поступков и зла. И Мухаммад посланник Аллаха.

Я привёл столь большую выборку пунктов из Конституции Ясриба вовсе не случайно. Ибо, если кто-либо хочет сказать, что этот документ составил и написал человек, не умеющий читать и писать, то этого кого-то следует срочно направить на проверку к психиатру. Ибо данный документ свидетельствует не только о высокой грамотности автора, но и о высоких организаторских способностях. Т.о. Пророк был явным социальным лидером в своём поколении.

Что же касается многочисленных воспеваний неграмотности Пророка в Устном Творчестве, в Хадисах, то это было вызвано чисто политическими причинами, как, впрочем, и многая другая информация, содержащаяся в них.

И кроме того версия о неграмотности Пророка противоречит тексту Корана, как сказано

Суре 3, аят 164 :

164 "Несомненно, Аллах оказал милость верующим, когда пожаловал им Пророка из их же среды, который читает им Его аяты …"

Сура 10, аяты 16, 61:

16. "Скажи [, Мухаммад]: "Если бы Аллах захотел, то я не стал бы читать вам Коран и [Аллах] не стал бы учить вас ему. Я ведь до сегодняшнего дня прожил с вами целую жизнь. Неужели вы не разумеете?"

61. В каком бы положении ты [Мухаммад] ни очутился, что бы ты ни читал из Корана и что бы вы (т. е. верующие) ни делали, Мы наблюдаем за вами с самого начала [ваших действий]. И не скроется от Г-спода твоего ни одно [из ваших деяний], будь оно весом даже меньше пылинки, поскольку все [это записано] в книге ясной". 

Сура 17, аяты 105, 106: 

105. "И Мы ниспослали его (т. е. Коран) в истине, и он сошел в истине [к тебе, Мухаммад], а тебя Мы послали только вестником и увещевателем. 

106.  Коран же Мы разделили [на отдельные части], чтобы ты читал его людям не спеша. И Мы ниспослали его как откровение".

Cура 20, аят 114: 

20.114. Превыше всех Аллах - истинный властелин! Не спеши [читать другим] Коран, пока не будет завершено откровение тебе, и говори: "Господи! Умножь мне знание".

Cура 25, аят 32:

32. Неверные спрашивают: "Почему Коран не ниспослан ему за один раз?" Мы поступили так и [повелели тебе] читать Коран частями, чтобы укрепить твое сердце [в вере]. 

Сура 29, аят 45:

45. "Читай им [,Мухаммад,] то, что дано тебе через откровение в Писании, верши обрядовую молитву. Ведь она оберегает от мерзких поступков и предосудительного. А поминание Аллаха - самое главное. Аллах ведь знает о ваших деяниях". 

80                                                                                                                                                                                                               

Сура 62, аят 2:

62.2. Он - тот, кто направил к простолюдинам посланника из их числа. Он возвещает им Его аяты, очищает их [от многобожия], учит их Писанию и мудрости, хотя прежде они, несомненно, пребывали в явном заблуждении;

Т.о. Пророк именно читал соплеменникам Коран точно так же, как Моше читал Тору Народу Исруайля.

Следует отметить, что Пророк переехал в Ясриб в 622 г. В 630 г. он победителем вошёл в Мекку. А в 632 г. Пророк скончался.

И к моменту смерти Пророка, практически за 10 лет, в Исламскую Веру был обращён весь Аравийский полуостров. А вскоре, после смерти Пророка его преемники («заместители», халифы) покорили огромные территории азиатских и африканских владений Византийской империи, повсеместно распространяя Ислам, арабскую культуру и язык. Халифат при  Аббасидах  был самой крупной империей своего времени, простиравшейся от Атлантического океана до Китая.

И этот факт является подтверждением того, что на гигантских пространствах афро-азиатского материка был налицо третий объективный признак Революционной Ситуации. Т.е. народы, населявшие эти гигантские пространства, были готовы к принятию Ислама, как Новой Религии Творца.

О названии  городов Ясриб, Медина и Мекка

В завершение краткого экскурса в историю возникновения Ислама, мне бы хотелось заметить, что названия главных исторических центров Аравийского полуострова произошли из иврита. Название города Ясриб происходит от ивритского корня Йесер или Йетер, означающего Остаток. Поскольку в конце 4-го столетия на территории Йемена несколько царей Химьярского царства приняли Иудаизм, и достаточно активно распространяли иудейскую Веру, как в Аравии, так и в Эфиопии. Однако впоследствии Химьярское царство было оккупировано христианской Эфиопией.  И тогда многие еврейские племена вынуждены были бежать в Центральную Аравию от преследований христиан. Так что Ясриб – это Остаток (Ясри) Бней Исруайль – Сынов Исруайля.

Далее после переезда Пророка в Ясриб, это поселение получил имя Медину. Слово Медину на иврите означает Земля или Территория, находящаяся под местным управлением. Так в Священном Писании в Книге Эстер сказано (1.1): 

"И было, в дни Ахашвэйроша. Это Ахашвэйрош, который царствовал от Оду (Индия) и до Куш (Эфиопия)над ста двадцатью семью (Медину) странами".

В свою очередь слово Медину состоит из двух частей. Первая буква Мэм означает Маасе – Действие, Акт. А вторая часть слова Дин означает Суд. Т.о. Медину – это территория, находящаяся под контролем судопроизводства. И это как раз то, что организовал Пророк в этом городе, ранее раздираемом распрями между евреями и арабами.

Название города Мекка происходит от ивритского корня Маку, означающего Удар. По всей видимости, это название напоминает о событии, связанном с падение там чёрного метеорита, который вмонтирован в один из углов Каабы, исламской святыни кубической постройки. За 600 лет до возникновения Ислама, Кааба упоминается греческим историком, как священный храм, почитаемый всеми арабами.

О рождении арабского языка

Прежде чем перейти к основной нашей проблеме, Ислам и Мир, как отсутствия Войны, я хотел бы пояснить, откуда произошёл арабский язык, и почему многие арабские слова имеют ивритские корни.

Начать придётся издалека, со времён Авраама, праотца евреев и арабов. Авраам происходил из потомков сынов Айвера, который приходился правнуком Шайму, первенцу Праведного Ноаха, спасшегося со своим семейством во время Потопа. Так сказано в Первой Книге Пятикнижия (10.21 - 25):

"И у Шайма также родились сыны, у отца всех сынов Айвера … Сыны Шайма: Элам и Ашур, и Арпахшад …  И Арпахшад породил Шелаха, и Шелах породил Айвера. А у Айвера родились два сына; имя одного — Пелег, ибо в его дни разделилась земля; а имя брата его — Йоктан". 

Почему здесь говорится о разделении земли, и почему это важно для нас? В дни Пелега сыны Ноаха начали строить Вавилонскую башню. И тогда Творец дал разным семьям разные языки, чтобы прекратить строительство Башни. А затем Творец разослал все семьи по разным территориям.

Т.о. до поколения Пелега все потомки Праведного Ноаха говорили на одном языке. И этим языком был иврит. Поскольку именно на иврите Творец говорил 10 Речений с горы Синай всему Народу Исруайля. И именно на иврите были написаны 10 Речений на двух Скрижалях Завета, которые Творец дал Пророку Моше на Горе Синай. И далее на иврите Моше записал книгу Торы под диктовку Творца.

Иврит был тем языком, на котором Творец обращался к Адаму, Ноаху, Аврааму и ко всем остальным еврейским Пророкам. Ибо только потомки Айвера после разделения языков  в поколение Пелега, продолжали говорить на иврите. А название самого языка происходит от имени Айвер, которое состоит из трёхбуквенного корня Аин, Байс, Рейш. И также сказано об Аврааме в Первой Книге Пятикнижия (14.13):

"И пришёл спасшийся и известил Авраама Иври – Авраама еврея …"         

Т.е. здесь Авраам назван Иври – Еврей, по имени Айвера, поскольку он родился от его потомков в 6-ом поколении.

И в последующем все 8 сыновей Авраама говорили  на том же языке, что и их отец, т.е. на иврите. Следовательно, все праотцы арабских племён изначально говорили на иврите.

Кроме того, часть потомков Шайма, первенца Праведного Ноаха, оставшихся жить в Месопотами, говорили на арамейском языке, ближайшем родственнике иврита. В обоих языках один и тот же алфавит, и многие корни одинаковы, и построение языков достаточно близкое.

А примерно за тысячу лет до рождения Ислама арамейский язык стал международным языком общения во всей Передней Азии, примерно так же, как сегодня английский язык.

Первые еврейские купцы появились в Аравии во времена царя Шеломо (Соломона), примерно за полторы тысячи лет до возникновения Ислама. И тогда же возникли первые еврейские поселения в Аравии на территории Сабейского царства на Севере Йемена. А о встрече Царя Шеломо с царицей Савской говорится в Священном Писании в Книге Царств.

И, как уже говорилось выше, за 200 лет до рождения Ислама несколько аравийских царей Химьярского царства на территории Йемена приняли Иудаизм и активно распространяли иудейскую Веру.

Поэтому нет ничего удивительного в том, что иврит стал базовым, как для арабского языка, так и для арабской письменности.

О военной стороне Джихада

Ну а теперь, закончив краткий экскурс в историю рождения трёх Мировых Религий, можно приступить к нашей основной теме Ислам и Мир, как отсутствие Войны.

Из изложенного выше материала мы видели, что Творец связал наделение евреев Религией с Войной против кенанейских народов для получения земли. Поскольку ранее Творец поклялся праотцам еврейского Народа, что отдаст их потомкам, Сынам Исруайля, землю кенанейских народов. Однако главным во всей этой истории были не войны с кенанейскми народами, а строгое соблюдение евреями всех Законов Торы на завоёванной земле, чтобы все остальные народы могли бы увидеть мудрость Законов Творца.

Причём еврейский народ был создан Творцом задолго до наделения его Религией, и существовал как единый Народ, знавший свою историю, знавший о клятвах Творца его праотцам, знавший о своём предназначении в этом мире, и ждущий своего часа.

Христианская Религия возникла среди неевреев Ближнего Востока и средиземноморья в условиях духовного, социального, экономического и политического кризисов в Римской империи. В те времена речь о Религиозной Войне не шла вообще. И также не ставилась задача создания, скажем, единого Христианского Народа. Поскольку главными задачами при зарождении Христианства были борьба с идолопоклонством и вовлечение народных масс в единую Веру Творцу нашего мира, пусть даже с отдельными оттенками древнегреческой мифологии. Т.е. вопросы Веры были единственными на начальном этапе зарождения Христианства.

И только тогда, когда Христианство начало разделяться на отдельные конфессии, возникла потребность в военных действиях для защиты конфессионального единства и территории. А затем уже начались религиозные войны для продвижения интересов данной религиозной конфессии на другие территории. Так в начале 13-го столетия рыцари Четвёртого крестового похода захватили, сожгли и практически полностью разорили Константинополь, столицу Православной Византии.

Ислам зарождался в наиболее сложных условиях, из всех трёх Религий.

Не было единого Народа. И хотя арабы Аравии принадлежали к одной народности, происходящей от потомков Авраама, они постоянно враждовали друг с другом.

Не было единой Веры. А идолопоклонство многочисленным божествам было сконцентрировано вокруг Каабы в Мекке. Народы Аравийского полуострова к концу 6-го столетия пребывали в условиях тяжелейшего  кризиса во всех сферах, поскольку находились на стыке многолетнего конфликта, на Западе, Севере и Востоке, между Византией и Персией, и союзницей Византии, христианской Эфиопией на Юге.

В этих условиях требовалось построить не просто монотеистическую Религию. Нужно было создать единый Народ под единым Духовным и Политическим Руководством.

Народ, способный противостоять возможной агрессии соседей, и способный принести монотеистическую Религию Творца другим народам. Поэтому идеи Национально-Религиозного единства и Религиозной Войны были изначально заложены в основы Религии Ислам и в текст Корана. Война с идолопоклонниками проходит красной нитью через всё Священное Писание.

Для начала вспомним 1-ый пункт Ясрибской Конституции:     

Этот документ (книга) написан пророком Мухаммадом для верующих из племени Курейш города Ясриб, для мусульман и людей, следовавших за ними, а также для тех, кто впоследствии присоединились к ним и участвовали с ними в Джихаде.

И этот документ был составлен на начальном этапе борьбы Пророка за укоренение Ислама в арабской среде. Упоминание о Джихаде в первом же пункте договора имеет принципиальное значение для всего документа и для всей деятельности Пророка.

Слова о Джихаде означают: усердствовать, стараться, бороться и воевать на пути Г-спода. Совершенно очевидно, что основная направленность Джихада – это собственно человек, его духовный и материальный миры, которые должны соответствовать Заповедям Творца.

И всё было бы хорошо. Однако, на том начальном этапе ещё не было общины единомышленников, охватывающей все арабские племена. Ведь большинство из соплеменников Пророка не были готовы следовать по пути Творца.

Поэтому содержание Корана было построено таким образом, чтобы любыми возможными способами ликвидировать многобожие. И в первую очередь это касалось военной стороны Джихада, который включал в себя силовые методы и прямые военные действия.

О военном джихаде в Коране

В те времена согласно Корану для арабов идолопоклонников не было выбора: нежелание перейти в ислам  - означало смерть.

Так сказано в Коране:

Сура 2. Айяты 216, 217, 190, 191, 193, 194, 244:

216. "Вам предписано сражаться с врагами ислама, а это вам ненавистно? Но возможно и такое, что вам ненавистно то, что для вас благо! А что вам желанно то, что для вас – зло! Аллах ведает [об этом], а вы не ведаете.

217. Они спрашивают тебя [дозволено ли,] сражаться [с мекканскими многобожниками] в запретный месяц. Отвечай: "Сражаться в запретный месяц - великий грех. Однако совращать с пути Аллаха, не пускать в Запретную мечеть, неверие в Него и изгнание молящихся из нее (т. е. из Запретной мечети) - еще больший грех перед Аллахом. Ибо многобожие - грех больший, - чем убиение!

190. Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте [границ дозволенного]. Воистину, Аллах не любит преступающих [границы].

191. Убивайте [неверующих], где бы вы их ни встретили, изгоняйте их из тех мест, откуда они вас изгнали. Ибо для них неверие -  хуже, чем смерть от вашей руки. И не сражайтесь с ними у Запретной мечети, пока они не станут сражаться в ней с вами. Если же они станут сражаться [у Запретной мечети], то убивайте их! Таково воздаяние неверным!

193. Сражайтесь с ними, пока не сгинет неверие и не утвердится вера в Аллаха. Если же они отрекутся от неверия, то не должно быть вражды, кроме как к нечестивцам.

194. [Сражайтесь] в запретный месяц, [если они сражаются] в запретный месяц. [За нарушение] запретов [следует] возмездие. Если кто преступит [запреты] против вас, то и вы преступите против него, подобно тому, как он преступил против вас. Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах - на стороне богобоязненных.

244. Сражайтесь во имя Аллаха и знайте, что Аллах - слышащий, знающий.

Сура 3, аяты 140, 141, 157, 169:

140. "Если вам нанесена рана ныне, то подобная же рана была нанесена другому народу. Мы сменяем [благополучные и злополучные] для людей дни чередой, чтобы Аллах мог распознать тех, кто верует, и избрать шахидов из вас, - воистину, Аллах не любит нечестивцев, -

141. чтобы Аллах очистил от грехов уверовавших и истребил неверующих.

157. Клянусь, если вы будете убиты или же умрете [в борьбе] во имя Аллаха, то ведь прощение Аллаха и милость Его лучше того, что накапливают они.

169. Не считай же покойниками тех, которые были убиты [в сражении] во имя Аллаха. Нет, живы они и получают удел от Господа своего",

Сура 4. Айяты 66, 69, 74, 75 76, 77, 89, 91, 94, 95:

66. "Если бы Мы предписали им: "Отдавайте свои жизни" или же "Выходите из своих жилищ", - то повиновались бы лишь немногие из них. А если бы они делали то, к чему их призывают, то это было бы лучше для них и укрепило бы их [в вере].

69. А те, кто повинуется Аллаху и Посланнику, пребывают в числе тех, кого облагодетельствовал Аллах: с пророками, праведниками, погибшими в битве за веру, благочестивыми мужами. Прекрасные это соратники.

74. Пусть сражаются во имя Аллаха те, которые покупают будущую жизнь [ценой] жизни в этом мире. Тому, кто будет сражаться во имя Аллаха и будет убит или победит, Мы даруем великое вознаграждение.

75. И почему бы вам не сражаться во имя Аллаха и ради обездоленных мужчин, женщин и детей, которые говорят: "Г-споди наш! Выведи нас из этого города, жители которого - притеснители. Назначь нам от Тебя покровителя и заступника?"

76. Те, которые уверовали, сражаются во имя Аллаха, а те, которые не уверовали, сражаются во имя Тагута. Так сражайтесь с приверженцами шайтана. Ведь козни шайтана жалки.

77. Разве ты не думал о тех, которым было сказано: "Воздержитесь [от войны], вершите салат и вносите закат". Однако когда им было предписано сражаться [за дело Аллаха], то некоторые из них устрашились противников так, как [иные] страшатся Аллаха, и даже более того. И они сказали: "Г-споди наш! Почему Ты предписал нам сражаться? О, если бы Ты отложил нам [сражение] на небольшой срок!" Отвечай [,Мухаммад], им: "Блага этого мира недолговечны. А будущая жизнь лучше для того, кто богобоязнен. И не будете вы обижены и на финиковую плеву". 

89. Неверные хотели бы, чтобы вы стали неверными подобно им, чтобы вы сравнялись с ними. Так не выбирайте же друзей из их среды, пока они не переселятся во имя Аллаха [из Мекки в Медину]. Если же они отвергнут [ваш призыв], то хватайте их и убивайте, где бы вы их ни обнаружили. И не берите из их числа ни друзей, ни помощников,

91. И ты увидишь, что есть и другие [мунафики], которые хотят быть верными и вам, и своему народу. Всякий раз, когда ввергают их в смуту [с муслимами], они увязают в ней. И если они не отойдут от вас и не предложат вам мира и не перестанут нападать на вас, то хватайте их и убивайте, где бы вы их ни обнаружили. Мы вам предоставили полное право [сражаться] с ними.

94. О вы, которые уверовали! Когда вы отправляетесь [сражаться] во имя Аллаха, то отличайте [друзей от врагов] и не говорите "ты неверующий" тому, кто предлагает вам мир, из стремления обрести преходящие блага земной жизни, в то время как у Аллаха вы можете обрести богатую добычу. Раньше вы сами были в таком положении, но Аллах облагодетельствовал вас. Уразумейте же [все это], ибо Аллах ведает о том, что вы вершите.

95. Те из верующих, которые отсиживаются дома, не испытывая тягот, не равны [по воздаянию Аллаха] тем, кто сражается во имя Аллаха, жертвуя своим имуществом и жизнью. Аллах возвысил тех, кто жертвует своим имуществом и жизнью, на целую степень над отсиживающимися дома. Хотя Аллах обещал наибольшее благо всем [верующим], Он отличил усердствующих от отсиживающихся дома великим вознаграждением -"

Сура 8. Айяты 39, 43, 45, 57, 60, 65, 66:

39. "Сражайтесь с неверными, пока они не перестанут совращать [верующих с пути Аллаха] и пока они не будут поклоняться только Аллаху. Если же они будут [совращать с пути верующих], то ведь Аллах видит то, что они вершат.

43. [Вспомни, Мухаммад,] как Аллах показал тебе во сне неверных малочисленными. А если бы Он показал тебе их многочисленными, то твои последователи лишились бы мужества и стали пререкаться о [грядущем] сражении. Однако Аллах спас вас [от трусости и препирательств], ибо Он ведает о том, что в сердцах.

45. О вы, которые уверовали! Когда вы сходитесь в бою с ратью, будьте упорны и поминайте Аллаха многократно: быть может, вы преуспеете.

57. Если ты сойдешься с ними в битве, то, сокрушив их, рассей тех, кто стоит за ними, - быть может, они образумятся.

60. Приготовьте [,верующие,] против неверующих сколько можете военной силы и взнузданных коней. Таким образом вы будете держать в страхе врагов Аллаха и ваших врагов. А сверх того и иных [врагов], о которых вы и не догадываетесь, но Аллаху ведомо о них. И сколько бы вы ни потратили на пути Аллаха, вам будет уплачено сполна и к вам не будет проявлена несправедливость.

90                                                                                                                                                                                                                       

65. О Пророк! Воодушевляй верующих сражаться [с неверными]. Двадцать стойких из вас одолеют две сотни [неверных]; если же вас будет сто [стойких], они одолеют тысячу неверных, так как неверные - люди не разумеющие.

66. Ныне, поскольку Аллах знает, что вы слабы, Он облегчил ваше положение, так что если вас будет сто стойких воинов, то они одолеют две сотни неверных; если вас будет тысяча стойких воинов, то они одолеют две тысячи по дозволению Аллаха. Ведь Аллах - на стороне стойких мужей".

Сура 9. Айят 4, 123: 

4. "Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте в крепостях и используйте против них всякую засаду. Если же они раскаются, будут совершать салат, раздавать закат, то пусть идут своей дорогой, ибо Аллах - прощающий, милосердный". 

123. О вы, которые уверовали! Сражайтесь с теми неверными, которые находятся вблизи вас. И пусть они убедятся в вашей твердости. И знайте, что Аллах - на стороне набожных". 

Сура 5, аят 33:

33. "Воистину, те, кто воюет против Аллаха и Его Посланника и творит на земле нечестие, будут в воздаяние убиты, или распяты, или у них будут отрублены накрест руки и ноги, или они будут изгнаны из страны. И все [эти наказания] для них - великий позор в этом мире, а в будущей жизни [ждет] их великое наказание",

Сура 33, аяты 60 – 62:

60. "Если мунафики (лицемеры) и те, чьи сердца порочны, и распространители [ложных слухов] в Медине не перестанут (злословить о муслимах] то ты одолеешь их благодаря Нашей поддержке и недолго они будут соседствовать с тобой здесь (т. е. в Медине), 

61. будучи проклятыми [Аллахом]. Где бы их ни обнаружили, их будут хватать и бить смертным боем

62. согласно закону Аллаха о прежних поколениях. И ты нигде и ни в чем не найдешь замены для закона Аллаха".

Сура 47, аят 4: 

4. "Когда вы встречаетесь с неверными [в бою], то рубите им голову. Когда же вы разобьете их совсем, то крепите оковы [пленных]. А потом или милуйте, или же берите выкуп [и так продолжайте], пока война не завершится. Так оно и есть. А если бы Аллах пожелал, то Он покарал бы их Сам, но Он хочет испытать одних из вас посредством других. [Аллах] никогда не даст сгинуть понапрасну деяниям тех, кто был убит [в сражении] во имя Его". 

Сура 61, аят 4:

4. "Воистину, Аллах любит тех, которые сражаются [стройными] рядами на Его пути, словно они - прочно сложенное здание".

И эти примеры - лишь малая толика из того, что в Коране сказано по поводу сражений и убийств. Причём, ещё раз хочу заметить, что речь идёт не об убийстве византийцев, персов или эфиопов, пограничных с Аравией воинственных народов, которые были достаточно далеки от Медины и Мекки. В Коране речь идёт исключительно об убийстве арабов идолопоклонников, т.е. об убийстве соплеменников, не принявших Веру Ислам!

В Суре 2 айят 256 сказано:

"Нет принуждения в вере.  Уже [давно] истинный путь различили от ложного. Тот, кто не верует в идолов, а верует в Аллаха, уже ухватился за прочную вервь, которая не рвется. Аллах - слышащий и знающий". 

И отсюда следует только одно: Нет принуждения в Вере того, кто уже верует в Аллаха. Т.о. тот, кто исповедует Иудаизм и Христианство не обязан менять Веру, поскольку верует в Аллаха.

Однако, по мере того, как Ислам становился на ноги на Аравийском полуострове, менялось и отношение Ислама к евреям и к христианам. Постепенно евреи и христиане были изгнаны из своих поселений в Аравии, а некоторые были истреблены. И всё это было проделано согласно сказанному в  Коране:

Сура 2, аяты 78, 79, 89, 90, 91, 137

78. "Среди иудеев есть такие, которые не умеют ни читать, ни писать и знают из [своего] Писания только [то, что отвечает] их пустым мечтаниям. Но ведь это же - только их домыслы.

79. Горе тем, которые переписывают Писание, [искажая] собственными руками, а потом утверждают: "Это от Аллаха", дабы получить за [подделку] ничтожную плату. Горе им за то, что переписали их руки, горе им за то, что они извлекают из этого выгоду. 

89. Когда к ним явилось от Аллаха Писание, подтверждающее истинность тех [Писаний], что у них были. Ведь раньше они испрашивали победу над неверными. Так, когда к ним явилось то, о чем было им известно заранее, они отвергли его. Да будет проклятие Аллаха над неверующими! 

90. Ничтожна плата, за которую продали они свои души, отвергнув ниспосланное Аллахом и завидуя тому, что Аллах ниспосылает Свою милость тому из рабов, кому пожелает. И дважды подверглись они великому гневу [Г-сподню]. Поистине, неверным уготовано унизительное наказание. 

91 Когда им говорят: "Уверуйте в то, что ниспослал Аллах", - они отвечают: "Мы веруем в то, что было ниспослано нам", но не веруют тому, что сверх того. Хотя это (т. е. Коран) - истина, подтверждающая то, что уже с ними. Спроси их: "Почему вы убивали пророков Аллаха, если вы верующие?

141. Эти народы (евреи и христиане) уже ушли. Им - то, что они заслужили, а вам - то, что вы заслужили. И с вас не спросят за содеянное ими". 

Сура 3, аят 100, 112:

100. "О вы, которые уверовали! Если вы послушаетесь кого-либо из людей Писания, то они, после того, как вы уверовали, [вновь] обратят вас в неверных.

112. Иудеев постигнет унижение, разве что они обратятся за покровительством к Аллаху и к муслимам. Поражены они гневом Аллаха, постигла их бедность! И все это за то, что они отвергали знамения Аллаха и убивали незаслуженно пророков, за то, что были ослушниками и преступниками".

Сура 4, аят 47:

47. "О вы, кому [ранее] было даровано Писание! Уверуйте в то, что Мы ниспослали [теперь] в подтверждение того, что было у вас. Пока Мы не искоренили ваши намерения и не положили им конец. Пока Мы не прокляли вас, как прокляли тех, кто нарушил субботу. Веление Аллаха неотвратимо!"

Сура 5, аят 15, 65:

15. "О люди Писания! К вам пришел Наш Посланник, чтобы разъяснить вам многое из того, что вы утаиваете из Писания, и чтобы простить многие [ваши грехи]. Явились к вам от Аллаха свет и ясное Писание,

65. А если бы люди Писания уверовали и были богобоязненны, Мы простили бы им мерзкие деяния и ввели бы их в благодатные сады".

Сура 17, аят 9: 

17.9. Воистину, Коран ведет [людей] наиболее прямым путем и возвещает верующим, которые вершат добрые деяния, весть о том, что им уготована великая награда. 

Сура 32, аят, 23:

23. "Мы, воистину, даровали Мусе писание. Так не сомневайся же в том, что ты обретешь его (т.е. свое Писание - Коран). И Мы сделали это [писание] руководством к прямому пути для сынов Исраила". 

Сура 48, аят 28:

28. "Он - тот, кто направил Своего Посланника с наставлением к прямому пути и с истинной верой, чтобы превознести ее над всеми другими религиями. Только Аллах и есть свидетель [всему]". 

Сура 50, аят 45:

45. "Мы лучше знаем, что они говорят, и тебе не надо принуждать их [к вере]. Наставляй же Кораном тех, кто страшится Моей угрозы". 

Сура 98, аяты 1, 2, 5:

1. "Не расстались [с прежней верой] те, которые не уверовали, будь то люди писания или многобожники, пока к ним не явилось ясное знамение -

2. посланник от Аллаха, который возвещает пречистые свитки, в которых содержатся истинные предписания.

5. Воистину, те из людей Писания и многобожников, которые не приняли [новую веру], окажутся в адском огне, пребудут там вечно. Они - наихудшие из созданий".

И этот список можно было бы продолжить многократно. Однако в Коране есть также и аяты, в которых отрицается, всё сказанное выше:

Сура 5, аят 68:

68. "Скажи [Мухаммад]: "О люди Писания! Вы не будете стоять на прочной основе, пока не следуете [за предписаниями] Торы и Евангелиями, того, что ниспослал вам Г-сподь",

Сура 10, аят 47: 

47. "У каждой общины есть свой посланник. Когда к последователям общины приходит их посланник, [их дела] будут решены по справедливости, и они не будут обижены".

Любопытно, не правда ли. Но не более того. Ибо подавляющее большинство аятов в Коране имеют агрессивную направленность против евреев и христиан.

Однако вернёмся к истории Ислама.

Очистив Аравийский полуостров от евреев и христиан, исламские халифы начали вести завоевательные Религиозные Войны, насаждая исламскую Веру в странах с Христианской Религией.

О самопожертвовании и о смысле жизни

Многочисленные призывы к сражениям и подчинению идолопоклонников Исламу, записанные в тексте Корана, сыграли свою решающую роль для объединения арабов. Такой подход помогал Исламу на начальном этапе своего становления и в период завоевательных религиозных войн.

Однако точно такой же, крайне агрессивный подход, остаётся верным в Исламе и сегодня, поскольку текст Корана неизменен, и западает в Душу мусульманина, читающего его.

Причём, как полторы тысячи лет назад, так и сегодня, мусульманин с большой радостью готов жертвовать своей жизнью на путях военного Джихада, на путях борьбы за дело Аллаха, согласно тому, как его учат исламские богословы, и согласно тому, как он это понимает.

Подобное поведение противоречит природе человека и всех живых существ в этом мире. Правда, в океане есть несколько пород глубоководных рыб, которые жертвуют собой для выведения потомства. Тем не менее, ни одно животное никогда не переступает границ собственной безопасности. Да и человек приходит в этот мир исключительно для того, чтобы работать в нём: чтобы соблюдать Законы Творца, чтобы рождать и учить детей, чтобы создавать лучшие условия для собственного обитания, чтобы радоваться жизни, наконец, и нести радость другим. Вот что сказано о Смысле Жизни Человека в Третьей Книге Пятикнижия (26.3 - 13):

 "Если в законах Моих ходить будете и Заповеди Мои соблюдать и исполнять. То Я дам дожди для вас вовремя, и даст земля урожай свой, и дерево полевое принесёт плоды свои. И достигнет у вас молотьба сбора винограда, а сбор винограда достигнет сева. И будете есть хлеб ваш досыта, и будете жить безбедно на вашей земле. И дам Я мир на земле. И когда ляжете, ничто не потревожит вас.

И устраню Я зверя хищного с земли, и меч не пройдет по вашей земле. И преследовать будете ваших врагов, и падут они пред вами от меча. И пятеро из вас обратят в бегство сотню, а сто из вас — обратят в бегство десять тысяч. И падут ваши враги пред вами от меча.

И обращусь Я к вам. И плодовитыми Я сделаю вас, и увеличу вас, и установлю Мой завет с вами. И будете есть престарое, а старое перед новым убирать будете. И поставлю Обиталище Мое среди вас, и не отвергнет вас душа Моя. И ходить буду в среде вашей, и буду вам Б-гом, а вы будете Мне народом. Я Господь, Б-г ваш, который вывел вас из земли Мицраима, чтобы вам не быть там рабами. И сокрушил Я шесты ярма вашего, и вел вас с поднятой головой". 

Практически те же самые слова Пророк Моше повторил всему Народу Исруайля непосредственно перед началом завоевания земли кенанейских народов на берегу Ярдена в конце 40-го года по выходе народа из Египетского рабства, как об этом говорится в Пятой Книге Пятикнижия.

Хотелось бы ещё раз обратить особое внимание на то, что в приведенном отрывке из Торы нет ни одного слова, ни о Дне Суда, ни о Будущей Жизни, ни о Рае, и ни об Аде. Причём этих понятий нет не только здесь. Об этих понятиях не говорится ни в Пятикнижие, ни в Книгах Священного Писания, за исключением  второй половины Книги Даниэля, которая была написана в конце дней Второго Иерусалимского Храма Г-спода.

Спрашивается, почему об этих понятиях, которые встречаются практически в каждом третьем аяте Корана, ни слова не говорится в еврейском Священном Писании?

Да потому что согласно Заповедям Творца человек приходит в этот мир исключительно для выполнения Заповедей Творца в этом мире.

В Иудаизме сегодня также имеются понятия о Будущей Жизни, о Дне Суда, о Рае и об Аде. И всё это появилось у евреев лишь во времена Римского господства в Иудее, незадолго до разрушения Второго Иерусалимского Храма Г-спода. Это были те самые времена, когда у евреев вновь родилась идея приходе царя-спасителя Машиаха.

Тем не менее, в Иудаизме идеи о Будущей Жизни, о Суде, о Рае и об Аде имеют исключительно духовный смысл, и носят достаточно абстрактный характер.

Причём, еврей, согласно Заповедям Торы, обязан очень внимательно сохранять собственную жизнь, в том числе во время военных действий, чтобы сделать как можно больше полезного в этом мире.

И здесь наиболее ярким примером может служить обмен еврейского солдата Гилада Шалита на 1000 арабских террористов. Эти цифры достаточно точно отражают соотношение Души еврея к Душам нееврев. И неевреи о таком соотношении хорошо осведомлены.

Ну а Самоубийство или Самопожертвование, даже в религиозном рвении, в Иудаизме категорически запрещено!  

О Рае и об Аде в Коране

Так в чём же дело в исламском мире?  

В Коране вопросы соотношения жизни и смерти изложены совершенно по-другому и имеют совершенно иные приоритеты. Так, практически с первых строк Корана -  День Суда, Будущая Жизнь, Рай и Ад - поставлены во главу угла всего учения. Т.е. человек рождается, живет и умирает, исключительно для того, чтобы получить хорошее решение в День Суда и оказаться в Раю в Будущей Жизни. Причём все эти категории Счастливого Будущего имеют в Коране во многом материальную окраску, и именно так воспринимаются многими мусульманами.  А смерть во время военного Джихада является приоритетной для мусульманина, обеспечивая ему гарантированные Вечные блага в Раю.

Что бы ни быть голословным, обратимся к Корану:

Сура 1, айяты 1-3:

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Хвала Аллаху – Г-споду [обитателей] миров, милостивому, милосердному, Властителю Дня Суда! 

Сура 2 , айяты 2, 4, 5, 25, 154,: 

2 – 5. Это Писание, в [божественном ниспослании] которого нет сомнения, - руководство для богобоязненных, тех, которые веруют в ниспосланное тебе и ниспосланное до тебя и убеждены, что [существует] будущая жизнь.  Они следуют по прямому пути, указанному Г-сподом, и обретут они блаженство [в том мире].

25. Обрадуй [о Мухаммад,] тех, которые уверовали и вершили добрые дела. Ведь им уготованы райские сады, где текут ручьи. Каждый раз, когда там подают обитателям плоды для пропитания, они говорят: "Это то же самое, что было нам даровано раньше". На самом деле им дают такое, чему лишь подобием [было данное прежде]. И в тех садах им будут предоставлены пречистые супруги. И будут они пребывать там вечно.

154. Не называйте покойниками тех, кто погиб во имя Аллаха. Напротив, живые они, но вы не ведаете этого".

Сура 3. Айят 169.

1169. "Не считай же покойниками тех, которые были убиты [в сражении] во имя Аллаха. Нет, живы они и получают удел от Господа своего,радуясь тому, что Аллах даровал им [в раю] по милости Своей, радуясь тому, что нет причин для страха и печали у тех, которые еще не присоединились к ним. Они радуются милости и щедрости Аллаха, тому, что Аллах не оставит верующих без награды, которую они заслужили",

100                                                                                                                                                                                                                

Сура 4, Айяты 69 и 74:

69. "А те, кто повинуется Аллаху и Посланнику, пребывают в числе тех, кого облагодетельствовал Аллах: с пророками, праведниками, погибшими в битве за веру, благочестивыми мужами. Прекрасные это соратники.

74. Пусть сражаются во имя Аллаха те, которые покупают будущую жизнь [ценой] жизни в этом мире. Тому, кто будет сражаться во имя Аллаха и будет убит или победит, Мы даруем великое вознаграждение". 

Сура 6, аяты 27, 32, 70:

27. "Если бы ты [Мухаммад], мог видеть их, когда они предстанут перед огнем [адским] и будут говорить: "О, если бы нас вернули [в мир]! Мы не стали бы отрицать аяты нашего Г-спода и обратились бы в верующих!"

32. Жизнь в этом мире - всего лишь игра и забава. Для тех, кто богобоязнен, лучше мир будущий. Неужели вы не разумеете этого?

70. Не водись с теми, кто, обольщенный жизнью в этом мире, обратил веру свою в игру и развлечение. Но наставляй их Кораном [и говори], что человек [в будущей жизни] сгинет за то, что совершил [в этом мире]; что нет у него покровителя и ходатая, кроме Аллаха, и что какой бы выкуп он ни предложил [за избавление от наказания], у него не примут. Тем, которым предстоит погибнуть за их деяния [в этом мире], уготованы питье кипящее и наказание мучительное за то, что не уверовали".

Сура 9, аят 38:

38. "О вы, которые уверовали! Что с вами? Когда вас призывают: "Выступайте [на борьбу] за дело Аллаха", - вы словно прирастаете к земле. Неужели вы предпочитаете жизнь в этом мире жизни в мире будущем? Ведь наслаждение жизнью в этом мире, по сравнению с будущим, ничтожно". 

Сура 14, Айяты 16 – 17:

"А в будущем [мире] его ждет ад, и его будут поить напитком из крови и гноя. Наполнит он им рот, но проглотить не сможет. И подступит к нему смерть со всех сторон, но не заберет его, ибо его ждет суровое наказание". 

Сура 14, Айяты 49 – 51:

"И в тот день ты [Мухаммад,] увидишь грешников, закованных в цепи. Одеянием им будет смола, а лица их будут укрыты огнем", 

Сура 19, аяты85, 86: 

"В тот день, когда Мы призовем благочестивых к Милостивому, [прошествуют они к Нему], торжественно [выступая]. А грешников Мы погоним в ад, словно жаждущих на водопой",

Сура 35. Айяты 33 – 36:

"Райские сады, в которые они войдут, украсив себя там браслетами из золота и жемчуга. Облачены же они будут в шелка. И они воскликнут: "Хвала Аллаху, который избавил нас от скорби! Воистину, наш Г-сподь - прощающий, принимающий благодарность, который по Своей милости поселил нас в вечном жилище, где не постигнет нас ни страдание, ни утомление".  А тем, которые не уверовали, уготована геенна огненная. С ними там не покончат и не умертвят их, и муки их не облегчатся. Так Мы караем каждого неблагодарного". 

Сура 38, аяты 49 – 53:

"[Все] это - назидание [тебе], и, воистину, богобоязненным уготовано наилучшее пристанище -  сады вечности, врата которых [широко] раскрыты перед ними.  Они возлежат там на подушках и просят [принести себе] множество плодов и напитки.  Рядом с ними - девы с потупленными очами,[все они] - ровесницы". 

Сура 43. Айяты 68 – 75:

"О рабы Мои! Вам нечего страшиться в тот день и нечего печалиться. Те, которые уверовали в Наши знамения и были муслимами, войдите в рай счастливыми - вы и ваши супруги. Им будут преподносить золотые блюда и чаши, в которых будет то, что пожелают души и что усладит взоры. И вы пребудете там вечно. Это и есть рай, который будет дан вам как наследство за то, что вы вершили [на земле]. Для вас там - плоды в изобилии, которые вы будете вкушать. Грешники же, воистину, вечно пребудут в адских муках. 
Им не будет облегчения, и они будут там в отчаянии". 

Сура 44. Айяты 51 – 57:

"Воистину, богобоязненные будут в надежном месте, среди садов и родников, будут облачаться в атлас и парчу и пребывать друг против друга. Так и будет. И Мы сочетали их браком с белокожими, большеглазыми девами. Они будут там заказывать любые плоды, пребывая в безопасности. Там они не вкусят смерти после первой смерти. И Он освободил их от наказания адом по милости Г-спода твоего. Это - великое преуспеяние". 

Сура 56, аяты 15 – 26:       

"[Они будут] возлежать на вышитых ложах  друг против друга, облокотившись на [изголовья]. Вечно юные отроки будут обходить их с чашами, кувшинами и кубками с напитком из родников, от которого не болит голова и не хмелеют; с плодами, какие они пожелают, мясом птиц, какого они захотят. Черноокие, большеглазые девы, подобные сокрытым [в раковине] жемчужинам, - [и все это] - в воздаяние за то, что они вершили[в этом мире] Они не услышат там ни суетных, ни греховных речей,а только слово: "Мир! Мир!" 

Сура 76. Айяты 11 – 22:

"Аллах избавил их от бедствий того дня и одарил их процветанием и радостью. И за то, что они терпели. Он воздаст им райскими садами и шелковыми одеяниями. Они будут возлежать на ложах, не зная ни зноя, ни мороза. Тень деревьев будет осенять их, а плоды будут склоняться над ними низко. К ним приблизятся [девы] с сосудами из серебра и чашами из хрусталя, хрусталя серебряного, [блистающего] совершенством. В том саду те [девы] напоят их из чаши [напитком], настоянным на имбире, из райского источника, прозванного Салсабилом. [Чередой] обходят их вечно юные отроки". Взглянув на них, ты примешь их за жемчуг рассыпанный. Когда же присмотришься, то увидишь блаженство и великую власть [над ангелами]. Они облачены в зеленые одеяния из атласа и парчи. На них ожерелья серебряные. И напоил их Г-сподь напитком чистым. Воистину, все это - вознаграждение вам, воздаяние благодарностью за ваше усердие". 

Сура 78, аяты 31 – 34:

 "Воистину, богобоязненным уготовано благодатное прибежище - сады и виноградники, полногрудые девы-ровесницы и полные чаши". 

Я привёл лишь малую толику того, что говорится в Коране о Рае, об Аде и о Воздаянии в Будущей Жизни. Однако даже из этого небольшого перечня цитат видно, что правоверный мусульманин живёт в этой жизни, в основном, ради Воздаяния в Будущей Жизни.

И тогда становится понятным, почему гибель мусульманина за Веру, как он это понимает, является для него и для его близких  - Счастьем, а не трагедией.

Конечно, здесь очень многое зависит от исламских богословов, от того, как они расставляют акценты в своих проповедях для мусульманской общины. Ведь на таком материале, как Коран, акценты можно расставить по-разному и получить, при этом, прямо противоположные результаты. Ну, а учитывая невысокую грамотность значительной части населения во всех сферах бытия, чаша весов, к сожалению, чаще всего склоняется на сторону агрессивно-примитивного восприятия текстов Корана.

Поэтому массовые убийства во всём мире, - это, как правило, дело рук исламских экстремистов, которые Счастливы, да-да, именно Счастливы, идти по пути военного Джихада и попасть в мусульманский Рай с черноокими и полногрудыми сверстницами.

О назначении Священного Писания в Исламе

В тексте Корана достаточно часто, в произвольном порядке, и в разных местах, упоминаются действующие лица из еврейского и христианского Священных Писаний. Подобное, совершенно произвольное упоминание еврейских Пророков и христианских легендарных героев свидетельствует о том, что слушатели Корана, во времена Пророка, были хорошо информированы о содержании еврейского и христианского Священных Писаний. Поэтому, если оставить в стороне фактологическую сторону упоминаемых событий, то возникает естественный вопрос:

Какую цель преследуют все эти многочисленные примеры из еврейского и христианского Священных Писаний?

И даже более того. Я бы сказал, что вопрос можно поставить несколько шире, т.е. подойти к этой проблеме системно:

Каково вообще назначение Священного Писания в этом мире? Поскольку, то или иное построение Священного Писания следует из его Назначения. Поэтому вернёмся на исходные позиции.

Каково было назначение Пятикнижия - Торы, которую получил еврейский Народ?

Тора представляет собой свод Законов и Прецедентов, предназначенных для обучения и практического исполнения их в среде еврейского Народа на все будущие поколения. И также Тора была предназначена для ознакомления всех остальных народов мира с Законами Творца, данными человеку для жизни в этом мире.

Каково было назначение Евангелий и прочих Книг, так называемого, Нового Завета?

История о жизни, смерти и последующем воскресении  Иисуса Христа, должна была убедить все народы мира, что Творец нашего мира послал к ним Своего Спасителя и Избавителя от всех бед и Грехов на все будущие времена и поколения. И тому, кто поверит в него и пойдёт за ним, будет гарантирована Будущая Вечная Жизнь в Раю при воскресении из мёртвых в День Суда. А грешники в День Суда будут низвергнуты в Гиену Огненную на вечные муки и страдания.

Каково было назначение Корана?

Путём назиданий, увещеваний и показательных примеров о наказании грешников и вознаграждении верующих, надо было убедить, в первую очередь арабов, в том, что Вера в единого Творца и в его Пророка Мухаммада – это единственное для них спасение в Будущей Жизни. И тому, кто поверит в это и начнёт жить по Законам Творца и по указаниям Пророка, при воскресении из мёртвых в День Суда будет гарантирована Будущая Вечная Жизнь в Раю. Ну, а грешники в День Суда будут низвергнуты в Гиену Огненную на вечные муки и страдания.

Поэтому многочисленные примеры из еврейского и христианского Священных Писаний должны были убедить идолопоклонников, христиан, евреев и мусульман, в Главном. А именно, что Ислам включает в себя более ранние монотеистические Религии и поводит им итог. А Пророк Мухаммад является последним в этом мире Пророком Творца, завершающим все пророчества, бывшие ранее до него.

Кроме того многочисленные примеры из еврейского и христианского Священных Писаний должны были показать верующим, как Творец вознаграждает верующих и наказывает грешников за неверие. И здесь мы снова сталкиваемся с многочисленными примерами насилия, на этот раз со стороны Творца по отношению к неверующим. Так, в тексте Корана сказано:

Сура 2, Айяты 55, 56, 65, 126, 174:

55,56 "[Вспомните] как вы воззвали: "О Муса! Мы не станем верить тебе, пока не увидим Аллаха воочию". И вас поразила молния, и вы увидели это воочию.Затем Мы вернули вас к жизни после того, как вы лишились сознания, чтобы возблагодарили [Нас]. 

65. Вы, конечно, знали тех из вас, которые нарушили субботний [запрет]. Мы же [в наказание] велели им: "Пребывайте презренными обезьянами".

126. [Вспомни] как воззвал Ибрахим: "Г-споди! Даруй этой стране безопасность и даруй удел плодами тем из ее жителей, которые уверовали в Аллаха и в Судный день". Аллах ответил: "А тем, которые не уверовали, Я дарую [земной] удел ненадолго, а затем подвергну наказанию огнем. И не добрый же это исход".

174. Воистину, те, которые замалчивают истину из Писания, ниспосланную Аллахом, и получают от этого малую выгоду, наполняют свои утробы огнем. И не станет Аллах говорить с ними в Судный день, не очистит их [от грехов] - уготовано им мучительное наказание".

Сура 3. Айяты 55, 56

"[Вспомни, Мухаммад] как сказал Аллах: "О 'Иса! Я упокою тебя, вознеся тебя ко Мне, и очищу тебя от тех, кто не уверовал, а тех, которые следовали за тобой, возвышу до самого Дня воскресения над теми, которые не уверовали. А потом вы вернетесь ко Мне, и Я буду вашим судьей в том, в чем вы между собой не согласны.А тех, которые не уверовали, Я накажу сурово в этой жизни и в будущей, и никто не поможет им".

Сура 4. Айят 56:

"Воистину, Мы поджарим на огне тех, которые не уверовали в Наши аяты. И когда их кожа превратится в пепел, Мы заменим ее другой кожей, чтобы они вкушали мучения [непрестанно]. Воистину, Аллах велик и мудр.

Сура 5. Айят 33:

"Воистину, те, кто воюет против Аллаха и Его Посланника и творит на земле нечестие, будут в воздаяние убиты, или распяты, или у них будут отрублены накрест руки и ноги, или они будут изгнаны из страны. И все [эти наказания] для них - великий позор в этом мире. А в будущей жизни [ждет] их великое наказание", 

Сура 7. Айяты 59, 64, 65, 72, 73, 78, 80, 84, 85, 91, 94, 103, 130, 133, 136:

59."Задолго до вас Мы послали Нуха к его народу, …

64. Однако они сочли его лжецом. А Мы спасли его и тех, кто был с ним в ковчеге, и потопили тех, кто опровергал Наши знамения. Воистину, они были слепцами.

65. [Мы послали] к людям племени 'ад их брата Худа. …

72. Мы спасли его и тех, кто был с ним, по Нашей милости и уничтожили до последнего тех, которые отвергли Наши знамения и не уверовали [в Аллаха].

73. А к племени самуд [Мы послали] их брата Салиха. …

78. И тогда постигло их землетрясение, и полегли они мертвыми в своих домах.

80. [Послали Мы] также Лута, и он сказал своему народу: "Неужели вы будете развратничать, как не развратничал до вас никто из обитателей миров?

84. И Мы пролили на них дождь [из камней]. Посмотри же, какой конец постиг грешников.

85. К мадйанитам [Мы послали] их брата Шу'айба. …

91. И постигло их землетрясение, и полегли они мертвыми в своих домах.

94. И если Мы посылали в какое-либо селение пророка, то непременно насылали на его жителей беду и нужду, чтобы стали они смиренными.

103. После них Мы послали к Фир'ауну и его сановникам Мусу с Нашими знамениями. Но они отнеслись к ним несправедливо. Так посмотри же, каков был конец нечестивцев!

130. Мы поразили род Фир'ауна засухой и недородом, - быть может, они одумаются.

133. И Мы ниспослали на них потоп, саранчу, вшей, жаб и кровь в качестве различных знамений. Однако они возгордились и стали грешниками.

136. Вслед за тем Мы подвергли их возмездию и потопили в пучине морской за то, что они отрицали Наши знамения и пренебрегали ими".

Сура 10, аят 13:

"Мы погубили [целые] поколения, жившие до вас, когда они уклонялись от справедливости и не уверовали в Наших посланников, приходивших к ним с ясными знамениями. Так наказываем Мы грешных людей".

Сура 19, аят 74, 98:

74. "О, сколько же поколений людей, живших до них, Мы подвергли гибели! А ведь они превосходили их и богатством, и внешним обликом.

98. А сколько поколений, живших до них, Мы подвергли гибели! Разве ты ощущаешь теперь их [присутствие], или слышишь хоть малейший отзвук от них?"

Этот список цитат из Корана можно было бы продолжить многократно. Однако главное, что мы видим из этих цитат, это то, что Цель оправдывает средства.

Для наставления неверующих на путь Веры по дороге Ислама – все средства хороши.

Почему именно по дороге Ислама?

Об идолопоклонстве

В Торе сказано, что Творец дал всем народам мира для поклонения звёзды и светила на небе, живые и не живые объекты на земле. Короче всё то, чему человек захочет поклоняться. И такое поклонение изначально НЕ НАКАЗУЕМО со стороны Творца.          Почему?

Да потому что это естественное качество человека с самых древних времён – искать себе Защитника и Покровителя. А все эти Идолы – это своего рода Посредники между Человеком и Творцом. И так говорит Моше всему Народу Исруайля  в Пятой Книге Пятикнижия (4.15-20):  

"И берегите себя очень ради Душ ваших. Ибо не видели вы никакого образа в день, когда говорил Г-сподь вам на Хореве из среды огня. Чтобы вы не извратились и не сделали себе изваяния, изображения какой-либо формы, в виде мужчины или женщины.  В виде какого-либо животного, которое на земле, в виде какой-либо птицы пернатой, летающей в небесах.  В виде кого-либо, ползающего по земле, в виде какой-либо рыбы, которая в водах, ниже земли. 

И чтобы не поднял ты глаз твоих к небесам и, увидев солнце и луну и звезды, все воинство небесное, не прельстился бы и не стал поклоняться им и служить тому, чем наделил Г-сподь, Б-г твой, все народы во всей поднебесной.  Вас же взял Г-сподь и извлек вас из горнила железного, из Мицраима, чтобы (вы) были Ему народом и  уделом, как ныне". 

110                                                                                                                                                                                                                   

Т.о. мы видим, что нет у Творца запрета на идолопоклонство и нет наказания за это. Вместе с тем, в мире существовали виды идолопоклонства, которые заслуживали наказания Творца. Это было в тех случаях, когда Человек сжигал своих детей или других людей в жертву Идолу. Такое идолопоклонство подлежало наказанию. И именно за это были наказаны кенанейские народы, когда Творец приказал Сынам Исруайля полностью уничтожить их.  

Однако, обычное идолопоклонство, без человеческих жертв, никогда не подлежало наказанию Творца.

Что же касается еврейского Народа, то во времена Моше было заключено два Договора между Творцом и Народом Исруайля: первый на горе Синай, а второй на Берегу Ярдена. В обоих Договорах были изложены соответствующие меры наказания в случае нарушения евреем какого-либо из пунктов договора. Т.е. во всех случаях речь шла только о еврее и его обязанностях перед Творцом. А неевреи, или идолопоклонники под действие этих Договоров не попадали!

В Иудаизме вообще не было, нет и не может быть такой задачи, как наставление нееврея на путь Веры. Если же сам еврей отклоняется, или не следует путём свой Веры, то это исключительно его личные проблемы. 

В те времена, когда в мире существовал Храм Г-спода, там работал еврейский Суд, который судил евреев за допущенные нарушения, в точном соответствии с Законами Торы, вплоть до смертной казни. И, кроме того, в больших еврейских поселениях существовали местные суды, решавшие те же проблемы.

После того, как Храм Г-пода был разрушен, смертная казнь была отменена, а местные еврейские суды продолжили свою работу, и так по сей день.

Причём сегодня, значительная часть евреев в мире не соблюдает Заповедей Творца. Поэтому согласно правилам о Лашон Араа, не следует даже делать замечание такому еврею, чтобы, не приведи Г-споди, не вызвать хуление Имени Творца. И это, не говоря уже о каких-то силовых методах.

В Христианстве, также отсутствуют, какие бы то ни было, силовые методы по вовлечению в Веру или по наставлению на путь Истинный. 

Коран о главенствующей роли Ислама

Как я уже отмечал выше, согласно тексту Корана, Ислам включает в себя Все, более ранние, монотеистические Религии и поводит им итог. А Пророк Мухаммад является последним в этом мире Пророком Творца, завершающим все пророчества, бывшие до него ранее. Причём евреи и христиане, согласно тексту Корана, обязаны осознать это и принять Ислам, как наиболее полную и законченную Религию Творца.

Причём несогласие с данной точкой зрения рассматривается в Исламе почти как неверие. Именно такой взгляд на текст Корана и назначение Ислама, позволил мусульманским Халифам вести победоносные войны с христианскими странами 1300 лет назад.

Но точно такая же точка зрения господствует в Исламе и по сей день!

А вот, что по этому поводу говорится в Коране:

Сура 2. айят 143.

"И вот Мы создали средь вас такую общину, чтобы вы стали примером для [других] людей. Вам же примером был бы Посланник. И Мы учредили [прежнюю] киблу, которой ты держался, только для того, чтобы отличить тех, кто последует за Посланником, от тех, кто отворачивается от него. И это было трудным испытанием, но не для тех, кого Аллах повел правильным путем. Аллах - не тот, кто губит вашу веру. Ибо, воистину, Аллах к людям сострадателен и милосерден".

Для СПРАВКИ: Кибла – это направление молитвы. Мусульмане молятся по направлению на Мекку, на Каабу. А евреи молятся по направлению на Иерусалим, на то место, где стоял Храм Г-спода. Одни христиане молятся по направлению на Восток, а другие – на Запад.

И здесь следует сказать, что Творец никогда не устанавливал евреям направление молитвы. Направление молитв на Иерусалим, на место, где стоял Храм Г-спода, было принято евреями во времена Вавилонского изгнании, после разрушения Первого Иерусалимского Храма Г-пода. И это направление было принято согласно словам молитвы царя Шеломо перед началом работы Первого Иерусалимского Храма Г-спода (Царства 8.48). Однако в его словах речь шла не о физическом направлении молитвы, а о Духовном. Поскольку Земля Исруайля, Иерусалим и Храм Г-спода в его молитве имели исключительно Духовное значение. Поэтому, по сути дела, молиться  в направлении на какое-либо культовое сооружение – это идолопоклонство в чистом виде. И не важно, что это за сооружение, Иерусалимский Храм или Кааба.

Храм Г-спода, построенный Моше в пустыне Синай, во всех случаях устанавливался в направлении с Востока на Запад. И все приношения в Храме осуществлялись в направлении Запада, поскольку там находилась отделённая часть Храма, где лежали Скрижали Завета. Поэтому именно это направление на Запад и является направлением молитв к Творцу нашего мира.) 

Сура 3. Аят 19, 84, 85.

19. "Воистину, вера Аллаха - это Ислам. И тогда, когда явилось [истинное] знание тем, кому даровано было Писание, вступили они в разногласия друг с другом из-за взаимной неприязни. Если же они отвернулись [от Аллаха], то, воистину, Аллах скор на расплату.

84. Скажи [Мухаммад]: "Мы уверовали в Аллаха, в то, что было ниспослано Ибрахиму, Исма'илу, Исхаку, Йа'кубу и их потомкам, в то, что было даровано Мусе, 'Исе и пророкам, Г-сподом их. Мы не делаем различия между ними, и Ему мы предаемся".

85. Если же кто изберет иную веру кроме Ислама, то такое поведение не будет одобрено, и в будущей жизни он окажется среди потерпевших урон".

Сура 4. Айяты 47:

"О вы, кому [ранее] было даровано Писание! Уверуйте в то, что Мы ниспослали [теперь] в подтверждение того, что было у вас. Пока Мы не искоренили ваши намерения и не положили им конец. Пока Мы не прокляли вас, как прокляли тех, кто нарушил субботу. Веление Аллаха неотвратимо!"

Сура 5. Айят 19:

"О люди Писания! После [долгого] перерыва [в цепи] посланников явился к вам Наш Посланник (т.е. Мухаммад), разъясняя [божественную истину] ради того, чтобы вы не могли утверждать: "К нам не приходил ни благовеститель, ни увещеватель". И вот к вам явился и благовеститель и увещеватель. Воистину, Аллах властен над всем сущим".

Сура 7. Айят 158:

"Скажи [Мухаммад]: "О люди! Воистину, я - посланник Аллаха ко всем вам, [Аллаха], который владычествует над небесами и землей. Нет бога, кроме Него. Он воскрешает [мертвых] и умерщвляет [живых]. Так веруйте же в Аллаха и в Его посланника, пророка простолюдина, который верует в Аллаха и в Его слово".

Сура 33. Айят 40:

"Мухаммад - не отец кого-либо из ваших мужей, а только Посланник Аллаха и печать пророков. Аллах ведает о всём сущем". 

Сура 34. Айят28:

"Мы направили тебя [Мухаммад] ко всем людям без исключения благовестителем и увещевателем. Но большая часть людей не может постичь [этого]". 

Сура 48. Айят 28:

"Он - тот, кто направил Своего Посланника с наставлением к прямому пути и с истинной верой, чтобы превознести ее над всеми другими религиями. Только Аллах и есть свидетель [всему]". 

Сура 61. Айят 6:

"[Вспомни] как 'Иса, сын Марйам, сказал: "О сыны Исраила! Воистину, я - посланник Аллаха к вам, подтверждающий истинность того, что было в Торе до меня, и сообщающий вам благую весть о посланнике, который явится после меня и имя которому - Ахмад". А когда явился он к ним с ясными знамениями, они заявили: "Это - явное чародейство". 

Надо сказать, что это далеко не полный перечень  цитат о главенстве Ислама над другими Религиями, а Пророка Мухаммада над другими Пророками.

Причём, даже в таком, казалось бы, простом вопросе, мы опять-таки встречаемся с элементами агрессии: 

Воистину, вера Аллаха - это Ислам. … Если же они отвернулись [от Аллаха], то, воистину, Аллах скор на расплату. 

Если же кто изберет иную веру кроме ислама, … и в будущей жизни он окажется среди потерпевших урон. 

Уверуйте в то, что Мы ниспослали [теперь] в подтверждение того, что было у вас, пока Мы не искоренили ваши намерения … пока Мы не прокляли вас, … Веление Аллаха неотвратимо! 

О правосудии в Торе

- Законы  Духовного,  Гражданского  и  Уголовного  Права

У нас остался не затронутым ещё один достаточно важный аспект Религии Ислам. Это – вопросы Права. Как я объяснял выше, одна из главных причин создания еврейского Народа состояла в том, чтобы ознакомить другие народы мира с Законами Творца, как сказано в Пятой Книге Пятикнижия: (гл.4, стихи 5 - 8): 

"Смотри! Я учил вас законам и правосудию, как повелел мне Господь, Б-г мой, чтобы поступать так на земле, на которую вы вступаете, чтобы овладеть ею. И соблюдайте  и исполняйте, ибо в том ваша мудрость и проницательность ваша в глазах народов, которые УСЛЫШАТ ВСЕ ЭТИ ЗАКОНЫ и скажут: Однако, народ мудрый и проницательный этот великий народ! Ибо кто есть великий народ? К кому сильные близки, как Господь, Б-г наш, когда бы мы ни воззвали к Нему. И кто есть великий народ? У кого Законы и Правосудие справедливые, как все это Учение, которое я излагаю пред вами сегодня!" 

И отсюда мы видим, что отношение Священного Писания к вопросам Права во многом определяет социальную стабильность общества. Т.о. Писание должно содержать: Справедливые Законы, Справедливое Правосудие и Справедливую систему исполнения постановлений Суда.

Поэтому значительная часть текста Торы посвящена вопросам Духовного, Гражданского и Уголовного Права. Как отмечалось ранее, все события, происходящие по ходу текста Торы, это прецеденты, из которых выучиваются те или иные судебные решения, как Творца, так и земного суда.

Кроме того, в Торе прямым тестом даны Законы Духовного, Уголовного и Гражданского Права, начиная с 10-и Речений. Законы Духовного, Уголовного и Гражданского Права, полученные Моше от Творца на горе Синай после 10-и Речений, начинаются во Второй Книге Пятикнижия следующим образом (21.1 - 6):

"И это Законы, которые ты положишь перед ними – перед Сынами Исруайля". Если ты купишь раба еврея, то шесть лет он будет работать. А в седьмом году он выйдет на волю  безвозмездно. Если одиноким придет, то выйдет один. Если же он женат, то выйдет жена его с ним. Если его господин даст ему в жёны нееврейскую рабыню, и она родит ему сыновей или дочерей. Тогда жена, нееврейская рабыня, с ее детьми будет (принадлежать) ее господину. Он же выйдет один. Но если еврейский раб скажет: "Люблю моего господина, мою жену и моих сыновей. Поэтому я не пойду на волю". Тогда господин его приведет его к судьям, и подведет его к двери, или к дверному косяку. И господин его проколет ему ухо шилом, чтобы вдеть в его ухо кольцо раба. И тот еврей станет ему рабом навсегда". 

Здесь следует пояснить, откуда возник термин раб еврей. Если еврей украл что-либо, или нанёс ущерб кому-либо, то по решению Суда он обязан возместить этот ущерб деньгами в два – пять раз большими стоимости нанесённого ущерба. Если у него таких денег нет, то Суд продаёт его в качестве раба тому, кто готов уплатить эти деньги потерпевшему, чтобы взять этого преступника к себе в услужение. В зависимости от суммы долга, этот еврей-преступник поступает в качестве еврейского раба в услужение на определённый срок, но не более 6-и лет. У еврейского раба статус существенно ниже статуса свободного еврея. Однако его статус выше статуса обычного нееврейского раба, за смерть которого с хозяина никто взыскивать не станет.

Далее, в Законе сказано об убийстве преднамеренном и случайном (12 – 14):

"Тот, кто ударит человека, и он умрет, то убийца будет предан смерти по Суду. А если он не метил, но Б-г попустил ему под руку, то назначу тебе место, куда ему бежать. И там он должен жить в заключении длительный срок, до смерти первосвященника. А если он преждевременно выйдет из заключения, то кровомститель может убить его". 

Но если злонамеренно человек убьёт ближнего своего вероломно, то от жертвенника Моего бери его на смерть".

О выкупе за убийцу сказано в Четвёртой Книге Пятикнижия (35.31):

"И не берите выкупа за жизнь убийцы, который злодейски убил. Ибо смерти он должен быть предан".

О почитании родителей сказано (15,17): 

"И тот, кто ударит своего отца, или свою мать, смерти будет предан ".

"И тот, кто злословит своего отца, или свою мать, смерти будет предан ".

И также сказано о почитании родителей в Третьей Книге Пятикнижия (20.9):  "Если кто-либо будет злословить отца своего, или мать свою, смерти предан будет. Отца своего, или мать свою злословил, кровь его на нем".

И там же сказано о прелюбодеянии (20, 10): "И мужчина, который будет прелюбодействовать с замужней женщиной, кто будет прелюбодействовать с женой ближнего своего, смерти будут преданы прелюбодей и прелюбодейка".

И там же сказано о гомосексуалистах (20, 13):  "И мужчина, который ляжет с мужчиной, как ложатся с женщиной, гнусное сделали они оба. Смерти преданы будут, кровь их на них".

А вот что сказано о воровстве имущества (21.37; 22. 6 – 8):

"Если похитит человек быка или овцу и зарежет его, или продаст, то пятью быками заплатит за быка, и четырьмя овцами за овцу".

"Если даст человек ближнему своему серебро или утварь на хранение, и похищено будет из дома того человека. Если найдется вор, заплатит вдвое. Если не будет найден вор, то предстанет хозяин дома перед судьями (и даст клятву), что не простер своей руки на достояние ближнего своего. По поводу любого преступления: за вола, за осла, за агнца, за платье, за всякую пропажу, о чем скажет, что такова она. Тогда до судей дойдет дело обоих. Кого признают судьи виновным, заплатит вдвое ближнему своему". 

- О Справедливом Правосудии

По поводу Справедливого Правосудия в Пятой Книге Пятикнижия сказано от имени Моше (1.16,17; 16.18 - 20):

"И повелел я вашим судьям в ту пору так: "Выслушивайте братьев ваших и творите суд справедливый между человеком и братом его, или поселенцем его. Не лицеприятствуйте в суде. Как малое, так и большое выслушайте. Не страшитесь никого, ибо суд есть суд перед Б-гом. А дело, которое слишком трудно для вас, представьте мне, и я выслушаю его". 

" Судей и смотрителей поставь себе во всех воротах твоих, которые    Г-сподь, Б-г твой, дает тебе,  для колен твоих,  чтобы они судили народ судом справедливым. Не покриви судом, не лицеприятствуй и не бери мзды. Ибо мзда ослепляет глаза мудрецов и искажает речи правые. К справедливости, к справедливости стремись,  чтобы жил ты и овладел землей, которую Г-сподь, Б-г твой, дает тебе". 

Т.о мы видим, что, в Торе сформулирована система коллегиального правосудия на основе профессиональных судей, которые были из колена Леви. Поскольку Левиты постоянно занимались изучением Законов Торы. По Законам Торы во всяком месте Суд осуществляется не менее чем тремя судьями. Один Судья – это Творец, Пророк Творца и еврейский царь, помазанный Пророком на царство. Следовательно, в обычном земном Суде  один единственный судья не правомочен  осуществлять Суд.

- О свидетелях

По поводу свидетелей в Суде, сказано в Четвёртой и в Пятой Книге Пятикнижия (35.30) (17.6,7;19.15):

"Всякий, кто убьёт человека, то  по слову свидетелей будет убит убийца. Один же свидетель не может свидетельствовать против человека для смертного приговора.

По слову двух свидетелей или трех свидетелей будет предан смерти смертник. Не будет он предан смерти по слову одного свидетеля. Рука свидетелей будет на нем первой, чтобы умертвить его, а рука всего народа - после. И устранишь ты зло из твоей среды.

Не встанет один свидетель против кого-либо, что до всякой вины и всякого прегрешения, во всяком грехе, какой совершит. По слову двух свидетелей, или по слову трех свидетелей будет решаться дело". 

По поводу лжесвидетельства сказано в Пятой Книге Пятикнижия (19.16 – 20):

"Если встанет свидетель злонамеренный против кого-либо, чтобы говорить о нем преступное. То предстанут оба человека, у которых тяжба, перед Г-сподом, перед священнослужителями и судьями, которые будут в те дни. И произведут судьи хорошее дознание. И окажется, что лжесвидетель этот свидетель, ложно свидетельствовал он против брата своего. Тогда сделайте ему так, как он замышлял сделать брату своему. И устранишь ты зло из твоей среды. А остальные услышат и устрашатся, и не будут более делать такого зла в твоей среде ". 

120                                                                                                                                                                                                                  

- Об исполнении постановлений Суда

В отношении Справедливой системы исполнения постановлений Суда сказано в Пятой Книге Пятикнижия (25.1 -4):

"Когда будет спор между людьми, то предстанут  перед судом и рассудят их. И оправдают правого и обвинят виновного. И будет: если виновный подлежит телесному наказанию, то по приказу судьи положат виновного, и будут бить его перед судьёй за его провинность, согласно назначенному числу ударов. До сорока ударов можно назначить, но не более. А если прибавить к этому один лишний удар, то будет унижен твой брат у тебя на глазах.".

Т.о. исполнение приговора осуществляется на глазах судей, которые этот  приговор вынесли. И они осуществляют надзор за исполнением того, чтобы не был унижен их брат, которого они присудили к наказанию. Писание говорит нам, что и судьи и преступник являются евреями, а значит они братья. И судьи обязаны помнить об этом в любом случае очередь.

- Прецеденты

И ещё один пример судопроизводства из иной области. В данном случае речь идёт о призыве людей на войну. Сказано в Пятой Книге Пятикнижия (20.1, 5 - 8):

"Когда выступишь ты на войну против врага твоего … И говорить будут смотрители народу так: Кто построил новый дом и не обновил его. Пусть он пойдет и возвратится в свой дом, чтобы он не умер на войне, и другой не обновил бы его. И кто насадил виноградник и не почал его. Пусть он пойдет и возвратится домой, чтобы он не умер на войне, и другой не почал бы его.  И кто обручился с женой и не взял ее. Пусть он пойдет и возвратится домой, чтобы он не умер на войне, и другой не взял бы ее.

И будут еще говорить смотрители народу, и скажут: Кто боязлив и робок сердцем, пусть пойдет и возвратится домой, и не расслабит сердце своих братьев, как свое сердце". 

В Законе о нанесении увечья человеку говорится в Третьей Книге Пятикнижия (24.19.20):

"И кто нанесет увечье ближнему своему, как сделал он, так сделают ему. Перелом за перелом, глаз за глаз, зуб за зуб,- какое увечье нанесет человеку, такое же увечье нанесено будет ему".

Спрашивается, а почему увечье нельзя компенсировать деньгами? Потому что богатый человек всегда сможет откупиться и останется безнаказанным. А если он будет знать, что такое же увечье будет нанесено и ему, то он вряд ли поднимет свою руку на брата своего. Именно в этом состоит Справедливость Судебного Решения и устранение Зла в народе. Как об этом неоднократно говорится в Торе: 

"А остальные услышат и устрашатся, и не будут более делать такого Зла в твоей среде."

Ещё один пример о нарушении Законов Субботы. Как известно Творец Шесть Дней Творил наш мир. А в Седьмой день Творец Отдыхал. Поэтому, Он создал Народ Исруайля и заповедал ему хранить Седьмой День, чтобы напоминать всем народам мира о том, Кто сотворил этот мир. В Субботу евреям запрещено работать, готовить еду, разжигать и переносить огонь. И впервые Законы о Субботе были даны евреям ещё до получения Основных Законов Торы на горе Синай. А затем в 10-и Речениях, и перед началом работ по строительству Храма Г-спода эти Запреты были повторены.

Так вот, во время пребывания евреев в Синайской пустыне произошёл случай, когда в Субботу нашли человека, собиравшего дрова в пустыне. В Четвёртой Книге Пятикнижия сказано (15.32 – 36):

"И были Сыны Исруайля в пустыне, и нашли человека, собиравшего дрова в день субботний. И привели его  те, кто нашел его, собирающим дрова, к Моше и к Аарону и ко всей общине. И посадили его под стражу. Ибо не было ранее разъяснений, как поступить с ним. И сказал Г-сподь Моше: Смерти будет предан этот человек. Забьёт его камнями вся община за пределами лагеря. И вывели они его, вся община, за пределы лагеря, и забили его камнями. И умер он, как повелел Г-сподь Моше". 

На примере этого прецедента Тора разъясняет несколько практически важных моментов.

Во-первых, почему к Моше и Аарону привели этого человека, именно те люди, которые нашли его в пустыне, т.е. свидетели происшествия? Потому что для осуществления судопроизводства, должно быть не менее двух свидетелей. И в случае смертного приговора, рука свидетелей должна быть первой на преступнике.

Во-вторых, почему не было ясно, как с ним поступить? Потому, что он не нарушал запрета работать в Субботу, т.е. производить что-либо. Ранее было оговорено в Законе, что не следует собирать в Субботу манн, хлеб с неба, который выпадал вокруг лагеря Сынов Исруайля в пустыне шесть дней в неделю. Однако в Субботу манн не выпадал для того, чтобы приучить евреев соблюдать Субботу. Т.о. не было коренного Запрета собирать, помимо манна, что-либо в Субботу.

В-третьих, почему Творец постановил предать смерти этого человека? Тогда, когда впервые манн начал выпадать вокруг лагеря Сынов Исруайля, Творец предупредил, о том, что в шестой день будет выпадать двойная норма манна. А в Седьмой день, в Субботу манна не будет. Тем не менее в Седьмой день вышли из народа собирать манн и не нашли его. Вот тогда Творец сказал Моше следующее (Шм 16.28 – 30):

"И сказал Г-сподь Моше: До каких пор вы будете отказываться соблюдать Мои заповеди и Мои учения. Смотрите, вот            Г-сподь дал вам Субботу. Поэтому Он дает вам в шестой день хлеба на два дня. Оставайтесь каждый на своём месте! Пусть никто не сойдет со своего места в седьмой день. И покоился народ в седьмой день".

Т.о. Творец Запретил покидать лагерь в Субботний День, и заниматься вообще какими бы то ни было делами.  А о том, что нарушение Заповедей Субботы карается смертью, было сказано ещё до начало работ по строительству Храма Г-спода. Поэтому согласно Законам Творца полученным народом ранее, человек, собиравший в Субботу дрова в пустыне, подлежал смерти.

И из этого прецедента выучивается также то, что  в Субботу Запрещено собирать фрукты и овощи даже в своём собственном саду. Поскольку всё необходимое для еды в Субботу, должно быть приготовлено заранее.

И, наконец, последний пример судебного решения о неизвестном убитом, найденном на Земле Исруайля. Сказано в Пятой Книге Пятикнижия (21.1 -9):

"Если будет найден убитый на земле, которую Г-сподь, Б-г твой, дает тебе для владения ею, павший в поле. И не известно, кто убил его. Тогда выйдут старейшины твои и судьи твои и измерят расстояние до городов, которые вокруг убитого. И определят город, ближайший к убитому. И возьмут старейшины этого города тёлку, на которой ещё не работали, и которая ещё не ходила в ярме. И приведут старейшины этого города тёлку в долину каменную, которая не обрабатывается и не засевается. И прорубят  тёлке шею там в долине. И приступят священнослужители, сыны Леви. Ибо их избрал Г-сподь, Б-г твой, служить Ему и благословлять Именем Г-спода, и по их слову будет решена всякая тяжба и всякое повреждение.

А все старейшины этого города, ближайшего к убитому, омоют руки свои над тёлкой с прорубленной шеей в долине. И провозгласят они, и скажут: "Наши руки не пролили этой крови, и наши глаза не видели, кто сделал это. Даруй искупление народу Твоему, Исруайлю, которого Ты выкупил Г-споди. И не дай пролиться невинной крови в среде народа Твоего, Исруайля! И будет искуплено им за эту кровь. Ты же устранишь пролитие невинной крови из твоей среды. Ибо ты делаешь то, что прямо в глазах Г-спода".

Вот так, согласно Закону Торы, Священнослужители, Судьи и Старейшины народа должны были искупить невинно пролитую кровь, неизвестно кем убитого еврея, на территории Земли Исруайля. И здесь хотелось бы напомнить о том, что сказал Творец после окончания Потопа Ноаху и трём его сыновьям (Бр 9.5,6):

"Однако за вашу кровь,  за Души ваши  - взыщу. Со всякого животного Я взыщу за это. И от руки человека, от руки брата его, взыщу Я за Душу человека. Проливший кровь человека, кровь Его человеком будет пролита. Ибо под Защитой Б-га создан человек". 

Т.е., согласно Законам  Творца, пролитие человеческой крови злонамеренно, или непреднамеренно, является наиболее страшным человеческим преступлением.

- О правовой грамотности

И, наконец, последний крайне важный момент, связанный с проблемами Правосудия в обществе. У народа могут быть Справедливые Законы, может быть Справедливая Система Правосудия и Справедливая Система исполнения постановлений Суда. Однако, при отсутствии Правовой Грамотности в Обществе – все эти Справедливые Системы малоэффективны.

В Торе приводится также и система построения Правовой Грамотности в Обществе. Как известно, евреи вышли из Египта, как организованная армия, колонами с оружием, и каждое колено со своим значком и руководителем. И также они стояли в пустыне лагерем, каждое колено в отдельности.  После того, как Моше получил Тору от Творца к нему в Синайскую пустыню пришёл его тесть Исро, священнослужитель Мидьяна, с женой Моше и его сыновьями. Он то и подсказал Моше, как организовать Правовую Грамотность в Обществе. Вот как об этом говорится во Второй Книге Пятикнижия (18,13 – 24):

"И было: на следующий день сел Моше судить народ. И стоял народ перед Моше с утра и до вечера. И увидел тесть Моше всё, что он причиняет народу, и сказал он: "Что это, что ты делаешь народу? Почему ты сидишь один, а весь народ стоит пред тобой с утра и до вечера?" И сказал Моше своему тестю:  "Потому что приходит ко мне народ   вопросить   Б-га.  Когда есть у кого-нибудь дело, тот приходит ко мне. И я сужу между человеком и ближним его. И я возвещаю уставы Б-га и учения Его". И сказал ему тесть Моше: "Нехорошо то, что ты делаешь. Падешь силами и ты, и этот народ, который с тобою, ибо слишком тяжело для тебя это дело, не сможешь исполнить его один.

Теперь послушай голоса моего: я дам тебе совет, и да будет с тобою  Б-г . Будь ты за народ пред Б-гом и представляй дела Б-гу. И освети им уставы и учения, и возвести им путь, по которому им идти, и дело, какое им делать. А ты  усмотри из всего народа мужей радивых, боящихся                 Б-га,     мужей    правдивых,    ненавидящих   корысть,   и поставь их главами тысяче начальниками, сто начальниками, пятидесяти начальниками и десяти начальниками. И пусть они судят народ во всякое время. И будет: всякое дело большое представят тебе, а всякое дело малое рассудят они сами. И облегчится тебе. И будут они нести бремя вместе с тобой. Если сделаешь это и спросишь у Б-га, и повелит тебе Б-г, то сможешь устоять. И также весь этот народ на место свое придет с миром.

И послушал Моше голоса тестя своего, и сделал все, как тот сказал. И выбрал Моше мужей радивых из всего Исруайля, и поставил их главами над народом: тысяче начальниками, сто начальниками, пятидесяти начальниками и десяти начальниками. И судили они народ во всякое время: тяжелое дело представляли Моше, а всякое малое дело судили они сами".

Т.о. мы видим, что на каждые десять евреев приходился один грамотный в Законах человек, который учил их и разбирал все бытовые проблемы. С тех самых пор, а это было 3300 лет назад, всеобщее обучение евреев Законам Торы, Законам Творца – стало делом практическим и постоянным. Так и сегодня, для ежедневной молитвы требуется не менее 10-и человек, один из которых, как правило, раввин или достаточно грамотный в законах еврей. Малые дети начинают учить Законы Торы с 5-и лет. А в возрасте 8 -10 лет они уже приступают к изучению Талмуда, где рассматриваются вопросы того, каким образом формируются Законы Торы.

- Пример из Талмуда из трактата Яйцо

Рассмотрим небольшой пример того, как разрабатывалось судопроизводство в Иудаизме 1900 – 1500 лет назад. Как уже говорилось выше, после разрушения Второго Иерусалимского Храма Г-спода был составлен сборник основных Законов Торы, называемый Мишна. А затем в течение 200 - 300 лет эти законы подвергались исследованию и разработке. В результате чего был составлен Талмуд.

Мы рассмотрим начало первой мишны Талмуда из трактата Яйцо. Название трактата происходит от первого слова первой мишны: Яйцо, которое родилось … и т.д. В этом трактате рассматриваются Законы Праздничного Дня.

Здесь необходимо пояснить, в чём, собственно говоря, проблема. Как известно, каждый седьмой день у евреев является Праздником Творца. И это Суббота. Суббот в году более 50-и. И в Субботу имеются очень строгие Законы Торы, запрещающие работать, путешествовать, ухаживать за собственным садом, ходить на зрелищно-спортивные мероприятия и т.д. В субботу также запрещено готовить еду. Вся еда для Субботней Праздничной Трапезы должна быть приготовлена заранее в Пятницу. Согласно Законам Торы, преднамеренное нарушение Субботних установлений карается смертью, по земному Суду, или по Суду Небес.

Праздничных Дней в году у евреев не много. Это два дня весной на Праздник Пресных Хлебов. Один день в середине лета на праздник Седмиц. Один день в начале осени на праздник Начала Года. И два дня осенью на Праздник Шалашей. Итого - Семь Праздничных Дней в году. Статус у этих Праздничных Дней такой же, как и у Субботы. Всё запрещено. Однако, в Праздничный День разрешено готовить еду для этого дня. Можно испечь свежий хлеб. Можно, скажем, взять живую курицу, и приготовит её. Можно взять ягнёнка, и приготовит его. Можно взять живую рыбу, и приготовить её.

При этом имеется одно обязательное условие. Всё, что необходимо готовить в Праздничный День, должно быть приготовлено заранее, с Пятницы. Так заранее следует приготовить муку и всё, что требуется для выпечки хлеба, а также дрова для печи. Курицу следует отсадить в отдельную клетку, чтобы не бегать за ней по всему двору. Ягнёнка следует поставить в отдельный небольшой загон. А живую рыбу отсадить в отдельный садок. Всё предельно просто.

Чем же занимается наша мишна? Курица снесла яйцо в Праздничный День. Вопрос: Можно ли его есть?        Итак, мишна:    

"Яйцо, которое родилось в Праздничный День: школа Шамая говорит: можно кушать. А школа Илеля говорит: нельзя кушать.

Прежде всего, надо пояснить, кто такие Шамай и Илель. 2000 лет назад в Иерусалимском Храме работал Верховный еврейский Суд. Илель был Президентом этого Суда, а Шамай был Председателем этого Суда. У них были последователи-ученики, которые и образовали соответствующие школы Шамая и Илеля.

Далее в трактате Яйцо начинается анализ текста мишны. При этом часто используется термин мукце. Этот термин установили наши учителя для того, чтобы обозначить предмет, который запрещено использовать в Субботу, или в Праздничный День. Например, рабочий инструмент, изделия производства для продажи, деньги и платёжные документы, телефон, фотоаппарат, автомобиль и т.д. Поэтому в начале Субботы еврей мысленно упраздняет эти вещи из своего сознания до окончания Субботы. Слово Мукце происходит от корня Лэакцот – выделять часть.

Итак, начнём читать трактат Яйцо.   

"В чём проблема? В какой курице родилось яйцо? Из-за чего разделились во мнении о ней школа Шамая и школа Илеля? Скажем, что курица предназначена для еды в праздничный день, т.е. эта курица не является мукце и её можно есть. Тогда в чём смысл запрета школы Илеля, которая запретила яйцо для еды?   

Ведь яйцо, является частью курицы, которая разрешена для еды! И, несмотря на то, что яйцо отделилось от курицы при рождении, это подобно еде, как части от общего. Например, как кусок хлеба от целого батона. И тогда это не мукце и не ново рожденное. 

Однако, если эта курица предназначена для выведения яиц, то в чём смысл разрешения школы Шамая, кушать это яйцо? Тогда курица мукце и яйцо мукце? Поскольку курица не предназначена для еды. Значит, и яйцо не предназначено для еды. 

Ну и в чём же тогда состоит проблема? Допустим что, у школы Шамая нет закона о мукце. Скажем, школа Шамая считает, что наши учителя не распространили запрет на эту курицу в виде мукце. И, по их мнению, даже сама курица разрешена для еды. Поэтому, хотя она изначально не предназначалась для еды, её можно использовать для еды. А, следовательно, и яйцо, которое родилось от неё, может быть использовано для еды. Поэтому яйцо не запрещено для еды, ни из-за закона о мукце, и ни из-за закона о ново рождённом.

Однако, даже если мы говорим, что тот, кто разрешает мукце и не ограничивает в этом, то в ново рождённом – он запрещает. Поскольку в мукце есть смысл облегчить, когда человек не устранил до конца из своего сознания ту вещь, которая могла быть ему пригодна. Однако, ново рождённое – запрещено. Поскольку это не было изначально в сознании человека, и он об этом не знал.

Сказал рав Нахман: всегда говорится о курице, предназначенной для производства яиц. И тот, кто считает, что наши учителя увеличили запреты в мукце, считает так же, что ново рождённое запрещено. А тот, кто считает, что наши учителя не увеличили запреты в мукце, считает так же, что и ново рождённое не запрещено.

Поэтому, мнение школы Шамая, как мнение раби Шимона, который считает, что нет запрета на мукце и нет запрета на ново рождённое. И поэтому он разрешает есть яйцо. А мнение школы Илеля, как мнение раби Иуды, который считает, что мукце  запрещено и ново рожденное запрещено. И поэтому он запрещает есть яйцо.

Неужели рав Нахман сказал такое, что мнение школы Илеля, как мнение раби Иуды? В трактате Суббота сказано: Школа Шамая говорит: Поднимают в Субботу со стола кости и скорлупу орехов, которые не предназначены для еды. А школа Илеля говорит: не берут их руками, поскольку они мукце, но снимают крышку стола, на которой кости и скорлупа, поскольку крышка стола, есть предмет, разрешённый для смены в Субботу. И таким образом сбрасывают со стола кости и скорлупу.   

Сказал рав Нахман по поводу этой мишны: Мы не можем полагаться на мнение этой мишны, поскольку мнение школы Шамая и школы Илеля обратное. А именно, я слышал от раввинов, что мнение школы Шамая, как мнение раби Иуды, которые увеличивают запрет и запрещают трогать кости и скорлупу руками. А мнение школы Илеля, как мнение раби Шимона, который облегчает в законе мукце и разрешает убирать кости и скорлупу руками.

130                                                                                                                                                                                                                 

Сказал рав Нахман: В отношении закона мукце в Субботу составитель мишны привел нам мнение, как у раби Шимона. В трактате Суббота сказано: Разрезаем в Субботу тыкву для еды скотины, и разрезаем умершую в субботу скотину, чтобы дать её собакам.  И всё это не запрещено из-за закона мукце. Несмотря на то, что перед началом Субботы эта скотина была жива и не годилась для еды собакам.

Поэтому в отношении закона о сбрасывании костей и скорлупы устанавливает рав Нахман, что мнение школы Илеля, как мнение раби Шимона, о том, что школа Илеля разрешает сбрасывать кости и скорлупу руками.

Однако, в отношении закона о мукце в Праздничный День, установил нам составитель мишны, как у раби Иуды. Сказано в мишне ниже: Не разрубают дрова в Праздничный День для разжигания огня в печи, из досок, предназначенных для строительства дома, поскольку они мукце, а также из доски, которая сломалась в Праздничный День.

Поэтому установил рав Нахман в нашей мишне мнение школы Илеля, как мнение раби Иуды, который увеличивает запрет в законе о мукце. Поскольку закон установлен согласно мнению раби Иуды в отношении мукце в Праздничный День. Тем более, что просто мишна установлена согласно его мнению. А закон для реализации установлен по мнению школы Илеля. Поэтому объяснил рав Нахман, что в нашей мишне говорится о курице, которая предназначена для производства яиц. А отсюда школа Илеля запретила есть это яйцо, поскольку оно мукце.

Однако, кто тот, что установил мишну? Это - Раби, который составил шесть разделов мишны. В таком случае, почему в отношении Субботы Раби установил мишну по мнению раби Шимона, который облегчает в законе о мукце. А в отношении законов Праздничного Дня он установил мишну по мнению раби Иуды, который увеличивает запрет в законе о мукце?  ……..   И т. д. 

Мы охватили не более 1/10 части из того материала, который занимается проблемой Яйца, родившегося в Праздничный День. Однако даже на примере этого небольшого отрывка можно сформулировать основные принципы еврейского Судопроизводства. А именно:

  1. Судопроизводство базируется на множестве мнений, ибо только так можно прийти к Верному и Справедливому Решению Суда;
  2. Любые мнения, даже самые авторитетные, подвергаются сомнению для выявления Верного решения;
  3. Решение для реализации на практике устанавливается по мнению большинства авторитетных Судей.

И на этих принципах построено исследование всех Законов Торы в Талмуде и в реальной практике еврейского Судопроизводства.

Кстати, Талмуд Яйцо изучают в школе дети в возрасте 8 – 10 лет. Поскольку этот трактат считается одним из не очень сложных. Т.о. дети с самого раннего возраста уясняют, что в этом мире имеются разные мнения по одному и тому же вопросу, что всё можно и нужно подвергать сомнению, и что любой еврей может высказать своё мнение, к которому окружающие обязаны прислушаться.

Такой подход к любым проблемам существует в Иудаизме с очень древних времён. Видимо поэтому значительная часть Нобелевских Лауреатов мира – это евреи. А центр, вокруг которого вращается наша маленькая планета людей, находится на Святой Земле.

Ну и, наконец, общеизвестно, что у каждого еврея по одному и тому же вопросу имеется, по меньшей мере, 5 разных мнений. Причём с двумя из них он лично категорически не согласен.  

Почему я столь много времени уделил Законам Торы, посвящённым Правосудию?

Во-первых, потому что Законы Торы являются вполне актуальными и для нашего современного общества. Поскольку из этих Законов достаточно ясно видно, как построить Благополучное Общество, базирующееся на Справедливых Законах и Справедливой системе их исполнения. А это именно то, чего в современном мире, нет, почти повсеместно.

А, во-вторых, чтобы при дальнейшем рассмотрении вопросов Правосудия в Коране и в Исламе, было понятно, от какого уровня Правосудия следует вести отсчёт. Поскольку, как мы увидим далее, в тесте Корана многократно сказано, что он включает в себя все Писания, данные Творцом ранее.    

О правосудии в Коране и в Исламе

- Законы Духовного Права

Ну а теперь мы попробуем разобраться с тем, как сформулированы вопросы Права в Коране. Ещё раз хочу напомнить, что к вопросам Права относятся: Законы Духовного, Гражданского и Уголовного Права, система Правосудия и система исполнения постановлений Суда. 

Наиболее широко в Коране представлены Законы Духовного и Гражданского Права.

Так Духовные Законы охватывают вопросы разрешённой мусульманину еды, вопросы молитв и постов.

Сура 2, аяты 173, 183, 184, 185, 187, 196, 197, 221, 238, 239:

173. "Воистину, [Аллах] запретил вам [есть] мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, что заколото без произнесения имени Аллаха. Если же кто-либо вынужден съесть это по необходимости, не будучи нечестивцем и преступающим свой долг, то нет на нем греха. Воистину, Аллах - прощающий, милосердный.

183,184. О, вы, которые уверовали! Вам предписан пост, подобно тому, как он был предписан тем, кто жил до вас, - быть может, вы станете богобоязненными - на определенное количество дней. А если кто-либо из вас болен, или находится в пути, то следует поститься столько же, [сколько пропущено] дней в другое время. А тем, которые способны поститься, [но пропускают по неизлечимой болезни или старости], надлежит в искупление пропущенного поста накормить бедняка. А если кто-либо добровольно сделает большее, то тем лучше для него. Вам лучше поститься, если бы только вы знали это. 

185. Тот из вас, кого застанет месяц рамадан, в котором был ниспослан Коран - истинное руководство для людей, разъяснение прямого пути и различение [между истиной и ложью], - пусть проводит его, постясь. А если кто будет болен или в пути, то пусть постится столько же дней в другой месяц. Аллах желает вам облегчения, а не затруднения. Желает, чтобы вы завершили число дней, [определенных для поста], и чтобы вы возвеличивали Аллаха за то, что Он направил вас на истинный путь. Быть может, вы возблагодарите Его.

187. Вам разрешается близость с вашими женами в ночь, предшествующую посту. Ваши жены для вас - одеяние, а вы - одеяние для них. Аллах узнал, что вы ограничиваете себя, и Он простил вас и помиловал. И теперь соединяйтесь с женами [по ночам месяца рамадан] и стремитесь к тому, что предписал вам Аллах. Ешьте и пейте, пока нельзя будет отличить белую нитку от черной, до рассвета. Потом снова поститесь до ночи. И не соединяйтесь с женами в те ночи, когда вы пребываете в мечетях. Это - ограничения, наложенные Аллахом. Так не нарушайте же их. Так разъясняет Аллах Свои знамения людям, - быть может, они станут богобоязненными.

196. Совершайте хаддж и 'умру во имя Аллаха. Если же вам препятствуют [совершить хаддж], то пошлите пожертвование, какое сможете. Брейте ваши головы только после того, как пожертвование достигнет предназначенного места. А если у кого-нибудь из вас на голове болячка или рана, то можете брить голову [с самого начала], или же поститься [вместо этого], или же раздать милостыню и принести жертву. Если вам не препятствуют совершить хаддж или 'умру, то тот, кто хочет совершить 'умру и дождаться хадджа, должен поститься три дня в Мекке и семь, когда вернется домой, - всего десять дней. Это правило для тех, кто не живет в Мекке. Так бойтесь же Аллаха, и да будет вам известно, что Аллах суров в наказании".

197. Хаддж совершается в определенные месяцы. Тот, кто в эти месяцы решил совершить хаддж, не должен в этот период вступать в сношения [с женщиной], допускать греховное поступки и затевать ссоры. А о том, что вы сделаете доброго, Аллаху ведомо. Запасайтесь же на дорогу. Ибо лучший припас - это благочестие. Бойтесь же Меня, о обладающие разумом!

221. Не женитесь на многобожницах, пока они не уверуют. Несомненно, верующая невольница лучше [свободной] многобожницы, если даже та и нравится вам. Не выдавайте [дочерей] замуж за многобожников, пока они не обратятся в веру. И, конечно, верующий раб лучше [свободного] многобожника, хотя бы он и нравился вам. Многобожники зовут к адскому огню, а Аллах зовет вас в рай и к прощению со Своего соизволения, и разъясняет Свои аяты людям, - может быть, они поразмыслят.

238. Будьте внимательны [к совершению вовремя] обрядовых молитв, и [особенно] средней молитвы. Стойте перед Аллахом смиренно.

239. А когда вы в опасности, то совершайте [ритуальную молитву] салат даже на ходу или верхом. Когда же вы окажетесь в безопасности, то вспоминайте Аллаха и помните, как Он научил вас тому, чего вы не знали прежде".

Сура 4, аяты  36, 43: 

36. "Поклоняйтесь Аллаху и не признавайте божеством наряду с ним никого. Делайте добро родителям, родственникам, сиротам, беднякам, соседям, как родственникам, так и не состоящим с вами в родстве, собратьям [по ремеслу], путникам и тем, кем вы владеете. Воистину, Аллах не любит гордецов, спесивцев,

43. О вы, которые уверовали! Не творите молитвы, будучи пьяными, [и ждите], пока не станете понимать то, что говорите. [Не творите молитвы] в состоянии осквернения, пока не совершите [предписанного] омовения, если только вы не находитесь в пути. Если же вы больны или же в пути, если кто-либо из вас вернулся из нужника, или же имел сношение с женщиной, и если вы не найдете воды, то совершайте омовение чистым мелким песком, и посыпьте им ваши лица и руки [до локтей]. Воистину, Аллах - извиняющий, прощающий".

Сура 5, аяты 2, 4, 5, 6, 89, 90, 94, 96:

2. "О, вы, которые уверовали! Соблюдайте предписания Аллаха, [не нарушайте] запретный месяц, не считайте дозволенными ни жертвенных животных, ни украшенных [в честь хаджа] животных, не причиняйте вреда отправляющимся к Запретному храму. Ибо они стремятся к милости и благоволению Аллаха. Когда же вы завершили хадж, то можете охотиться. И пусть ненависть к людям, которые не допускали вас к Запретной мечети, не толкнет вас на грех. Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и вражде. И страшитесь Аллаха. Воистину, Аллах суров в наказании !

4. Они будут спрашивать тебя о том, что им дозволено. Отвечай: "Вам дозволена прекрасная пища. Ешьте также то, что ловят для вас обученные хищники, которых вы научили тому, чему Аллах научил вас. Но только поминайте над ними имя Аллаха. Бойтесь же Аллаха, ибо Аллах, воистину, скор на расплату.

5. Сегодня дозволены вам прекрасные яства. Пища людей Писания дозволена вам, а ваша пища дозволена им. Целомудренные женщины из уверовавших и целомудренные женщины из числа тех, кому было даровано Писание до вас, [дозволены вам для женитьбы], если вы уплатите выкуп за них, если вы целомудренны и не распутничаете, и если не хотите их взять наложницами". Тщетны деяния того, кто отрекся от веры, а в будущем мире он окажется среди потерпевших урон.

6. О, вы, которые уверовали! Когда вы приступаете к совершению ритуальной молитвы, то умойте ваши лица и руки до локтей, проведите [мокрой рукой] по голове и помойте ноги до щиколоток. А если вы находитесь в ритуальном осквернении, то искупайтесь. Если же вы больны или находитесь в поездке, если кто-либо из вас справил нужду, или соприкоснулся с женщиной, и [при этом] не может найти воду, то совершайте омовение чистым мелким песком, обтирая им лицо и руки. Аллах [вовсе] не хочет создавать для вас неудобства. Ибо он желает вам очищения и хочет довести до завершения свое благоволение к вам. Может быть, вы возблагодарите [Его].

89. Аллах взыскивает с вас не за [нечаянное] нарушение клятвы, а за принесение клятвы [намеренно] двусмысленной. Искупление за принесение двусмысленной клятвы - накормить десятерых бедняков так, как вы обычно кормите свои семьи, или одеть их, или освободить раба. А если кто не в состоянии [выполнить одно из этих трех условий], то ему следует поститься три дня. Все это - искупление за ваше клятвопреступление. Соблюдайте же свои клятвы! Так Аллах разъясняет вам Свои знамения. Может быть, вы будете благодарны.

90. О, вы, которые уверовали! Опьяняющий напиток, майсир, [жертвоприношения] на каменных жертвенниках [и гадание] по стрелам - скверные деяния, [внушаемые] шайтаном. Сторонитесь этого, быть может, вы преуспеете.

94. О, вы, которые уверовали! Аллах непременно будет подвергать вас испытанию [,запрещая во время хадджа] охотиться на добычу руками и копьями, чтобы удостовериться, кто же из вас боится Аллаха, даже будучи вдали [от людского взора]. А тому, кто преступит [это предписание] после сказанного, уготовано мучительное наказание.

96. Дозволено вам ловить морскую тварь и питаться ею, то же и путникам. Но запретно вам охотиться на суше, пока вы находитесь в хадже. Бойтесь же Аллаха, перед которым предстанете.

Сура 6, аяты 151:

"Скажи: "Придите, и я возвещу [вам] то, что заповедал вам ваш Г-сподь, [который велел] не поклоняться наряду с Ним другим божествам, относиться к родителям с добром, не убивать своих детей, [опасаясь] бедности. Ибо Мы даруем удел и вам и им. Не совершать мерзостных поступков, ни явных, ни тайных. Не убивайте человека, ибо Аллах запретил это, за исключением тех случаев, когда у вас [на это] есть право. Все это заповедал вам Аллах, - быть может, вы образумитесь".

Сура 9, аяты 36, 37:  

36. "Воистину, Аллах в тот день, когда сотворил небеса и землю, определил число месяцев в двенадцать согласно Писанию Своему. Четыре месяца из них запретные, и этот закон религии вечен. Так не причиняйте же в эти месяцы вреда сами себе и, объединившись, сражайтесь все с многобожниками, подобно тому, как они сражаются с вами все [вместе]. Знайте, что Аллах - на стороне богобоязненных.

37. Добавление [месяца к запретным] только увеличивает неверие. От этого те, которые не веруют, сбиваются [с пути Аллаха]. Они в один год считают дозволенным прибавление месяца, в другой год объявляют запретным, чтобы уравнять количество [месяцев], которые Аллах сделал запретными. Таким образом, они объявляют дозволенным то, что запретил Аллах. Их злые деяния кажутся им добрыми, но Аллах не ведёт прямым путем неверных".

Сура 11, аят 114:

"Совершай обрядовую молитву в начале и конце дня, в начале и конце ночи. Воистину, добрые деяния устраняют деяния дурные. Это - наставление для тех, кто помнит".

Сура 17, аяты 23, 24, 32, 36, 37, 38, 39, 78, 79, 107:

23. "Твой Г-сподь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и выказывать доброе отношение к родителям. Если один из родителей или оба достигнут преклонного возраста, то не говори с ними сердито (не говори Тьфу), не ворчи на них, а обращайся к ним уважительно.

24. Осеняй их крылом смирения по милосердию и говори: "Г-споди! Помилуй их, подобно тому, как они [миловали] и растили меня ребенком".

32. И остерегайтесь прелюбодеяния, ибо оно - мерзость и мерзкий путь.

36. Не следуй тому, в чем ты не сведущ, ибо слух, зрение и сердце будут призваны к ответу.

37. И не ходи по земле горделиво. Ведь ты не разверзнешь землю и не достигнешь гор высотой!

38. Все это - зло и предосудительно пред Г-сподом твоим.

39. Все это - часть мудрости, которая внушена тебе откровением от Г-спода твоего [,о Мухаммад]. Не поклоняйся наряду с Аллахом другим богам, а не то будешь брошен в ад порицаемым, поверженным.

78. Совершай обряд молитвы, начиная с того времени, когда солнце [после полудня] начнет склоняться к ночному мраку, а также [совершай] утреннее чтение молитвы, ибо утреннюю молитву слушают [ночные и дневные ангелы].

79. Бодрствуй и часть ночи, творя молитву в дополнение [к пяти обязательным], в надежде, что Г-сподь твой определит тебе достойное место [в будущей жизни].

107. Скажи [,Мухаммад]: "Уверуете в него (в Коран), или не уверуете, [все равно] те, кому было даровано знание до него, падают ниц, касаясь земли] подбородками, когда его читают им, (108) и они говорят: "Хвала нашему Г-споду! Воистину, обещание Г-спода нашего непреклонно".

Сура 24, аят 56, 61, 62, 63: 

56. "Совершайте обрядовую молитву, вносите закат и повинуйтесь Посланнику, - быть может, вас помилуют.

61. Не запретно ни для слепого, ни для хромого, или больного, ни для вас самих [,о верующие], есть отдельно [от всех] в ваших домах, или в домах ваших отцов, или в домах ваших матерей, или в домах ваших братьев, или в домах ваших сестер, или в домах ваших дядей по отцу, или в домах ваших теток по отцу, или в домах ваших дядей по матери, или в домах ваших теток по матери, или в тех домах, ключи которых в вашем распоряжении, или [в доме] вашего друга. Не запретно вам есть укромно, или вместе [со всеми]. Когда вы входите в дома, то приветствуйте друг друга приветствием от Аллаха, благословенным, прекрасным. Так Аллах разъясняет знамения, - быть может, вы постигнете.

62. Верующие - исключительно те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника. Когда они общаются с Посланником по какому-либо делу, то пусть не уходят, пока не получат дозволения. Воистину, те, которые просят у тебя разрешения, - они-то и веруют в Аллаха и его Посланника. Когда они испросят у тебя дозволение ради какого-либо своего дела, то разрешай тому, кому из них хочешь, и проси у Аллаха прощения для них. Ведь Аллах - прощающий, милосердный.

 63. Не равняйте призыв Посланника к вам с призывом, с которым вы обращаетесь друг к другу. Аллах знает тех из вас, которые уходят [из собрания] украдкой, втихомолку. Пусть остерегаются те, которые преступают Его волю. Как бы их не постигла беда, или мучительное наказание". 

140                                                                                                                                                                                                         

Сура 32, аят 15, 20:

15. "В Наши знамения веруют только те, которые, заслышав о них, спешат бить челом и произносят хвалу своему Г-споду, не возгордясь.

20. Для тех же, которые творили нечестие, пристанищем будет адский огонь. Каждый раз, когда они попытаются выйти оттуда, их вернут туда со словами: "Вкусите наказание огнем, которое вы отрицали". 

Сура 33, аят 37:

"[Вспомни, Мухаммад,] как ты сказал тому, кого облагодетельствовали Аллах и ты: "Удержи свою жену при себе и страшись Аллаха". Ты таил в своей душе то, чего не скрывал Аллах, и ты боялся людей, в то время как следует более страшиться Аллаха. Когда же Зайд удовлетворил с ней свое желание [и развелся], Мы женили тебя на ней, чтобы верующим было дозволено жениться [на разведенных] женах своих приемных сыновей, после того как те удовлетворят с ними свои желания. Веление Аллаха претворяется неукоснительно".

Сура 46, аят !5 - 17: 

15,16. "Мы заповедали человеку хорошо относиться к родителям. Мать носит его [во чреве] в муках, и рожает в муках, а от зачатия до отлучения от груди проходит тридцать месяцев. Когда же он вырастает до полной зрелости (и достигнет сорока лет), он говорит: "Г-споди! Внуши мне чувство благодарности за милость, которую ты оказал мне и моим родителям; [внуши], чтобы я творил добро, угодное Тебе. Распространи же ради меня доброе дело на моих потомков, ибо я обращаюсь к Тебе, и я - из числа тех, кто предался [Аллаху]".

17. А [как быть] с тем, который говорит своим родителям: "Тьфу вам! Зачем вы угрожаете мне тем, что меня поднимут из могилы, ежели до меня уже ушло из жизни много поколений?" Родители будут взывать о помощи к Аллаху [и скажут]: "Горе тебе! Уверуй, ибо обещание Аллаха - непреложно!" Он же ответит: "Это всего лишь старые сказки".

Сура 58, аят 22:

"Среди тех, кто верует в Аллаха и в Судный день, ты не найдешь людей, которые любили бы тех, кто враждебен Аллаху, если даже это их отцы, сыновья, братья или родственники. Аллах начертал в их сердцах веру и укрепил их Своим духом. Он введет их в сады с текущими ручьями, и они пребудут там вечно. Да будет доволен ими Аллах, и да будут они довольны Им! Они - сторонники Аллаха. Воистину, сторонники Аллаха - преуспевшие".

- Законы Гражданского Права

В Коране также достаточно широко представлены Законы Гражданского Права, затрагивающие проблемы семьи, имущественные и финансовые проблемы.

Сура 2, аяты 229 - 235, 237,240, 241, 275, 280, 282, 283: 

229. "О разводе объявляется дважды, после чего надо, или удержать жену, как велят шариат и разум, или отпустить ее достойным образом (т. е. без споров об имуществе и оговора). Вам не дозволено удерживать что-либо из дарованного [в качестве калыма], если только у обеих сторон нет опасения, что этим они нарушат законы, установленные Аллахом. А если же вы (т. е. муслимы) опасаетесь, что муж и жена нарушат законы, установленные Аллахом, то они оба не совершат греха, если она выкупит развод [за счет оговоренного при замужестве калыма]. Таковы законы, установленные Аллахом. Так не нарушайте же их. А те, кто не соблюдает законы Аллаха, - нечестивцы.

230. Если же муж дал жене развод [в третий раз], то он не может жениться на ней, пока она не выйдет за другого мужа. И если [новый муж] разведется с ней, то прежним супругам дозволено вернуться [к супружеской жизни] при условии, что они намереваются выполнять предписания Аллаха. Это - законы, установленные Аллахом. Он разъясняет их для людей осведомленных.

231. Когда вы даете развод женам, то по прошествии установленного для них срока оставляйте их [у себя], согласно обычаю, или же отпускайте их по обычаю, но не удерживайте с мыслью повредить им, преступая [закон]. А тот, кто поступит так, совершит насилие по отношению к самому себе. Не шутите с аятами Аллаха. Помните, милость Аллаха к вам, а также то, что Он ниспослал вам из Писания и мудрости, наставляя вас. Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах ведает обо всем сущем.

232. Когда вы принимаете развод ваших родственниц, то по прошествии установленного срока не препятствуйте им вступать вновь в брак с [прежними] мужьями, согласно обычаю, если между ними установилось согласие. Это наставление тому из вас, кто верует в Аллаха и в Судный день. Так [будет] благороднее и чище для вас. Аллах ведает [о сути вопроса], а вы не ведаете.

233. Кормящие матери обязаны кормить своих детей два полных года. Это в случае, если отец ребенка хочет завершить кормление грудью. А отец ребенка, согласно обычаю, обеспечивает мать пропитанием и одеждой. Ни на одного человека не возлагается сверх его возможностей. Не причинять какой-либо вред матери за ее ребенка, а также отцу за его ребенка. Те же обязанности [,что и на отца,] возлагаются [Аллахом] на [его] наследника. А если отец и мать захотят отнять [ребенка] от груди по взаимному согласию и совету, то на них нет греха. А если вы захотите пригласить кормилицу для ваших детей, то нет греха на вас, коли вы заплатите, согласно обычаю. Бойтесь же Аллаха и знайте, что Аллах видит то, что вы совершаете.

234. Если кто-либо из вас упокоится и оставит после себя жен, то они должны выжидать, не выходя замуж четыре месяца и десять дней. Когда же они дождутся истечения этого срока, то вы не будете в ответе за то, как они распорядятся собой, согласно обычаю. Аллаху ведомо о том, что вы делаете.

235. Нет на вас греха, если вы намекнете вдовам [о желании] посвататься к ним, или же умолчите об этом. Аллах знает, что вы будете думать о них. Не обещайте им втайне от других ничего, а только ведите любезные речи [намеками и за завесой]. Не намеревайтесь заключить брачный союз, пока не истечет установленный срок (т.е. Четыре месяца и десять дней). Знайте, Аллаху ведомо то, что в ваших душах, так берегитесь Его! [Но также] знайте, что Аллах - прощающий и снисходительный.

237. Если вы разведетесь с женами до того, как познали их, но установили [отступное] обязательство, то уплатите половину установленного [отступного] и можете [не платить вовсе], если они простят или простит тот, кто владеет брачным соглашением. Если вы простите [отступное], то это ближе к богобоязненности. Не забывайте, что вам следует относиться друг к другу с благожелательностью. Воистину, Аллах видит то, что вы вершите.

240. Если кто-либо из вас упокоится и оставит жен, то следует завещать, чтобы их обеспечивали в течение одного года и не изгоняли из [вашего] дома. А если они сами покинут [ваш дом], то нет греха на вас за то, что они предпримут, согласно Шариату и разуму. Аллах - велик и мудр.

241. Для разведенных жен следует содержание, согласно обычаю, как полагается богобоязненным.

275. Те, которые берут лихву, восстанут [в Судный день], как восстанет тот, кого шайтан своим прикосновением обратил в безумца. Это им в наказание за то, что они говорили: "Воистину, торговля - то же, что и лихва". Но торговлю Аллах дозволил, а лихву запретил. Если к кому-либо [из ростовщиков] придет увещевание от Аллаха, и если он поступит согласно этому увещеванию, то ему простятся прошлые его грехи. Его дела принадлежат Аллаху. А те, кто станет [вновь давать в рост], - обитатели адского пламени на вечные времена.

280. Если [должник] находится в трудном положении, дайте отсрочку, пока положение его не улучшится. А если вы простите [долг], то вам же [будет] лучше, если только вы понимаете это.

282. О вы, которые уверовали! Если вы берете или даете [в долг] на определенный срок, то [закрепляйте это] письменно. И пусть писец записывает [вашу сделку] справедливо. Писец не должен отказываться записывать [сделку] так, как научил его Аллах. Пусть он пишет то, что говорит берущий взаймы. Пусть писец убоится Аллаха, Г-спода своего, и не убавляет ничего [в договоре]. А если берущий в долг слаб умом, или немощен, или если он не может диктовать, то пусть диктует его доверенное лицо. В качестве свидетелей призовите двух известных вам мужчин. Если не найдется двух мужчин, то одного мужчину и двух женщин, угодных вам, как свидетели. И когда одна из женщин забудет [что-нибудь], другая [сможет] напомнить ей. Свидетели, если их приглашают, не должны отказываться. И пусть не станет вам в тягость записать договор - большим он будет или малым - с указанием его срока. Такой порядок - самый справедливый перед Аллахом, самый верный по [надежности] свидетельства и самый далекий от сомнения. Не будет на вас греха, если вы не скрепите письменно [договор] и не возьмете свидетелей, когда совершаете куплю-продажу между собой наличными. Когда вы уславливаетесь между собой о чем-либо, призывайте свидетелей. Не следует чинить обиду писцу или свидетелю. Если же вы станете обижать их, то совершите грех. Страшитесь же Аллаха! Аллах вас учит [добру], Аллах знает обо всем сущем. 

283. Если вы окажетесь в поездке и не найдете писца, то надо брать залог. Если вы отдаете что-либо на хранение друг другу, то пусть тот, кому отдано, вернет отданное ему на хранение, и да убоится он Аллаха, Г-спода своего. Не отрекайтесь от данного свидетельства. А у тех, кто отречется, - греховно сердце! Аллах ведает о том, что вы творите".

Сура 4, аяты 2 – 6, 8, 11, 12, 19, 20, 22 – 25,33, 176:

2. "Отдавайте сиротам их имущество и не меняйте [ваше] дурное на хорошее [сирот]. Не проживайте имущества сирот в дополнение к вашему, ибо это - великий грех.

3. Если вы опасаетесь, что не сможете быть справедливыми с сиротами [, находящимися на вашем попечении], то женитесь на [других] женщинах, которые нравятся вам, - на двух, трех, четырех. Если же вы опасаетесь, что не сможете заботиться о них одинаково, то женитесь на одной, или на тех, которых вы взяли в плен [на войне с неверными]. Это ближе [к религиозному закону], если не хотите уклониться от него.

4. Даруйте женам их махр (вено). А если женщины по собственной воле откажутся от чего-либо [из махра], то пользуйтесь этим во благо и в удовольствие.

5. Не отдавайте несмышленым [сиротам] имущества, которое Аллах вручил на ваше попечение для их поддержки. Кормите их за счет их имущества, одевайте и ведите с ними добрые речи.

6. Подвергайте испытанию сирот, [находящихся на вашем Попечении], пока они не достигнут брачного возраста. И тогда, если обнаружите, что они достигли зрелости разума, то вручайте им их имущество, а не расходуйте понапрасну, в спешке, [опасаясь], что они, достигнув совершеннолетия [, лишат их опекунских прав]. Кто из [опекунов] богат, пусть воздержится [от использования имущества сирот]. Кто беден, пусть кормится из него согласно обычному праву. Когда вы вручаете им их имущество, то пусть присутствуют свидетели с их стороны. И только Аллаху ведом истинный счет.

8. Если при разделе наследства присутствуют родственники, сироты и бедняки, то одарите их [какой-то] долей из него и добрым словом.

11. Аллах предписывает вам завещать [наследство] вашим детям так: сыну принадлежит доля, равная доле двух дочерей. А если оставшиеся дети - женщины числом более двух, то им принадлежит две трети того, что он оставил. Если же осталась всего одна дочь, то ей принадлежит половина наследства. А родителям умершего, если у него к тому же остался ребенок, принадлежит каждому по одной шестой того, что он оставил. А если же у умершего нет ребенка, и ему наследуют родители, то матери достается одна треть наследства. Если же у умершего есть братья, то матери принадлежит одна шестая после вычета по завещанию и выплаты долга. Вы не знаете, кто вам больше приносит пользы - родители ваши или сыновья. И установил Аллах закон [наследования]. Ведь Аллах - знающий, мудрый.

12. Вам принадлежит половина того, что оставили ваши жены, если у них нет ребенка. Если же у них есть ребенок, то вам принадлежит четверть наследства после вычета по их завещанию и выплаты долга. Вашим вдовам принадлежит четверть того, что вы оставили, если у вас нет ребенка. Если же у вас есть ребенок, то вдовам принадлежит одна восьмая того, что вы оставили, после вычета по вашему завещанию и выплаты долга. Если мужчина или женщина не имеет прямых наследников, а у него или у нее есть брат или сестра, то каждому из них принадлежит одна шестая. Если же братьев и сестер больше двух, то все они делят поровну одну треть после вычета по завещанию и выплаты долга, если это не приносит вреда [наследникам], согласно завету Аллаха. Воистину, Аллах - всезнающий, благоволящий.

19. О, вы, которые уверовали! Не разрешено вам наследовать и получать в наследство жен [тех, имущество которых вы наследуете] против их воли. Не запрещайте им забирать часть махра, который вы им дали [при женитьбе], если только они не совершили явного прелюбодеяния. Обращайтесь с вашими женами достойно. Если же они неприятны вам, то ведь может быть так, что Аллах неприятное вам обратит во благо великое.

20. Если вы захотели заменить одну жену другой, и если первой из них был выделен вами даже кинтар золота, то не удерживайте из этого ничего. Неужели вы станете отбирать что-либо несправедливо и совершая явный грех?

22. Не берите в жены тех женщин, на которых были женаты ваши отцы, если только это не произошло прежде. Воистину, это мерзко, скверно, и отвратителен такой путь.

23. Запретны вам в качестве жен ваши матери, дочери, сестры, тетки со стороны отца, тетки со стороны матери, дочери брата, дочери сестры, молочные матери, молочные сестры, матери ваших жен, падчерицы - ваши воспитанницы, с матерями которых вы сошлись (а если вы не сошлись с их матерями, то нет греха, если женитесь на падчерицах). Запретны [вам также] жены ваших кровных сыновей, запретно жениться одновременно на двух сестрах, если это не случилось прежде, - воистину, Аллах - прощающий, милостивый, -

24. [запретны вам] и замужние женщины, если они не взяты вами в плен [в сражении во имя Аллаха]. Все это предписал вам Аллах. И дозволено вам, помимо перечисленных, на свои средства найти себе целомудренных женщин [для женитьбы], не распутничая. А за то удовольствие, которое вы получаете от них, вознаграждайте их [в случае развода] согласно установленному махру. И нет на вас греха за то, о чем вы полюбовно договоритесь после установления [махра]. Воистину, Аллах - знающий, мудрый.

25. если кто-либо не обладает достатком, чтобы жениться на верующих целомудренных женщинах, то женитесь на верующих девах из числа ваших пленниц. Аллах лучше всех знает, насколько вы веруете. Вы все принадлежите к единому человеческому роду. Поэтому женитесь на рабынях с разрешения их попечителей и давайте им достойный махр. [И пусть они будут] вам целомудренными [супругами], а не распутницами и тайными возлюбленными. Если же они, взятые под ваше покровительство, как жены, совершат прелюбодеяние, их наказание должно быть равно половине наказания свободных жен. Это [разрешение жениться на рабынях] дано тем из вас, которые опасаются совершить прелюбодеяние [из-за отсутствия жены]. А если вы проявите терпение [и не женитесь на рабынях], то это лучше для вас. Воистину, Аллах - прощающий, милостивый. 

33. Каждому человеку для оставшегося [после него] имущества Мы определили наследников: это родители, ближайшие родственники и те, с которыми вы связаны клятвами. Давайте же им их долю. Ведь Аллах всему сущему свидетель.

176. У тебя просят вынести предписания. Отвечай: "Аллах даст вам предписания относительно [наследования] по боковой линии. Если погибнет какой-нибудь муж, и у него нет ребенка, но есть сестра. То ей причитается половина того, что он оставил. [Соответственно] он наследует ей, если у нее нет ребенка. А если сестер две, то им причитается две трети того, что оставил [брат]. Если же [оставшиеся] родичи - и братья и сестры, то для мужчины - доля двух женщин". Аллах разъясняет вам [предписания], чтобы вы не сбились с пути истины. И Аллах ведает обо всем сущем".

Сура 5, аяты 106, 107:

106. "О, вы, которые уверовали! Когда к кому-либо из вас явится смерть и настанет время завещания, свидетелями [должны] быть два справедливых мужа из вас. Или же двое не из вашей среды, если застанет вас смерть во время странствий по земле. Если же вы сомневаетесь [в них], задержите их после совершения молитвы, и пусть они принесут именем Аллаха такую клятву: "Мы ни на что не променяем свое свидетельствование, даже если [тяжущаяся сторона] будет нашим родственником, и не скроем свидетельства, [принесенного] перед Аллахом. Воистину, в противном случае мы были бы грешниками".

107. Если же обнаружится, что оба свидетеля совершили грех, [лжесвидетельствуя], то пусть их место займут двое других из числа [родичей покойного], против которых показали прежние [свидетели], и поклянутся именем Аллаха: "Воистину, наше свидетельство вернее свидетельства прежних свидетелей. Мы не преступаем [истины]. А не то мы были бы в числе нечестивцев".

Сура 6, аят 152:

"Не распоряжайтесь имуществом сироты, кроме как на благо [ему], пока он не достигнет совершеннолетия. Наполняйте меру [полностью] и взвешивайте [товар] по справедливости: Мы возлагаем на человека [обязанности] только по мере его возможности. Когда вы выносите суждение, будьте справедливы, если даже [дело] касается [вашего] родственника. Выполняйте [ваш] завет Аллаху. Все это заповедал Вам Аллах, - быть может, вы опомнитесь".

Сура 17, аяты 34, 35:

34. "Не тратьте имущества сироты, кроме как во благо, [и берегите его] до того времени, пока он не достигнет совершеннолетия. Будьте верны обещанию, ибо за обещание требуют ответа.

35. "Наполняйте меру сполна, когда вы отпускаете мерой; взвешивайте на верных весах. Это лучше и благодатнее по своим последствиям.

150                                                                                                                                                                                                            

- Вопросы Уголовного Права

Вопросы Уголовно Права – это наиболее слабая часть Законов Корана. Поскольку в тексте отсутствуют чёткие формулировки преступления и соответствующего ему наказания. Также отсутствует чёткость в Законах, связанных с убийство человека. И, что особенно важно, ни в одной Суре Корана не упоминается наказание за убийство человека по решению Земного Суда. А это очень серьёзный просчёт в Вопросе Уголовного Права.

Итак, что поэтому поводу говорится в Коране:

Сура 3, аяты 135, 136:

135. "Тем же, кто совершил скверный поступок или прегрешение против самого себя, а потом вспомнил Аллаха и попросил прощения за свои грехи. А кто может простить грехи, кроме Аллаха? И он не собирается умышленно повторять прегрешения, 

136. То наградой будут прощение их от Г-спода и райские сады, в которых текут ручьи. Вечно будут они пребывать там. Сколь прекрасно воздаяние тем, кто вершит [добро]!"

Сура 4, аяты 15 – 17, 29 – 31, 34, 92, 93, 110 – 112:

15. "А против тех из ваших жен, которые совершают прелюбодеяние, призовите в свидетели четырех из вас. Если они подтвердят [прелюбодеяние] свидетельством, то заприте [жен] в домах, пока их не упокоит смерть, или Аллах не предназначит им иной путь.

16. А если двое из вас совершат прелюбодеяние, то подвергните обоих телесному наказанию. Если они раскаются и исправятся, то простите их. Воистину, Аллах - прощающий, милостивый.

17. Воистину, прощение Аллаха тем, которые совершают дурной поступок по неведению и вскоре раскаиваются. Таких прощает Аллах. Воистину, Аллах - знающий, мудрый!

29. О, вы, которые уверовали! Не стяжайте имущества друг друга неправедным путем, а только путем торговли по взаимному вашему согласию. И не убивайте друг друга. Воистину, Аллах милостив к вам.

30. Мы ввергнем в адский огонь того, кто будет поступать так, [как было сказано], по злому умыслу и склонности к насилию. И это для Аллаха совсем легко.

31. Если вы будете избегать больших грехов, которые вам запрещены, то Мы простим ваши [мелкие] прегрешения и введем вас через врата благословенные.

34. Мужья - попечители [своих] жен, поскольку Аллах дал одним людям преимущество перед другими и поскольку мужья расходуют [на содержание жен] средства из своего имущества. Добродетельные женщины преданы [своим мужьям] и хранят честь, которую Аллах велел беречь. А тех жен, в верности которых вы не уверены, [сначала] увещевайте, [потом] избегайте их на супружеском ложе и, [наконец], побивайте. Если же они повинуются вам, то не обижайте их. Воистину, Аллах - возвышен, велик.

92. Верующему не следует убивать верующего. Такое допустимо лишь по ошибке. А если кто-либо убьет верующего по ошибке, то ему надлежит отпустить на волю верующего раба и вручить наследникам убитого выкуп за кровь, если только они не велят раздать его в виде милостыни. Если убитый верующий и принадлежит к враждебному вам племени, то убийце следует отпустить на волю верующего раба. Если убитый принадлежит к племени, с которым у вас есть договор, то следует уплатить его наследнику выкуп за кровь и освободить верующего раба. Если у убийцы нет верующего раба, ему надлежит без перерыва поститься в течение двух месяцев в качестве покаяния перед Аллахом. Ведь Аллах - знающий, мудрый.

93. А если кто убьет верующего по умыслу, то возмездие ему - Ад, где пребудет он вечно. Аллах разгневается на него, проклянет его и уготовит ему великое наказание.

110. Если кто-либо совершит злой поступок или нечестие, а потом попросит у Аллаха прощения, то обнаружит он, что Аллах - прощающий, милосердный.

111. А тот, кто совершил грех, воистину, совершил его во зло себе. Аллах же - знающий, мудрый.

112. А тот, кто совершил проступок или грех и приписал его невиновному, взваливает на себя [бремя] оговора и явного греха.

Сура 5, аяты 32, 38, 39:

32. "И вот потому-то Мы предписали сынам Исраила : "Если кто-либо убьет человека не в отместку за [убийство] другого человека и [не в отместку] за насилие на земле, то это приравнивается к убийству всех людей. Если кто-либо оживил покойника, то это приравнивается к тому, что он оживил всех людей." И, несомненно, к ним приходили Наши посланники с ясными знамениями. Однако и после этого многие из них [по неведению] излишествовали [в грехах].

38. В возмездие за то, что они содеяли, отсекайте руки вору и воровке, как наказание от Аллаха. Ведь Аллах - великий, мудрый.

39. Аллах простит того, кто, [сначала] совершив нечестие, [впоследствии] раскается и исправится. Ибо Аллах - прощающий, милосердный.

Сура 6, аяты 151:

"Скажи: "Придите, и я возвещу [вам] то, что заповедал вам ваш Г-сподь, [который велел] не поклоняться наряду с Ним другим божествам, относиться к родителям с добром, не убивать своих детей, [опасаясь] бедности, - ибо Мы даруем удел и вам и им. Не совершать мерзостных поступков, ни явных, ни тайных. Не убивайте человека, ибо Аллах запретил это, за исключением тех случаев, когда у вас [на это] есть право. Все это заповедал вам Аллах, - быть может, вы образумитесь".

Сура 17, аят 31, 33:

31. "Не убивайте своих детей, опасаясь бедности. Мы даем пропитание им и вам. Воистину, убивать детей - тяжкий грех.

33. Не убивайте человека, кроме как по праву. Ведь это запретил Аллах. Если же кто-либо убит без права на то, Мы предоставляем его правопреемнику полную власть [над убийцей]. Но пусть он не выходит за рамки дозволенного [в отмщении]. Воистину, ему оказана помощь [Аллахом]".

Сура 24, аяты 2 – 4, 6, 8, 12, 13, 26: 

2. "И прелюбодейку и прелюбодея - каждого из них секите сотней плетей. Пусть не охватывает вас жалость к ним во имя веры Аллаха, если вы веруете в Аллаха и в Судный день. А при наказании их пусть свидетелями будут некоторое число верующих.

3. "Прелюбодей может жениться только на прелюбодейке, или же многобожнице. На прелюбодейке может жениться только прелюбодей или многобожник. А верующим это запрещено.

4. Тех, которые возведут навет на целомудренных женщин, но при этом не приведут четырех свидетелей, секите восьмьюдесятью [ударами] плети и никогда не берите их в качестве свидетелей, ибо они -преступающие закон.

6. Что же касается тех, которые обвиняют в неверности своих жен, не имея свидетелей, кроме самих себя, то заменой свидетелей для кого-либо из них служат четыре клятвы Аллахом в том, что он, воистину, говорит правду,а также пятая клятва в том, что да проклянет его Аллах, если он лжет.

8. И снято будет наказание с нее (т. е. невинно обвиненной жены), если она четырежды поклянется Аллахом в том, что он (т. е. муж), воистину, лжет, а пятый раз [поклянется] в том, что пусть покарает ее гнев Аллаха, если муж говорит правду. 

12. Почему же вы, верующие мужчины и женщины, когда услышали эту [ложь], не обратились душой к благому и не сказали: "Это - явная ложь!"?

13. Почему они не призвали для подтверждения этого [навета] четырех свидетелей? Раз они не привели свидетелей, то они перед Аллахом - лжецы.

26. Развратные женщины [предназначены] развратным мужчинам, развратные мужчины - развратным женщинам. Добропорядочные женщины - добропорядочным мужчинам, добропорядочные мужчины - добропорядочным женщинам. Они непричастны к тому, что возводят на них [клеветники]. Им уготованы прощение и щедрый надел".

Т.о. мы видим, что в Вопросах Уголовного Права, с одной стороны имеет место прямой произвол и насилие:

  • За прелюбодеяние, … то заприте [жен] в домах, пока их не упокоит смерть …
  • А тех жен, в верности которых вы не уверены, … и, [наконец], побивайте. …
  • … отсекайте руки вору и воровке, как наказание от Аллаха …
  • … не убивать своих детей, [опасаясь] бедности …
  • … не убивайте человека, ибо Аллах запретил это, за исключением тех случаев, когда у вас [на это] есть право …

С другой стороны в Вопросах Уголовного Права заложены принципы Всепрощения и Наказания от Аллаха в Будущей Жизни, что неприемлемо для Гражданского Судопроизводства:

  • …кто совершил скверный поступок или прегрешение против самого себя, а потом вспомнил Аллаха, попросил прощения за свои грехи …
  • … наградой будут прощение их от Г-спода и райские сады …
  • … за прелюбодеяние, - то подвергните обоих телесному наказанию. Если они раскаются и исправятся, то простите их.
  • … прощение Аллаха тем, которые совершают дурной поступок по неведению и вскоре раскаиваются. Таких прощает Аллах.
  • … Мы ввергнем в адский огонь того, кто будет поступать так, [как было сказано], по злому умыслу и склонности к насилию.
  • … кто убьет верующего по умыслу, то возмездие ему - ад, …
  • Аллах простит того, кто, [сначала] совершив нечестие, [а впоследствии] раскается и исправится, ибо Аллах - прощающий, милосердный

Следует сказать, что подобным образом Правосудие в мире людей построить невозможно! Поскольку человек должен обязательно иметь перед глазами систему конкретных Запретов и систему конкретного Наказания за их нарушение, согласно решению Земного Суда.

Только так можно построить Правовое Общество. Именно по такому принципу построена Письменная Тора и Устная Тора. И это то, что Творец дал еврейскому народу на Синае.

Согласно Законам Торы, любое нарушение Законов Творца, преднамеренное или нет, влечёт за собой наказание. А если это гражданское или уголовное преступление, то для вынесения приговора о наказании во всех случаях необходимы свидетели преступления. Никакое раскаяние не освобождает от наказания. И сам человек без решения судей не вправе выносить вердикт о наказании.

- О наказании за убийство

Согласно Законам Торы, убийство человека, независимо от его возраста, является тягчайшим преступлением. Поэтому за преднамеренное убийство, во всех случаях, преступник подлежит смерти. А за непреднамеренное убийство преступник подлежит многолетнему заключению. Поскольку убийство человека – это проблема Духовная, а не материальная. Следовательно, ни о каком выкупе и речи быть не может.

        Тем не менее, согласно Законам Корана и Шариата – это не так. Вот, например, что написал, судя по всему, грамотный мусульманин в комментариях к ролику Ислам и Демократия:

"Теперь про убийство.
           Аллах, проявил милость к умме Мухаммада тем, что кроме справедливого наказания за убийство в виде казни, разрешил брать откуп, если родственники убитого согласятся простить убийцу. Этой нормы не было в предыдущем законе Аллаха, который был ниспослан посланнику Мусе. Имам Бухари приводит от Ибн Аббаса. Он сказал: откуп, это исключительная милость Аллаха, которую он дал умме Мухаммада, и которой не было в народе Исраила.  Поэтому Аллах сказал в этом аяте «Это — облегчение вам от вашего Г-спода и милость».

За убийство ребёнка, находящегося в утробе матери, Шариатом предусмотрен штраф – пять верблюдов, а за убийство рождённого человека – сто  верблюдов. Но это не означает, что тяжесть этих двух грехов перед Аллахом неодинакова.
Материальные выплаты родственникам убитого – это совсем другой вопрос. Но тяжесть этих двух грехов и гнев Аллаха, вызванный ими, одинаковы Ибо перед Всевышним души равны. Об этом свидетельствует следующий пример: за убийство ребёнка в тот же день, когда он родился, тоже      следует   выплатить   такой   же  штраф,  как и за убийство взрослого человека, то есть сто верблюдов".

Отсюда мы видим достаточно любопытную версию. Оказывается, что  Творец облегчил исключительно только для мусульман наказание за убийство человека. Т.е. согласно Законам, данным евреям, убийцу следует казнить. А согласно Законам, данным мусульманам, –  его можно выкупить.

Однако подобное утверждение крайне наивно и противоречит трём базовым положениям:

Первое положение: Наш мир был создан исключительно ради человека и для человека. Поэтому Творец сразу же после Потопа наложил категорический Запрет на  убийство человека и постановил меру наказания: Кровь за Кровь, как об этом сказано в Первой Книге Пятикнижия (9.5,6):

 "Но только за вашу кровь,  за Души ваши взыщу. Со всякого животного Я взыщу за этo. И от руки человека, от руки того, кто брат ему, взыщу за душу человека. Кто прольет кровь человеческую, человеком будет пролита его кровь. Ибо в образе Б-жьем создал Он человека". 

А из этих слов Творца следует, что Нет и НЕ может быть Выкупа за Душу человека!

Второе положение: Постановление о Выкупе за душу человека противоречит законам Шариата, где действует правило "Глаз за глаз, зуб за зуб и т.д. Почему именно так, я уже объяснял выше. Чтобы богатый человек в случае преступления не мог оказаться в выигрышном положении и не мог бы откупиться перед судом. Ибо пред Законами Творца  -  все Равны.

В Торе трижды упоминается это выражение "Глаз за глаз", и везде упоминается также об убийстве человека. В Третьей Книге Пятикнижия сказано (24.17,19 – 22):

"И кто поразит всякую Душу человеческую, смерти предан будет. И кто нанесет увечье ближнему своему, как сделал он, так сделают ему. Перелом за перелом, глаз за глаз, зуб за зуб. Какое увечье нанесет человеку, так нанесено будет ему. Убивший скотину, за нее заплатит. А убивший человека, умерщвлен будет. Право одно будет у вас: как для пришельца, так и для уроженца. Ибо Я Господь, Б-г ваш". 

А в Третьей Книге Пятикнижия сказано (19.19 -21):

"То сделайте ему так, как он злоумышлял сделать брату своему. И устранишь ты зло из среды своей. А остальные услышат и устрашатся, и не будут более делать такого зла в среде твоей. И пусть не щадит твой глаз: Душа за Душу, глаз за глаз, зуб за зуб, рука за руку, нога за ногу".

Третье положение: Утверждение о том, что для мусульман сделано якобы послабление в Законе об убийстве, противоречит тексту Корана. Поскольку в аятах многократно говорится о том, что Коран объединяет в себе ВСЕ более ранние Писания. Именно ОБЪЕДИНЯЕТ, а не отделяет одно от другого. 

Сура 2, аяты 89, 91, 97:

89. "Когда к ним явилось от Аллаха Писание (Коран), подтверждающее истинность тех [Писаний], что у них были, - ведь раньше они испрашивали победу над неверными. Так, когда к ним явилось то, о чем было им известно заранее, они отвергли его. Да будет проклятие Аллаха над неверующими!

91. Когда им говорят: "Уверуйте в то, что ниспослал Аллах", - они отвечают: "Мы веруем в то, что было ниспослано нам", но не веруют тому, что сверх того, хотя это (т. е. Коран) - истина, подтверждающая то, что уже с ними. Спроси их: "Почему вы убивали пророков Аллаха, если вы верующие?"

97. Скажи: "Кто бы ни был врагом Джибрилу" - а ведь он с соизволения Аллаха низвел Коран в твое сердце в подтверждение истинности прежних писаний, в качестве истинного пути и радостной вести верующим, -"

Сура 3, аяты 3, 84:

3. "Он ниспослал тебе [,Мухаммад,] Писание - [Коран] истинное подтверждение того, что было [ниспослано] до него, - а прежде ниспослал Он Тору и Евангелие,

84. Скажи [,Мухаммад]: "Мы уверовали в Аллаха, в то, что было ниспослано Ибрахиму, Исма'илу, Исхаку, Йа'кубу и их потомкам, в то, что было даровано Мусе, 'Исе и пророкам, Г-сподом их. Мы не делаем различия между ними, и Ему мы предаемся".

Сура 4, аят 136:

"О, вы, которые уверовали! Веруйте в Аллаха, Его Посланника, Писание, которое Он ниспослал Своему Посланнику, а также в Писания, которое Он ниспослал прежде. Тот, кто не верует в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников и в Судный день, впал в глубокое заблуждение".

Сура 10, аят 37:

"Не измышлен этот Коран, а ниспослан Аллахом как подтверждение [дарованного] до него и в разъяснение Писания, в коем нет сомнения, [ниспосланного] Г-сподом миров".

Сура 46, аят 12:

"До него (т. е. Корана) [было ниспослано] писание к Мусе в качестве наставления и милости. А это Писание на арабском языке подтверждает [писание Мусы], чтобы увещевать тех, кто чинит беззаконие, и сообщить радостную весть тем, кто творит добро".

160                                                                                                                                                                                                               

Короче, базисный Закон Творца об убийстве человека - Душу за Душу - является единым для всех Писаний Творца. Ибо первым прецедентом в этом мире, после того, как Адам и Хава покинули Райский Сад, было именно убийство Авеля его братом Каином. Однако тогда ещё не было в мире Законов Творца, наказывающих за убийство. Поэтому Каин и все его потомки оказались под Проклятием Творца, данным Каину. А уже после Потопа одним из первых Законов Творца был Закон об убийстве человека.

- Прецеденты

В Коране приведена притча, по всей видимости, из арабского эпоса доисламского периода, в которой некий Раб Б-жий учит уму-разуму Пророка Моше.

Сура 18, аяты 54, 65 – 70, 74:

54. "Мы разъяснили в Коране людям всякие притчи, но человек [по природе] больше всего склонен препираться, 

65. Они встретили одного из Наших рабов, которому Мы даровали милость и обучили его знанию, что с Нами. 

66. Муса спросил его: "Не последовать ли мне за тобой, чтобы ты научил меня тому, что дано тебе знать о прямом пути?"

67. [Наш раб] ответил: "У тебя не хватит терпения [учиться]у меня.

68. Да и как тебе [внимать] терпеливо тому, в чем ты не разбираешься?"

69. [Муса] сказал: "Если на то будет воля Аллаха, ты убедишься, что я терпелив и не ослушаюсь ни в чем твоего веления".

70. [Наш раб] сказал: "Если последуешь за мной, то не спрашивай меня ни о чем, пока я сам не заговорю с тобой [о моих поступках]".

74. Они [опять] двинулись в путь [и шли], пока не встретили мальчика. [Наш раб] убил его, и [Муса] спросил: "Неужели ты убил невинного человека, а не в возмездие за [убиенную] душу? Ты поступил предосудительно". 

И далее Раб Б-жий разъясняет Моше: 

18.80. Что же касается мальчика, то его отец и мать были верующими, и мы остерегались, что им повредит [перед Б-гом] его ослушание и неверие.

Т.е. в данной Суре Корана от имени Творца приводится совершенно ДИКОЕ, по своей сути, ПРЕСТУПЛЕНИЕ, которое, помимо всего прочего, обосновывается Благими Намерениями Раба Б-жьего и Творца!

Здесь следует заметить, что это вовсе не описка в Коране, а основополагающий принцип в Исламе, который сформулирован в Хадисе следующим образом:
Сообщается от ‘Умара бин аль-Хаттаба, что посланник Аллаха сказал: 

«Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести). И поэтому (человек, совершавший) переселение  к Аллаху и посланнику Его, переселится к Аллаху и посланнику Его.  Переселявшийся же ради чего-нибудь мирского, или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся". аль-Бухари 1, 54, Муслим 1907, Абу Дауд 2201, и т.д.

Имам  Ахмад сказал:
«Основа Ислама  держится на трех хадисах и первым из них является 
-хадис, переданный Умаром: «Все деяния – по намерениям..».

В связи с этим, мне хотелось бы вспомнить один пример из Торы, который я приводил выше в разделе О правосудии в Торе, в подразделе Прецеденты.

Когда евреи находились в пустыне, один мужчина пошёл собирать хворост за пределами лагеря. Понятное дело, что намерения у него были самые благие – обеспечить дровами домашний очаг. Но вот какая незадача. Сделал он это в Субботу – День Святой Для Творца, когда запрещены какие-либо работы и выход за пределы лагеря. И, в конечном счёте, Творец повелел Моше, чтобы этого человека казнила вся община. Поскольку он нарушил Субботние Законы Творца. И казнили его, забили камнями - вся община.

А ведь намерения у него были Самые, что ни на есть Благие! 

И ещё одна история из Торы. Там говорится о двух приятелях, и о благих намерениях, нарубить дрова для дома. В Пятой Книги Пятикнижия (19,5,6) сказано так:

"И кто придет с другом своим в лес рубить деревья. И размахнётся его рука с топором, чтобы срубить дерево. И сорвется железо с деревянного топорища, и попадет в друга его, и тот умрет. И тогда он должен бежать в один из этих городов-убежищ, чтобы остаться в живых. Чтобы не погнался кровомститель за убийцей, когда разгорячится сердце его, и не настиг его, если далек будет путь, и не поразил бы его насмерть. Поскольку нет для него судебного решения на смерть. Ибо не был он враждебен другу своему со вчерашнего и третьего дня".

Т.о. мы видим, что из-за самых благих намерений - нарубить дрова в лесу, произошло убийство человека. И теперь невольный убийца обречён на многолетнее пребывание в закрытой зоне. Ибо, если он покинет город-убежище преждевременно, то кровомститель имеет право убить его.

И ещё один пример о благих намерениях из Пятой Книги Пятикнижия (22.8). Сказано так:

 "Когда ты будешь строить новый дом, то сделай ограду для твоей крыши, чтобы не навести тебе крови на свой дом. Чтобы не упал с неё тот, кому суждено упасть".

И здесь мы видим, что Писание предупреждает еврея о том, чтобы он позаботился и не навёл на свой дом кровь, когда кто-либо из его гостей, из Самых Благих намерений захочет прогуляться на крыше и нечаянно упадёт с неё. Ибо этому человеку на роду написано упасть с крыши и умереть. Поэтому хозяин дома должен загодя побеспокоиться, чтобы уберечь крышу своего дома от чужой крови.

Ну а теперь вернёмся к Благим Намерениям из приведенного выше примера, где Б-жий Человек взялся учить уму-разуму Пророка Моше и, походя, совершенно хладнокровно убил ребёнка. Одного этого примера достаточно, чтобы перечеркнуть всю риторику о запрете убийства человека, которая имеется в других главах Корана.

Почему я использовал термин риторика? Потому что ни в одной Суре Корана не говорится О наказании за убийство человека по Законам Земного Суда. А если этого нет в Коране, то можно убивать сотни и тысячи людей, женщин, стариков и детей, только потому, что у убийцы Благородные Намерения, согласно его видению Справедливости в этом мире. И это трагические события в Ливии, Египте, Судане, Сирии, Ливане, Ираке, Пакистане и Афганистане. И это шахиды в России, Европе и в США.

В тексте Корана приведены ещё два удивительных примера. 

Сура 81, аяты 8, 9:

"Когда зарытую заживо спросят,за какой же грех ее убили",

Причём в тексте данной Суры, это всего лишь проходной риторический вопрос. Поскольку убийство новорождённых девочек было нормой арабской жизни того времени. И эта норма, без каких либо оценок или комментариев, оказалась в тексте Священного Писания, в качестве Нормы повседневной жизни! Абсурд! Тем не менее, из этого примера, как и из предыдущего, следует, что убийство Человека – это Норма, и разбираться с этим будет только Аллах и только в День Суда в Будущем мире!

И ещё один удивительный пример в самом конце Корана.

Сура 111, аяты 1 – 5:

"Да отсохнут руки Абу Лахаба! Да сгинет он сам! Не спасли его ни богатство, ни то, что он обрел. И вскоре войдет он в огонь пылающий.  А жена будет таскать дрова [для огня], а на шее у нее - вервь из пальмовых волокон". 

И это - весь текст Суры - от начала и до конца. Когда подобное говорит человек, то это можно, так или иначе, понять – Человек всего лишь Плоть  и Кровь. И что с него можно спрашивать, по большому счёту, когда он гневается?

Однако, этот текст приведен, как слова Творца.

Повторяю - это слова Творца, а не человека! Ну и как должен реагировать человек, читающий эти строки? А если ещё учесть, что с грамотностью у него не очень, с культурой и наследием предыдущих поколений не очень, и работы нет, и много, что нужно нормальному человеку, нет у него … И что ему остаётся – только идти в шахиды, чтобы побыстрее попасть в Рай.

И наконец, самое любопытное. Эта Сура расходится с Исламским Шариатом, где, в разделе ХАРАМ ГАЙРИ ЗУЛМИ, в пунктах 57, 58, сказано следующее:

"Запрещено проклинать именем Аллаха человека или животного. 
Запрещено просить Аллаха сделать кому-либо зло, недоброе дело". 

 - О наказании за прелюбодеяние

И точно так же, как Закон об убийстве человека, базисным для всех Писаний является Закон Творца о прелюбодеянии. Поскольку именно в этом Грехе погрязли все допотопные поколения. И тогда Творец уничтожил всё допотопное человечество во время Потопа.

Следовательно, за Грех прелюбодеяния нет и не может быть: Ни наказания плетьми, Ни пожизненного заключения в доме мужа, Ни побоев и, уж тем более, Ни Прощения. Сам Творец приравнял Прелюбодеяние к убийству человека – и отсюда следует соответствующее наказание.

В Торе приведены три достаточно поучительных законодательных положения, показывающих отношение Творца к Греху прелюбодеяния. Сказано в Пятой Книге Пятикнижия (22.23 – 27):

 "Если случиться, что девица, девственница, и она обручена мужу. И застанет ее мужчина в городе и ляжет с ней. То вы выведите обоих к воротам этого города и убейте их камнями. И умрут они. Девицу за то, что не кричала в городе, а мужчину за то, что насиловал жену ближнего своего. И устранишь ты зло из среды своей.   

Если же в поле застанет мужчина девицу, обрученную, и схватит ее мужчина, и ляжет с ней, то умереть должен мужчина, который лежал с нею, один. А девице не делай ничего. Нет на девице греха смертного. Ибо, как восстал человек на ближнего своего и поразил его насмерть, так и это. Ибо в поле застал он ее. Кричала девица, обрученная, но не было спасителя ей".

Казалось бы, всего лишь нюанс, где насиловал мужчина девицу, обручённую мужу, - в городе или в поле. Но этот нюанс, для девицы, отделяет жизнь от смерти! 

Причём, речь идёт только о девице, девственнице, обручённой мужу. Если же на её месте окажется женщина, мужняя жена, то, как в городе, так и в поле, умереть должны оба. Правда, во всех случаях, только по решению Суда при наличии не менее двух свидетелей. И никакие клятвы, о которых говорится в Коране, хоть до ста раз, здесь не работают. Должны быть, по меньшей мере, два кошерных еврея-свидетеля.

Кроме того, по поводу клятвы женщины. Еврейский Суд, в принципе, не принимает свидетельских показаний у женщины. Поскольку женщина никогда не говорит правду. Так это следует из Торы. Такова её природа! Вместе с тем,  из Торы следует, что женщина может выступать в качестве Судьи или Пророчицы.

И ещё два случая, связанных с самым строгим видом наказания по Торе. Это смертная казнь в виде сожжения. Всего дважды в Торе говорится о наказании сожжением. И оба эти случая связаны с Грехом прелюбодеяния.

Сказано в Третьей Книге Пятикнижия (20,14):

"И мужчина, который возьмет женщину и ее мать себе в жёны, - разврат это. На огне сожгут его и их. И не будет разврата среди вас".

Почему такое строгое наказание? Потому что мать и дочь становятся соперницами, и дочь возненавидит мать. А это, само по себе, наказуемо смертью по Законам Торы. Следовательно, если они, все трое были согласны пойти на это, то их, всех троих следует наказать самым строгим наказанием за злонамеренное нарушение Законов Торы.

И ещё сказано в Третьей Книге Пятикнижия (21,9):

"И если дочь священнослужителя опорочит себя блудом, то отца своего она порочит. На огне будет сожжена". 

Почему такое строгое наказание? Потому что её отец работает в Храме    Г-спода, искупая Грехи Народа. Поэтому требования к Духовной чистоте священнослужителей были очень и очень строгими, и их дети об этом знали.

- Вопросы Судопроизводства

Вопросы Судопроизводства – это ещё одна Очень слабая сторона Корана. Поскольку в тексте Корана отсутствует понятие о гражданском Суде и его организации в обществе. Наиболее коротко и чётко суть Судопроизводства по Корану изложена в 23 пункте Ясрибской Конституции, где сказано:

"По Всем Спорным Вопросам необходимо обращаться к Всевышнему и Мухаммаду".

Предельно коротко и ясно! И подобное Судопроизводство следует из текста Корана.

Сура 3, аяты 32, 132:

32. "Скажи [,Мухаммад]: "Повинуйтесь Аллаху и Посланнику. А если вы отвратитесь, то знайте, что Он не любит неверующих".

132. Повинуйтесь Аллаху и Посланнику: быть может, вы будете помилованы".

Сура 4, аяты 59, 65, 69, 105, 115:

59. "О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и носителям власти среди вас. Если же у вас тяжба о чем-нибудь, то возлагайте ее решение на Аллаха и Посланника, если вы веруете в Аллаха и в Судный день. Так будет лучше и благоприятнее по исходу.

65. Но нет - клянусь твоим Г-сподом!- они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что вызывает у них споры. И тогда не восстанут они в душе против твоего решения и подчинятся ему полностью.

69. А те, кто повинуется Аллаху и Посланнику, пребывают в числе тех, кого облагодетельствовал Аллах: с пророками, праведниками, погибшими в битве за веру, благочестивыми мужами. Прекрасные это соратники.

105. Воистину, Мы ниспослали тебе [,Мухаммад,] Писание как истину, чтобы Ты разбирал тяжбы между людьми посредством того, чему тебя учил Аллах. Так не будь же на стороне изменников.

115. А если кто-нибудь выступает против Посланника и не следует путем верующих, после того, как ему стал ясен прямой путь, то такого Мы направим туда, куда он обратился, и ввергнем в ад. А это скверное пристанище!"

Сура 5, аяты 48, 49, 92:

48. "Мы ниспослали тебе [, Мухаммад,] это Писание (т. е. Коран) как истину для подтверждения того, что было [сказано] прежде в писаниях, чтобы предохранить их [от искажения]. Так суди же их согласно тому, что ниспослал Аллах, и не поддавайся их желаниям, [уклоняясь] от истины, которая явилась к тебе. …

49. Так суди же между ними согласно тому, что ниспослал Аллах, а не потворствуй их желаниям и остерегайся, дабы они и на малую толику не совратили тебя [с пути], ниспосланного тебе Аллахом. Если же они сойдут [с истинного пути], то знай, что Аллах хочет наказать их за некие грехи их. Ибо, воистину, многие из людей - нечестивцы.

92. Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику, остерегайтесь [неповиновения]! Если же вы ослушаетесь, то знайте, что на Посланника Нашего возложена лишь ясная передача [ниспосланного откровения]".

Сура 24, аят 48:

"Когда же их зовут к Аллаху и Его Посланнику, чтобы он рассудил их, то одна часть из них не признает [решения]".

Т.о. мы видим, что согласно Корану Судей в Исламе всего двое: Аллах и Его Посланник. Что касается Аллаха, то здесь нет вопросов. Поскольку Суд его состоится в отдалённой перспективе, в Судный День, при Воскресении из мёртвых. Что же касается посланника, то он всего лишь человек, т.е. плоть и кровь. И нет у него сил и возможностей судить весь народ, точно так же, как мы видели ранее на примере Пророка Моше в пустыне. А отсюда следует, что нормальное земное Судопроизводство согласно тексту Корана – отсутствует.

Кроме того Пророк смертен, как об этом сказано в Суре 3, аят 144:

"Мухаммад всего лишь Посланник. До него тоже были посланники. Неужели, если он умрет или будет убит, вы обратитесь вспять [от ислама]? А если кто и обратится вспять [от ислама], то этим он ничуть не повредит Аллаху. Аллах же вознаградит благодарных".

И тогда возникает вопрос: Кто будет судить народ после смерти Пророка? И нет в Коране ответа на этот простой вопрос.

У евреев этот вопрос решался централизованно. В Четвёртой Книге Пятикнижия говорится, что Творец сообщил Моше о том, что он не войдёт во главе народа в землю кенанейских народов для её завоевания, а умрёт на Восточной стороне Ярдена. Тогда Моше обратился к Творцу (27.15 – 22):

"И говорил Моше Г-споду так:  Пусть назначит Г-сподь, Б-г  Души всякой плоти, мужа над общиной. Который будет выходить пред ними, и который будет приходить пред ними. И который выведет их, и который приведет их. И не будет община Г-спода, как овцы, у которых нет пастуха. И сказал  Г-сподь Моше: Возьми себе Иошиа, сына Нина, мужа, в котором есть Дух   Б-га, и возложи свою руку на него. И поставь его пред Элузуром, священнослужителем, и пред всей общиной. И дай ему повеление у них на глазах. И возложи от величия твоего на него, чтобы слушала его вся община сынов Исруайля. И пред Элузуром священнослужителем он будет стоять. И тот будет спрашивать пред  Г-сподом для него о решении через урим. По слову его выходить и по слову его приходить, ему и всем сынам Исруайля, и всей общине. И сделал Моше, как повелел ему Г-сподь …"

170                                                                                                                                                                                                                      

И также ещё на горе Синай, после того, как весь народ слышал 10 Речений Творца  с горы, Он дал повеление Моше на все будущие времена о преемственности руководителей народа Исруайля и их Пророков, как сказано в Пятой Книге Пятикнижия (18.18):

"Пророка поставлю им из среды их братьев (т.е. из евреев), как ты. И вложу Я речи Мои в его уста. И будет он говорить им то, что Я повелю ему". 

Поэтому Иошиа был первым Пророком и руководителем Народа после смерти Моше. И далее на протяжении последующего тысячелетия Пророки Судили Народ Исруайля.

Однако в Коране и в Исламе ничего подобного не произошло. А отсюда возникли не только проблемы Судопроизводства в мусульманской общине, но и проблемы в руководстве Новой Религиозной Общиной.

- О Законах Шариата

Отсутствие в Коране сколь-нибудь упорядоченной системы Судопроизводства вызвало к жизни появление Устного Учения. Формирование законов шариата началось лишь через 100 – 150 лет после смерти Пророка, на основе появившегося Устного Учения - Хадисов Пророка. Вот что пишет британский юрист Айбек Ахмедов в статье: "СУДЕБНАЯ СИСТЕМА В ИСЛАМЕ: Возникновение и развитие. Исторический и правовой анализ":

"В основном Коран содержит установления, касающиеся молитвенных ритуалов, религиозного налога (закат), правил войны (джихад), военной добычи, брака, развода и договоров. Эти правила, в каком-то смысле, являются незавершенными, что позже дало толчок к широкому применению Пророческих традиций (хадисов) в мусульманской юриспруденции".

А вот что говорится по поводу основ Шариата:

Имам Ахмад, сказал:
«Основа Ислама держится на трех хадисах: 
- хадис, переданный Умаром: «Все деяния – по намерениям..», 
- хадис, переданный  Аишей: «Кто сделал деяние, на которое нет нашего приказа, то оно отвергнуто», 
- и хадис Ну’мана Ибн Башира: «Поистине, дозволенное ясно, и запретное ясно. А между ними - сомнительное, о котором многие люди не имеют знания. Посему тот, кто избегает сомнительного, ограждает от опасности свою религию и свою честь, а кто впадает в сомнительное, тот находится на грани попадания в запретное» 

По поводу первого хадиса мы уже говорили выше в разделе Правосудие в Коране, в подразделе Прецеденты. Тем не менее, стоит повторить этот хадис ещё раз:

Сообщается от ‘Умара бин аль-Хаттаба, что посланник Аллаха  сказал:

«Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести), и поэтому (человек, совершавший) переселение  к Аллаху и Посланнику Его, переселится к Аллаху и Посланнику Его.  Переселявшийся же ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся».

А вот мнение мусульманских богословов по поводу данного хадиса:

Доктор Мустафа аль-Буга и Мухйи-д-дин Мисту в своих комментариях к 40-ка хадисам имама Навави писали:
"Поистине, этот хадис является одним из трёх важных хадисов, каждый из которых называют стержнем ислама. Он представляет собой одну из основ религии, и с ним связано большинство ее установлений, что ясно видно из соответствующих высказываний улемов. Так, Абу Дауд сказал:
"Поистине, тот хадис, в котором говорится, что дела оцениваются только по намерениям, составляет собой половину ислама. Поскольку религия может быть либо явной, и это - дело, либо скрытой, и это - намерение".
Имамам  Ахмаду и аш-Шафи'и  принадлежат такие слова:
"Хадис, в котором сказано, что дела оцениваются только по намерениям, заключает в себе треть знания. Объясняется же это тем, что раб может приобрести для себя что-либо посредством своего сердца, своего языка и различных частей своего тела. Таким образом, намерение, возникающее в сердце, является одной из трех вышеупомянутых частей."

Тем не менее, ранее в подразделе Прецеденты было показано на нескольких примерах из Торы, что данное утверждение "Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям" – неверно по сути своей. Поскольку:

Дела всегда оцениваются по конечному результату, как здесь на земле, так и у Творца этого мира. Ибо намерения могут быть самыми Благими. Однако, если в результате, к примеру, погибнет Живая Душа, то это оценивается, как тягчайшее преступление, и в земном Суде и в Суде Творца.

Как сказано в известной поговорке: "Благими Намерениями вымощена дорога в Ад"

Второй основой Шариата является хадис, переданный  Аишей: 

"Кто сделал деяние, на которое нет нашего приказа, то оно отвергнуто". 

По этому поводу у меня имеется несколько соображений:

Во-первых, как уже объяснялось выше, согласно Законам Торы, т.е. Законам Творца, свидетельские показания женщины не принимаются в расчёт вообще, поскольку изначально они ложны. А тем более показания жены по поводу высказываний её мужа. И тем более, что её муж ушёл из жизни, согласно общепринятой версии, когда она была ещё достаточно юной, только-только вышедшей из детского возраста;

Во-вторых, в тексте имеется логическая неувязка. Поскольку деяние невозможно отвергнуть, ибо оно уже сделано. Отвергнуть можно только предложение или намерение. А деяние можно Осудить, можно Исправить, можно Оставить без внимания;

В-третьих, в данном высказывании Посланник уподобляется Творцу, что фактически является Грехом идолопоклонства. Ибо только Речи Творца являются незыблемыми по сути своей от начала и до конца. А любой человек – это всего лишь Плоть и Кровь. Тем более, что во всех аятах посвящённых Судопроизводству сказано: Повинуйтесь Аллаху и Посланнику. Т.е. Аллах вначале, и только потом идёт Посланник, а не наоборот, или вместо Него, не приведи Г-споди;

И, в-четвёртых. Посланник - Один. А народов – тьма. И что же, получается? Что ни один из людей не может пошевелить рукой без прямого указания Посланника?

Вывод: Утверждение данного хадиса – Абсурдно по своей сути.

Третьей основой Шариата является хадис Ну’мана Ибн Башира: 

"Поистине, дозволенное ясно, и запретное ясно. А между ними - сомнительное, о котором многие люди не имеют знания. Посему тот, кто избегает сомнительного, ограждает от опасности свою религию и свою честь, а кто впадает в сомнительное, тот находится на грани попадания в запретное".

Это достаточно Наивные и крайне Примитивные утверждения. Пример:

Сказано в Законах Шариата в разделе Суннат, пункты

12. Пищу принимать правой рукой.

13. При питье посуду держать в правой руке. 
А что делать, если правая рука больна и не действует, или, не приведи Г-споди, отсутствует?

Пункт 15. Пищу употреблять из стеклянных, фарфоровых и деревянных посудин. 

А что делать, если нет стеклянных, фарфоровых и деревянных посудин, а есть только бумажные, пластиковые и алюминиевые? 
Пункт 17. Кушать ячменный хлеб.

А что делать, если нет ячменного хлеба, а есть только пшеничный, или ржаной? 
Пункт 21. Одежду одевать белого, зеленого или черного цветов.

А что делать, если есть одежда только серого, или синего цвета?

И так до бесконечности … И всё это реальная жизнь, которую нельзя загнать по всем вопросам в строго ограниченные рамки того, что можно, и того, что нельзя.

Поскольку реальная жизнь всегда находится между тем, что ясно дозволено и между тем, что ясно запрещено.

Ещё один пример из Законов Шариата из раздела Фарз Айн, пункт 22:

"На словах и в любом деле быть на стороне истины и справедливости".

Это очень наивное и очень абстрактное требование. Ибо, что есть Истина и что есть Справедливость знает только Один Творец. Человек же, чаще всего, достаточно далёк от знания этих двух вещей. Именно поэтому сегодня одни мусульмане убивают других мусульман в Ливии, Египте, Сирии, Ливане, Ираке, Пакистане и Афганистане. Поскольку Одни считают Истиной и Справедливостью одно, а другие – совершенно иное.

Человек, только путём коллективного обсуждения профессиональных Судей, может приблизиться к пониманию того, Что есть Справедливость. Однако для этого Судьям требуются базисные основы Судопроизводства, подобно 10-и Речениям Творца в Торе, и их более детальное разъяснение, изложенное в тексте Пятикнижия.

В Коране, к сожалению, ничего подобного нет.

Ну, а Что такое Истина, кроме Творца вообще не знает никто. Ибо жизнь и смерть человека находятся в руках Творца, и только Он знает Истину о причинно-следственных связях событий, происходящих в этом мире.

Правда в Христианском мире есть исключение из этого Правила. Там богочеловек Иисус  тоже знал, Что есть Истина. Так об этом сказано в Евангелие от Иоанна, в разговоре Пилата с Иисусом, гл.18, стихи 37, 38:

"Пилат сказал Ему: итак Ты - Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине. Всякий, кто от истины, слушает гласа Моего.

Пилат сказал Ему: Что есть Истина! И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем".

В этом эпизоде Иисус не ответил Пилату на восклицание, Что есть Истина! Однако в том же Евангелие ранее Иисус сказал своему ученику Фоме, гл.14, стих 6:

"Иисус сказал ему: Я есмь путь и Истина и жизнь. Никто не приходит к Отцу, как только через Меня".

Т.о., поскольку Иисус, согласно Евангелию, является Сыном Творца, а значит и Б-гом, то естественно, что и он также должен быть причастен к знанию Истины.

И ещё пример из Законов Шариата из раздела Харам Зулми:

Пункт 1. Запрещено убить человека, который не намеревался его убивать. 

Однако, это происходит повсеместно в тех мусульманских странах, о которых я говорил выше. Причём совершенно хладнокровно убивают гражданское население и служителей христианской Церкви.

Пункт 8. Запрещено издеваться,   пытать   людей,   живых   существ. 
И это явление повсеместное.

Пункт 59. Запрещено путем насилия прикасаться к посторонней женщине или девушке. 
Пункт 60. Запрещено неожиданно без разрешения войти в чужой дом.

И это явление повсеместное.

И ещё пример из раздела Харам гайри зулми:

Пункт 46. Запрещено  Самоубийство. 

Самоубийство Запрещено, а Шахиды разрешены? И как всё это совместить?

А совмещается всё это достаточно просто!

Так об этом сказано в пояснениях к раздеру Харам:

"Совершивший харам зулми и поклявшийся впредь не совершать его, будет прощен Аллахом лишь в том случае, если простит пострадавший. Если совершивший харам гайри зулми покаялся в содеянном и зарекся не повторять - Аллах, возможно, простит его".

И точно также сказано во всех разделах Законов Шариата. Так о законах в разделе Фарз сказано:

"Фарз - это действие, обязывающее каждого человека в строгой форме выполнять предписания шариата. За исполнение будет вознагражден Аллахом. За невыполнение без уважительных причин - строго наказан (и не сказано Кем наказан. Однако следуя логике текста – также, видимо, Аллахом. И далее…). Кто не верит в, истинность этих обязательств - переходит в категорию неверующих. (И как мы помним, согласно Корану, неверующих можно и нужно убивать в любом месте!)

О законах раздела Суннат сказано:

"Эти действия выполнял наш Пророк. Он говорил, что за выполнение их ждет вознаграждение. Мы должны стремиться к выполнению каждого сунната. Кто без причины не выполняет суннаты, тот в День Суда будет спрошен об этом. Хотя он и не относится к категории больших грешников. В день суда он не будет иметь заступника в лице Пророка.

О законах в разделе Мустахаб сказано:

"Мустахаб - это действия, часто выполняемые Пророком. Выполняющие мустахаб будут вознаграждены. Не выполняющие, не будут считаться греховными, и в День суда не привлекутся к ответу.     

О законах в разделе Макрух сказано:

"Макрух - это действие, которое Пророк запретил совершать. Кто не делает макрух, сознательно боясь греха, тому будет награда от Аллаха. Совершающий - будет грешным. Кто опровергает и говорит, что эти действия можно делать - становится грешником, хотя и не переходит в категорию неверующего".                   

Среди Законов Шариата подавляющее большинство положений достаточно разумных и верных. Во многих случаях положения этих законов пришли из Иудаизма, и особенно много пришло из Устной Торы.

Однако в Законах Шариата совершенно отсутствует понятие земного Суда, и отсутствуют положения Земного Судопроизводства. А, следовательно, всё отдано на произвол решений отдельной личности, и на Суд Аллаха в День Суда!

Подобная система Судопроизводства не способна обеспечить правовую защищённость всех граждан общества, если отсутствует очень жёсткий Диктат Власти.

О Письменной и Устной Торе в Коране

Как уже говорилось выше, изначально я подходил к рассмотрению текста Корана, полностью закрыв глаза на фактологические проблемы.

Однако, если открыть глаза, то возникает огромное количество вопросов. Поскольку практически почти все эпизоды, приведенные в Коране из истории сотворения мира, и из истории еврейского народа, не соответствуют тексту первоисточника, тексту Пятикнижия. Вместе с тем очень многие эпизоды более всего соответствуют текстам из еврейской Устной Торы. И в большинстве случаев это легенды и аллегорические комментарии к тексту Торы.

Так вот, именно эти еврейские легенды, изложены в тексте Корана, как подлинные события прошлого из истории сотворения народов мира, и из истории еврейского народа.

Кроме того, в Коране почти во всех эпизодах из истории сотворения мира и из истории еврейского народа имеется несчётное количество ошибок. Чтобы не быть голословным возьмём начальную Суру 2, именуемую Корова. Почему она так названа? Потому что в айятах 67 - 73 рассказывается история о жёлтой корове, которую евреи закололи по приказу Творца. Это довольно интересная история, которую стоит послушать.

Сура 2. Айяты 67 – 73.

67. "[Вспомните] как Муса сказал своему народу: "Воистину, Аллах велит вам закласть корову". Они спросили: "Не шутишь ли ты с нами?" Он ответил: "Уповаю на Аллаха, чтобы не оказаться невеждой".

68. Они сказали: "Призови к нам твоего Г-спода, чтобы Он объяснил нам, какая она". Тот ответил: "Он говорит, что она не старая и не телочка, нечто среднее между тем и другим. Поступайте же так, как вам велено".

69. Они сказали: "Призови к нам твоего Г-спода, пусть Он скажет нам, какой она масти". Муса ответил: "Воистину, Он говорит, что это светло-жёлтая корова. Она радует [глаз] тех, кто смотрит на нее".

70. Они сказали: "Призови к нам твоего Г-спода, чтобы Он объяснил нам, какова же она: ведь для нас все коровы похожи одна на другую. И тогда мы, если соизволит Аллах, непременно будем на верном пути".

71. Ответил Муса: "Воистину, Он говорит, что она - корова, не приученная пахать пашню или крутить оросительное колесо, без изъянов и без отметины". Они сказали: "Теперь ты сказал точно". Они ее заклали, а ведь были близки к тому, чтобы не сделать этого.

72. [Вспомните,] как вы убили человека и препирались относительно убийцы. А ведь Аллах раскрывает то, что вы утаиваете.

73. Мы повелели: "Прикоснитесь к покойнику какой-либо частью закланной коровы". Так воскрешает Аллах мертвых и являет вам Свои знамения, - быть может, вы поймете".

Т.о. согласно тексту Корана: во-первых, евреи долго препирались с Моше; во-вторых, корова была светло-жёлтая; в-третьих, корова предназначалась для оживления мёртвых.

Всё это довольно интересно, и даже забавно!

Ну, а теперь, давайте посмотрим, что же говорится о корове в Четвёртой Книге Пятикнижия (19.1 – 13): 

180                                                                                                                                                                                                                 

"И говорил Г-сподь Моше и Аарону так:  Вот Закон Учения, которое заповедал Г-сподь, сказав: Говори сынам Исруайля, чтобы взяли тебе корову красную без изъяна, у которой нет увечья, на которой не было ярма. И передайте ее Эльузуру священнослужителю. И выведет он ее за пределы стана, и зарежут ее пред ним.  И возьмет Эльузур священнослужитель от ее крови перстом своим, и покропит к передней стороне шатра свидетельства от крови ее семикратно. И сожгут корову у него на глазах: ее кожу и ее мясо, и ее кровь - на её помете сожгут. И возьмет священнослужитель кедровое дерево и эзов, и червленую нить, и бросит на пепелище коровы. И вымоет свои одежды священнослужитель, и омоет он тело свое водой, и после этого он войдет в стан. И нечист будет священнослужитель до вечера.

И сжигавший ее вымоет одежды свои водой, и омоет тело свое водой, и нечист будет до вечера. И человек чистый соберет пепел коровы, и положит вне стана на месте чистом. И будет этот пепел общине сынов Исруайля на сохранение для воды очистительной, для очищения от греха. И человек, собиравший пепел коровы, вымоет одежды свои, и нечист он будет до вечера.

И Законом вечным будет это для сынов Исруайля и для пришельца, живущего среди них. Коснувшийся мертвого (тела) всякого человека нечист будет семь дней. Он очистит себя этим в третий день и в седьмой день, и будет чист. А если не очистит себя в третий день и в седьмой день, то чист не будет. Всякий человек, коснувшийся мертвого человека, и если не очистил он себя, то в Храм Г-спода нечистоту он привнёс. Тогда искоренится эта душа из Исруайля. Если водою очистительной не окроплен, нечист будет, ибо нечистота его на нем".

Т.о. согласно тексту Пятикнижия:

Во-первых, Творец дал повеление и Моше, и Аарону, поскольку Моше отвечал за общину в целом, а Аарон отвечал за работу Храма            Г-спода и за искупление Грехов Сынов Исруайля. Поскольку в пустыне Храм Г-спода стоял в центре лагеря Сынов Исруайля. Вокруг Храма располагался лагерь колена Леви. А уже вокруг него располагался лагерь Сынов Исруайля. И все члены общины должны были иметь возможность прийти в Храм Г-спода; 

Во-вторых, речь шла о красной корове, поскольку слова Земля, Человек и Красный происходят от одного корня Удум. А Мёртвый Человек попадает в Землю. И поэтому от нечистоты мёртвого тела можно очиститься пеплом Красной коровы;

В-третьих, красную корову по определённой процедуре сжигали на глазах у священнослужителя за пределами лагеря Сынов Исруайля для получения Пепла этой коровы в чистом виде;

В-четвёртых, пепел красной коровы требовался для очищения еврея от нечистоты мёртвого тела. Поскольку еврей, имеющий ритуальную нечистоту, и пришедший в Храм Г-спода, впоследствии умирал от данного Греха.

Из приведенного примера мы видим, что в Коране изложена даже не ошибочная версия, а вообще нечто совершенно иное и маловразумительное.

Ещё один довольно любопытный пример.

Сура 5. Аят 32:

"И вот потому-то Мы предписали сынам Исраила: "Если кто-либо убьет человека не в отместку за [убийство] другого человека и [не в отместку] за насилие на земле, то это приравнивается к убийству всех людей. Если кто-либо оживил покойника, то это приравнивается к тому, что он оживил всех людей." И, несомненно, к ним приходили Наши посланники с ясными знамениями. Однако и после этого многие из них [по неведению] излишествовали [в грехах]". 

Откуда растут ноги у данного текста? После разрушения Храма  Г-спода, и после начала бурного роста Христианства, в конце первого, в начале второго столетия по христианскому летоисчислению, возникла необходимость закрепить письменно Законы Устного Учения. В конце первого, в начале второго столетия Рабби Иеуда А-Наси собрал и отредактировал сборник Законов Устного Учения, названный Мишна. Мишна состоит из 6-и разделов и 63-х трактатов. Приведенный в Коране текст, взят из 4-ой главы, 5-ой статьи Трактата Санэдрин. Трактат посвящён законам судопроизводства. В 4-ой главе говорится о различиях между уголовными и гражданскими судебными делами. В 5-ой статье в разделе об уголовных делах сказано:

"Кровь его и кровь его потомков, зависимых от него до конца мира". Так мы находим в истории Каина, который убил брата своего. Как сказано (Пятикнижие, Книга 1, гл.4): Крови брата твоего кричат. И не сказано кровь брата твоего, однако сказано крови брата твоего. Т.е. кровь его и кровь его потомков. Другое значение, крови брата твоего, что была его кровь пролита на деревьях и на камнях.

Поэтому человек был создан единственным, чтобы научить тебя: "Тот, кто губит одну душу из евреев, то Наверху о нём сказано, что он как бы погубил весь мир. А тот, кто спасает одну душу из евреев, то Наверху о нём сказано, что он как бы спас весь мир".  – конец цитаты.

Т.о. мы видим, что за 400 лет до рождения Ислама, в сборнике законов Устной Торы Мишна, приведена аллегорическая фраза, осуждающая убийство еврейской Души и благословляющая спасение еврейской Души.

А в Коране совершенно естественным образом спасение Души переплавилось в оживление покойников.

Однако на этом чудесные превращения не кончаются. Мы видели из текста Мишны, что вначале приводится пример из Торы о том, как Каин убил Авеля, и кровь последнего кричит к Творцу. Так вот, в Коране, непосредственно перед айятом 32 имеются айяты 27 – 31, Где излагается история о том, как Каин убивает Авеля. Немного  - Нимало!

Кстати, несколько слов по поводу приведенной выше аллегорической фразы о спасении еврейской Души. Эта фраза имеет вполне конкретное, практическое приложение в законодательной сфере. Как известно, у евреев есть очень много запретов в отношении Субботы, еды, одежды и т.д. Однако в случае, если стоит вопрос о спасении еврейской Души, то все запреты Торы отменяются, кроме: Идолопоклонства, пролития еврейской крови и кровосмешения.

Так, если еврей оказывается на пороге смерти, а врач говорит, что спасти его может только питание свиным салом. То после консультации с раввином, ему дают свиное сало для еды. Если в Субботу происходит несчастный случай с евреем, или у женщины начинаются предродовые схватки, то отменяются все запреты, которые могут помешать спасению еврейской жизни.

Приведенные примеры, это реальная практика жизни, вытекающая из аллегорической фразы из Трактата Санэдрин о еврейском Судопроизводстве.

Достаточно интересно изложена в Коране история прихода Пророков Моше и Аарона к Фараону.

Сура 7, аяты 103 – 124:

103. "После них Мы послали к Фир'ауну и его сановникам Мусу с Нашими знамениями, но они отнеслись к ним несправедливо. Так посмотри же, каков был конец нечестивцев!

104. Муса сказал Фир'ауну: "Воистину, я - посланник от Г-спода [обитателей] миров.

105. Мне надлежит говорить об Аллахе только правду. Я пришел к вам с ясным знамением от вашего Г-спода. Так пошли же со мной сынов Исраила".

106. [Фир'аун] ответил: "Если ты пришел со знамением, то яви же его, если ты говоришь правду".

107. [Муса] бросил свой посох, и он тут же явно обернулся змеем.

108. Затем он извлек руку [из-за пазухи], и она была [совершенно] белой для тех, кто смотрел.

109. Вельможи из людей Фир'ауна воскликнули: "Воистину, он - искусный волшебник.

110. Он жаждет изгнать вас из вашей страны". [Фир'аун спросил:] "Что же вы советуете делать?"

111. Они ответили: "Вели ему и его брату подождать [немного] и разошли по городам глашатаев,

112. чтобы они созвали к тебе всех искусных волшебников".

113. К Фир'ауну пришли волшебники и заявили: "Воистину, если мы выйдем победителями, нам полагается награда!"

114. [Фир'аун] ответил: "Да, вы непременно станете [моими] приближенными ".

115. [Волшебники] предложили: "О Муса! Либо ты бросишь [посох], либо бросим мы".

116. Бросайте! - ответил он. И когда они бросили [посохи], то заколдовали глаза людей, застращали их и сотворили великое чародейство.

117. Тогда Мы внушили Мусе: "Брось свой посох!" И [брошенный посох превратился в змея и] стал заглатывать то, что сотворили [чародеи].

118. И утвердилась истина, и тщетным оказалось то, что они творили.

119. В том самом месте они были побеждены и стали презренными.

120. И тогда волшебники пали ниц.

121. Они сказали: "Мы уверовали в Г-спода [обитателей] миров!

122. В Г-спода Мусы и Харуна".

123. Фир'аун сказал: "Вы уверовали в Него без моего дозволения! Воистину, это - козни, которые вы задумали в [моем] городе, чтобы изгнать из него жителей. Вот я вам покажу!

124. Я [велю] отрубить вам руки и ноги накрест, а потом распять всех вас".

А вот как та же история изложена во Второй Книге Пятикнижия (7.8 – 14):

  "И сказал Г-сподь Моше и Аарону так: "Когда будет говорить вам Паро так: Дайте о себе чудо (в подтверждение), — ты скажи Аарону: Возьми твой посох и брось пред Паро, — он станет змеем. И пришел Моше и Аарон к Паро, и сделали они так, как повелел Г-сподь. И бросил Аарон свой посох пред Паро и пред его слугами, и (посох) стал змеем. И призвал также Паро мудрецов и чародеев, и сделали также они, маги (ворожеи) Мицраима, своими заклинаниями то же. И они бросили каждый свой посох, и стали (посохи) змеями. И поглотил посох Аарона их посохи. И скрепилось сердце Паро, и не послушал он их, — как говорил Г-сподь. И сказал Г-сподь Моше: Отягчено сердце Паро. Он противится отпустить народ".

Как мы видим из Торы, в этом эпизоде:

  • не было никаких дискуссий о Вере. И Моше не извлекал руку из-за пазухи, и она не становилась белой.
  • Посох, который превратился в змея, бросил Аарон, а не Моше.
  • Волшебники Египта не падали ниц перед Моше и не признавались в своей Вере в Творца.
  • Ну а Фараон не обещал им отрубить руки и ноги накрест, а потом всех распять! Тем более, что подобные виды казни появились значительно позднее. Распятие появилось во времена Римского владычества, а четвертование – в христианские времена.

И ещё один интересный сюжет из Корана. Сказано в Суре 2, аят 63, 64:

2.63. [Вспомните] как Мы взяли с вас обещание, воздвигли над вами [Синайскую] гору [и сказали]: "Держитесь крепко за то, что даровали вам. Помните то, что содержится в дарованном, и тогда, быть может, вы станете богобоязненными". 

 2.64. И после всего этого вы отвернулись от Аллаха! И если бы не благоволение Аллаха к вам и не милосердие Его, вы непременно потерпели бы урон. 

Сура2, аят 93:

[Вспомните] как Мы взяли с вас клятву и воздвигли над вами гору Синай и велели: "Держитесь крепко за то, что Мы вам даровали, и слушайте". Они ответили: "Мы слышали и отказываемся повиноваться". Из-за неверия их сердца преисполнились любовью к тельцу. Скажи [,о Мухаммад]: "Мерзко то, что велит вам [эта] ваша вера, если вы желаете быть [истинно] верующими". 

Сура 7, аят 171:

"[Вспомни] как Мы вознесли гору Синай над [головами] сынов Исраила словно тучу. Они, было, подумали, что она рухнет на них, [и Мы сказали]: "Твердо стойте на том, что Мы даровали Вам. Помните, что там содержится: быть может, вы станете богобоязненными".

Итак, откуда растут ноги у истории о том, как Творец воздвиг гору Синай Над Сынами Исруайля?

Прежде всего следует посмотреть, Что об этом сказано в Торе, во Второй Книге Пятикнижия?

Когда евреи пришли в пустыню Синай, то Моше поднялся на гору, и Творец сказал ему следующие слова (19.9 – 12):

"И сказал Г-сподь Моше: Вот Я приду к тебе в гуще облачной, чтобы слышал народ, как Я говорю с тобой. И также тебе будут они верить вовеки. И поведал Моше речи народа Г-споду. И сказал Г-сподь Моше: Иди к народу и освяти их сегодня и завтра. И пусть вымоют они свое платье. И чтобы они были готовы к третьему дню. Ибо в третий день сойдет                 Г-сподь на глазах у всего народа на гору Синай. И грань проведи вокруг народа, говоря: "Остерегайтесь восходить на гору и (даже) касаться ее края. Всякий, кто прикоснется к горе, смерти предан будет". 

Т.о. мы видим, что изначально были заданы достаточно жёсткие условия для народа по отношению к Б-жьей горе Синай, на всё то время, когда Творец сошёл на гору и произносил 10 Речений перед всем Народом.

А уже после того, как Творец закончил 10 Речений, сказано (20.15 -21):  

"И весь народ, видит голоса и сполыхи, и голос шофара, и гору дымящуюся. И увидел народ, и дрогнули они и стали поодаль. И сказали они Моше: Говори ты с нами, и будем слушать. И пусть не говорит с нами  Б-г, чтобы нам не умереть. И сказал Моше народу: Не бойтесь! Ибо чтобы испытать вас пришел Б-г, и чтобы страх перед Ним был на ваших лицах, чтобы вы не грешили. И стоял народ поодаль, а Моше подступил ко мгле, туда, где Б-г. И сказал Г-сподь Моше: Так скажи сынам Исруайля: Вы видели, что с небес говорил Я  с вами. Не делайте при Мне божеств серебряных, и божеств золотых не делайте для себя. Жертвенник земляной сделай Мне и приноси на нем твои всесожжения и твои мирные жертвы: твой мелкий и твой крупный скот. ….

И вот Законы, которые ты изложишь пред ними. Если купишь раба-иври … "  и т.д.

И дальше идёт глава, полностью посвящённая Законам Торы. Затем Моше записал эти законы в свиток и прочёл всему народу. А весь народ сказал: Будем исполнять и будем слушать, чтобы учить Законы Творца. После этого Моше освятил весь Народ, как знак заключения Договора между Творцом и Народом на исполнение всех Законов Творца. А затем Моше поднялся на гору Синай к Творцу получать каменные скрижали и Тору. Вот, вкратце, что происходило на Синае.

Спрашивается, откуда взялась эта история, где гора Синай нависла над еврейским народом?

В Иудее, примерно за 500 лет до рождения Ислама, жил выдающийся еврейский учёный, рабби Ишмаэль сын Элишы акоэн, священнослужитель. Он совместно с учениками составил сборник комментариев и еврейских легенд ко Второй Книге Пятикнижия, получивший название Мехильта. Именно там изложена аллегорическая легенда о том, как гора Синай нависла над Народом Исруайля. А затем эта история была использована в Вавилонском Талмуде, завершённом за 150 лет до рождения Ислама, в Трактате Суббота. Вот что там говорится (стр. 86.а):

"И встали они (т.е. евреи) у подножия горы (Синай). Сказал рав Авадими сын Хаму сын Хасу:

"Это учит нас, что Творец, как куполом накрыл их горой, как крышей, и сказал им: Если вы принимаете Тору, хорошо. А если нет, - там вы будете похоронены".

Эта аллегория достаточно проста. Из Египта вышли евреи, которые были поколением рабов. И до прихода к горе Синай они неоднократно порывалось вернуться в Египет из-за опасностей и трудностей пути. Поэтому можно сказать, что получение Торы на Синае было, в определённой мере, добровольно-принудительным. Именно поэтому всё это поколение, вышедшее из Египта, умерло в пустыне в течение 40 лет. А землю кенанейских народов завоёвывало уже новое поколение евреев, выросших в пустыне и обученных Торе.

Т.о., история с нависшей горой Синай – это аллегория из Устной Торы, написанной еврейскими учёными во времена после разрушения Второго Иерусалимского Храма Г-спода.

Поэтому ситуация, изложенная в Коране, достаточно далека от реальных событий, записанных в Пятикнижие, и базируется на еврейских легендах из Устной Торы.

Следует сказать, что на этом история с горой Синай не заканчивается. В Коране в Суре 7, аяты 142 – 154, с истинно восточной спецификой, изложена история того, как Моше получал Скрижали Завета от Творца, и как Сыны Исруайля сделали золотого тельца. Однако в истории со Скрижалями Завета в Коране вышла казусная ситуация. Вот что сказано в Суре 7, аяты 150, 154:

150. "Когда Муса вернулся к своему народу во гневе и огорчении, он сказал: "Мерзко то, чему вы следовали в мое отсутствие. Неужели вы можете предвосхитить волю Г-спода своего?" Затем он бросил скрижали, схватил своего брата [Харуна] за волосы и потянул его к себе. [Харун] воскликнул: "О, сын моей матери! Воистину, люди (т.е. сыны Исраила) ни во что не ставили меня, и чуть было не убили. Не давай врагам повода злодействовать и не причисляй меня к неправедным людям". 

 154. Когда гнев Мусы улегся, он поднял скрижали, на которых были начертаны направление на прямой путь и милость для тех, кто страшится   Г-спода своего". 

190                                                                                                                                                                                                                  

А вот, что написано по поводу истории со Скрижалями Завета во Второй Книге Пятикнижия  (32.1, 7, 15 – 23):

1. "И увидел народ,что медлит Мошеспуститься с горы. И собрался народ против Аарона, и сказали ему: Встань, сделай нам божества, которые пойдут пред нами. Ибо этот муж, Моше, который вывел нас из земли Мицраима, не знаем мы, что стало с ним. 

7. И говорил Г-сподь Моше: Иди, спустись, ибо извратился твой народ, которого ты вывел из земли Мицраима.

15-23. И обратился, и спустился Моше с горы, и две скрижали свидетельства в его руке, скрижали, (на которых) написано с обеих сторон, с одной и с другой (стороны на них) написано. А скрижали, деяние Б-жье они, и письмо, письмо Б-жье оно, начертанное на скрижалях. … 19. И было, когда он приблизился к стану и увидел тельца и танцы, то воспылал гнев Моше, и бросил он из своих рук скрижали, и разбил их под горой. И взял он тельца, которого сделали, и сжег в огне, и стер до измельчения, и рассеял над водою, и дал пить сынам Исруайля. И сказал Моше Аарону: Что сделал тебе этот народ, чтобы ты навел на него великий грех!  И сказал Аарон: Да не воспылает гнев господина моего! Ты знаешь этот народ, что во зле он. И сказали они мне: Сделай нам божества, которые пойдут пред нами, ибо этот Моше, муж, который вывел нас из земли Мицраима, — не знаем мы, что стало с ним".

Что же мы видим из текста Торы? Совершенно очевидно, что никто никого за волосы не таскал. Тем более, что Аарон был старшим братом Моше. И такое поведение, например, у арабов, было бы невозможно даже в доисламскую эпоху. Как это может быть, что младший брат таскал за волосы старшего? Абсурд!

Однако, главное во всей этой истории то, что Моше разбил, совершенно, первые Скрижали Завета, полученные от Творца. Так что поднимать с земли, как об этом сказано в Коране, было уже нечего.

После этого Моше снова поднялся на гору и пробыл там 40 дней, и молил Творца простить Народ. А затем Творец велел Моше сделать новые Скрижали, как старые. После этого Моше в третий раз поднялся на гору и пробыл там 40 дней. И только тогда Творец снова написал на Скрижалях то, что было на первых. И со вторыми Скрижалями Завета Моше спустился с горы. И именно вторые Скрижали Завета хранились в Храме Г-спода.

А вот что сказано об этом во Второй Книге Пятикнижия (34.1, 2, 28 – 30):

"И сказал Г-сподь Моше: Вытеши себе две скрижали каменные, как первые, и Я напишу на скрижалях речи, какие были на первых скрижалях, которые ты разбил. И будь готов к утру, и взойди утром на гору Синай, и предстань предо Мною там, на вершине горы. …

И был он там при Г-споде сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил. И Г-сподь написал на скрижалях речи Завета, десять речений. И было, когда спускался Моше с горы Синай, и две скрижали свидетельства в руке Моше, когда он спускался с горы. И Моше не знал, что лучи света исходили от его лица, после разговора с Г-сподом.  И увидел Аарон и все сыны Исруайля Моше. И вот лучи света исходят от его лица. И боялись они подступить к нему".

Вот так в Торе закончилась история со Скрижалями Завета.

И ещё один ма-а-аленький пример, пустячок, - но приятно встретить в Коране. Сказано по поводу поста в месяце рамадан в Суре 2, аят 187:

2.187. Вам разрешается близость с вашими женами в ночь, предшествующую посту. Ваши жены для вас - одеяние, а вы - одеяние для них. Аллах узнал, что вы ограничиваете себя, и Он простил вас и помиловал. И теперь соединяйтесь с женами [по ночам месяца рамадан] и стремитесь к тому, что предписал вам Аллах. Ешьте и пейте, пока нельзя будет отличить белую нитку от черной, до рассвета. Потом снова поститесь до ночи. …"

Спрашивается, откуда здесь взялись белая и чёрная нитки? Ранее я уже говорил, что за 500 лет до рождения Ислама, Рабби Иеуда А-Наси собрал и отредактировал сборник Законов Устного Учения, названный Мишна. Так вот, в первом разделе Мишны, в первом Трактате Благословления, в первой главе во второй мишне сказано: 

"С какого времени начинают читать первую утреннюю молитву "Слушай Исруайль"? Со времени, когда можно различить между синей и белой нитями".

Почему в нашей мишне говорится о синей и белой нитях? В Четвёртой Книги Пятикнижия, Творец сказал Моше так (15.37 - 39):

"И сказал Г-сподь Моше так: Говори сынам Исруайля и скажи им, чтобы делали себе кисти на краях одежды во всех своих поколениях. И пусть они добавят к кистям на краях одежды синюю нить . И будут для вас эти кисти напоминанием. И вы будете видеть их. И будете помнить все Заповеди Г-спода. И будете исполнять их. И не будете следовать за вашим сердцем и за вашими глазами, за которыми вы блудно следуете сегодня". 

И вот, с тех, очень давних пор, кисти на краях одежды еврея делаются белыми. А синяя нить в этих кистях должна напоминать цвет неба. Чтобы всегда помнить о том, что надо всеми нами Творец этого мира.
Вот, собственно говоря, откуда взялись белая и чёрная нити в Коране, определяющие время начала утренней молитвы и время начала поста.

Ну и, наконец, как было обещано ранее, попробуем разобраться в том, откуда в Коране взялось сравнение еврейского народа с ослом, который несёт на себе бремя Торы. В первом эпиграфе к данному материалу было сказано:

Сура 62, аят 5,  перевод Валерии Пороховой.
"Ослу, что тащит груз тяжелых книг,
(Но смысл того, что в них, не понимает),
Подобны те, кому было доверено нести (Святую) Тору, -
Они ж пренебрегли ее Заветом.

Итак, в конце Первой Книги Пятикнижия рассказывается о том, как Яков перед смертью даёт благословления своим сыновьям. Так Звулуну и Иссахару Яков сказал (49.13 - 15):

"3евулун на побережье морском  будет обитать, на берегу корабельном.  И владения его до Цидона. Иссахар — осел костистый, лежащий меж загонов скота. И он увидел покой, что хорош он, и землю, что приятна она. И преклонил он плечо свое, чтоб нести, и стал слугой-данником".

Как уже говорилось выше, сравнение еврейского народа с ослом, который несёт на себе бремя Торы, пришло в Коран из комментариев-легенд к тексту Торы, называемых "Берешит Раба", которые были написаны фарисеями за 500 – 600 лет до возникновения Ислама. В Берешит Раба, в 99 главе, в абзаце 8 сказано следующее:

"Звулун на побережье морском будет обитать" – это написано перед благословлением Иссахара, поскольку Иссахар был связан со Звулуном".

Здесь требуется некоторое пояснение: Дело в том, что Иссахар был     пятым сыном Якова, а Звулун был шестым сыном, т.е. родился после Иссахара. Однако Яков дал благословление Звулуну перед Иссахаром. И отсюда комментаторы заключают, что между ними была тесная связь. Далее в тексте Берешит Раба говорится:

"И почему это так (т.е. почему благословление Звулуна перед благословлением Иссахара)? Потому что Звулун занимался коммерцией. А Иссахар занимался Торой. И Звулун предоставлял Иссахару   пропитание. Поэтому Звулун упомянут раньше Иссахара. И о подобном сказано в Мишлей (Притчи царя Шеломо гл.3, стих 18): "Дерево жизни она для держащихся за неё …"

Иссахар получатель. А Звулун плавал на кораблях, торговал, и привозил ему (Иссахару) всё необходимое для жизни. И также сказал Моше перед смертью в своих благословлениях (Пятая Книга Пятикнижия гл. 33, стих 18): "А о 3вулуне сказал: Радуйся, Звулун, при выходе твоем, и ты, Иссахар, в шатрах твоих".

Почему сказано, что Иссахар в шатрах твоих? Потому что на него (Звулуна) возложена обязанность оказывать помощь для существования Иссахара". – конец цитаты.

Так вот. Когда маленькие дети начинают учить Тору, то им всегда рассказывают этот комментарий, говорящий о том, что есть евреи, которые только учат Тору. И есть евреи, которые занимаются бизнесом. Поэтому на последних лежит обязанность помогать тем, кто учит Тору. Ну а поскольку все евреи, так или иначе, ежедневно учат Тору. То еврейский народ сравнивается с ослом - Иссахаром, который несёт на себе Бремя Торы.

А вот ещё один любопытный эпизод из Устной Торы, связанный с рождением Сатаны, который стал главным героем Евангелия и Корана. Сказано в Коране от имени Творца (Сура 7, аяты19,20):

"Ты же, Адам, поселись вместе со своей супругой в раю. Ешьте то, что пожелаете, но не приближайтесь вот к этому дереву, не то станете грешниками. 

И стал шайтан нашептывать им, чтобы открыть им глаза на их срамные части, на которые они [до того] не обращали внимания. И он сказал им: "Ваш Г-сподь запретил вам [плоды] этого дерева лишь с той целью, чтобы вы не стали ангелами, или не обрели бы вечной жизни". 

А вот, что сказано по этому поводу в первоисточнике, в Первой Книге Пятикнижия (2.8, 9, 16, 17):

"И вырастил Г-сподь Б-г Сад в Айдене с Востока, и поместил туда Человека, которого создал.  И вырастил Г-сподь Б-г из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для еды, и дерево Жизни среди Сада, и дерево Знания, что есть Хорошо и Плохо. 

И повелел Г-сподь Б-г человеку, говоря: От всякого дерева Сада ты можешь есть.  Но от дерева Знания, что есть Хорошо и Плохо, не ешь ты от него. Ибо в день, когда ты съешь от него, ты умрёшь". 

Т.о. Творец заранее предупредил Человека о последствиях. Т.е. о Смерти, в том случае, если он будет есть от плодов дерева Знания, что есть Хорошо и Плохо. А отсюда совершенно ясно следует, что Первый Человек Адам изначально был Вечным, раз под угрозой смерти он не должен был есть от этого дерева. И это полностью разрушает версию Сатаны в  Коране об обретении вечной жизни. 

Здесь также следует сказать, что Женщины на этот момент ещё не было в этом мире. Творец сделал её позднее из стороны Адама. Причём Первая Женщина, также как и Адам, изначально была вечной. И вот после того, как Адам и его Женщина обжились в саду, говорится следующее:

"И Змей был нагой, из всех полевых животных, которых создал Г-сподь Б-г. И сказал он Женщине: "Хотя сказал Б-г: Не ешьте ни от какого дерева Сада". И сказала Женщина Змею: "От плодовых деревьев Сада мы можем есть. А от плодов дерева, которое находится внутри Сада, сказал    Б-г: "Не ешьте от него и не прикасайтесь к нему, чтобы вам не умереть". 

И сказал Змей Женщине: "Вы не умрёте. Ибо знает Б-г, что в день, когда вы съедите от него, и откроются ваши глаза. И будете вы, как Б-г, знающие, что есть Хорошо и Плохо". 

Т.о. мы видим, что обрушились ещё три версии Корана. Во-первых, речь в тексте идёт не о Сатане, а о Змее. Во-вторых, Змей разговаривал исключительно только с Женщиной, а не с обоими Первыми людьми. Адама при этом разговоре не было. И, в-третьих, Змей не обещал Женщине, что она и Адам станут ангелами.

Зато о возможности Смерти, о самом главном, Сатана в Коране не проронил ни слова. А ведь именно этот Грех Первых людей привёл в этот мир Смерть.

Спрашивается, откуда взялся Сатана во всей этой истории в Коране?

В сборнике еврейских комментариев-легенд двухтысячелетней давности Берешит Раба, о котором говорилось выше, в гл. 17, в пункте 6, сказано:

"Сказал раби Ханина Брия со слов раби Идья: С начала Книги (Торы) и до сих пор не было в тексте буквы Самех. Поскольку, когда родилась Женщина, то вместе с ней родился Сатана".

Спрашивается, почему он пришёл к такому выводу? Потому что в Торе о создании Женщины сказано (2.21, 22):

"И навёл Г-сподь Б-г сон на Человека, и он уснул. И взял одну из его сторон и закрыл плоть под нею. И построил Г-сподь Б-г из стороны, которую взял у Человека, Женщину, и привёл её к Человеку". 

Так вот, слово плоть на иврите пишется, как Бусур, с буквой Самех в середине слова. И это первый раз от начала Первой Книги Пятикнижия, когда в тесте встречается буква Самех. А слово Сатана – Сутун на иврите, начинается с буквы Самех. Поэтому в Берешит Раба сказано, что Сатана родился вместе с Женщиной.

А там где говорится о встрече Змея с женщиной, комментаторы тех давних времён пояснили фразу: "И Змей был нагой", - следующим образом:

"Написано Змей рядом с Женщиной. Поскольку Сатана был рождён вместе с нею, и он – Сатана - основа дурных наклонностей. И поэтому она легко соблазнилась. А численное значение слова Змей, такое же, как численное значение слова Сатана с добавлением единицы".

Вот как родился Сатана, и как он из еврейских легенд Устной Торы попал в Коран.

Без сомнения, подобные примеры из Корана можно было бы продолжить. Поскольку в подавляющем большинстве глав Корана повсеместно поминаются различные эпизоды из Торы.

Но, пожалуй, главной жемчужиной Корана является Сура 12, где рассказывается история праведного Йосайфа, сына Якова. Эта история изложена в истинно поэтическом, восточном стиле.

Эта Сура начинается со слов, подтверждающих тот факт, что Коран был изначально предназначен только для арабов, как сказано в первых двух аятах: 

"Эти [аяты] - знамения ясного Писания. 

Воистину, Мы ниспослали его (в виде) Корана на арабском языке в надежде, что вы поймете [его содержание]". 

Тем не менее, несмотря на великолепное поэтическое описание истории Йосайфа в Коране, она довольно значительно отличается от подлинника, изложенного в Торе. Однако, общая мысль этой истории сохранена в целостности.

Правда и здесь не обошлось без специфического арабского менталитета:

Там, в истории о горе Синай, Моше в порыве гнева таскал своего старшего брата Аарона за волосы, как об этом повествует Коран. А здесь, в истории с Йосайфом, женщины порезали себе руки, от полного расстройства перед неописуемой красотой Йосайфа.

Об истоках ментальности арабской нации

Вообще говоря, специфика арабского менталитета вовсе не случайна. Истоки её кроются опять-таки в Торе, в том благословлении, которое Творец дал Ишмуайлю, первенцу Авраама от египетской наложницы Агарь. Сказано в Первой Книге Пятикнижия (16.6 – 12):   

"И сказал Аврам Сарай: Вот твоя рабыня в твоих руках, и поступи с нею так, как тебе угодно. И угнетала ее Сарай, и убежала Агарь от нее. И застал ее ангел Г-спода у водного источника в пустыне, у источника на пути в Шур. И сказал он: Агарь, рабыня Сарай! Откуда пришла ты и куда идешь? И сказала она: От Сарай, моей госпожи, я бегу. И сказал ей ангел Г-спода: Возвратись к твоей госпоже и терпи гнет под ее рукой. И сказал ей ангел     Г-спода: Премного умножу потомство твое, и несчетным будет оно от множества. И сказал ей ангел Г-спода: Вот ты беременна и родишь сына. И нареки ему имя Ишмуайль, ибо услышал Г-сподь твой (вопль от) гнета. И будет он диким человеком: его рука против всех, и рука всех против него. И пред лицом всех братьев своих он будет обитать". 

Так вот. Это благословление Творца Ишмуайлю, первенцу Авраама, быть диким человеком, в определённой мере и легло в основу ментальности арабской нации.

Подводя некоторый итог рассмотренным выше отрывкам из Корана, мне думается, что нет никаких сомнений в том, что Мухаммад в детские и юношеские годы изучал Иудаизм, и возможно даже стал евреем. Поскольку в те времена рядом с Меккой было несколько еврейских поселений. Причём, многие арабы в те времена принимали еврейство также свободно, как впоследствии стали принимать Ислам. Поэтому в этом нет ничего удивительного.        Почему?

Потому что приведенные выше отрывки из Устной Торы: из Мишны, из Мехильты, из Талмуда, из Мидраш Раба, которые повсеместно встречаются в Коране, в те далёкие времена могли хорошо знать только раввины, которые учили детей. Поскольку еврейские учителя в первые годы учёбы вкладывают в голову детям в основном агадический материал, т.е.  легенды и аллегории из Устной Торы. И только в более взрослом возрасте ребёнок начинает хорошо усваивать прямой, непосредственный текст Торы.

Антиеврейская  тема  в Коране

Как уже отмечалось выше, в Коране приведено очень большое количество эпизодов из Письменной и Устной Торы. Практически почти в каждой большой главе через 10 – 20 аятов возникают герои из Пятикнижия, Книг Пророков и Книг Писаний. Это понятно и закономерно. Поскольку Коран, по изначальному замыслу, является Писанием Творца, объединяющим и завершающим все предыдущие Писания, данные разным народам. Поэтому в Коране встречаются достаточно часто темы из Христианского Священного Писания, а иногда и из Восточных Религий.

Вместе с тем, следует отметить, что когда в текстах Корана заходит речь о евреях, то освещение историй из Торы почти всегда заканчивается негативной антиеврейской риторикой. Причем, все эти истории из Торы приведены с неимоверным количеством ошибок и искажений.

Поэтому не вызывает сомнений, что Пророк Мухаммад в раннем детстве и в юности изучал Иудаизм, затем Христианство и уже в зрелом возрасте познакомился с Восточными Религиями. Ну, а когда пришло его время для создания мусульманской общины и арабского Священного Писания, он стал получать Пророчества, базирующиеся на его прежних знаниях. Причем, судя по многочисленным обвинениям евреев и христиан в искажении прежних Писаний, Пророк и сам видел эти проблемы. Однако они имели, в конечном счёте, только одно решение – силовое. Т.е. необходимо было избавить Аравийский полуостров от евреев и христиан, чтобы не входить в разногласия по поводу текста Писаний. Тем более, что в Коране в Суре 4, аят 82 сказано:

200                                                                                                                                                                                                         

"Неужели же они не задумываются над [смыслом] Корана? Ведь если бы Коран был не от Аллаха, то они обнаружили бы в нем уйму противоречий".  – Что, собственно говоря, и имеет место быть.

Ну, а когда нет евреев и христиан в округе, то естественно некому обнаруживать противоречия.

Негативная антиеврейская риторика в Коране имеет своё логическое обоснование. Законы Материалистической Диалектики действуют в нашем мире точно так же, как законы физики, вне зависимости от воли человека. И, в частности, Закон Отрицания Отрицания, работает как в мире природы, физики и техники, так и в социологии, к которой относится и Религия. Т.е. для того чтобы продвинуться вперёд в любой из этих областей, необходимо опереться на старое, хорошо известное. А затем надо найти в нём недостатки и отринуть старое, чтобы вывести в свет что-либо новое. По этому принципу было построено христианское Евангелие. И по этому же принципу был построен Коран.

Однако между ними существует определённая разница. Антиеврейская риторика в Евангелие носила достаточно тонкий, изощрённый характер, касающийся негативного отношения евреев к богочеловеку Иисусу и его миссии. А отрицание базовых еврейских Законов Торы осуществлялось между делом с использованием притч и высказываний, ставших крылатыми, типа:

"Суббота для человека, а не человек для Субботы.  Посему Сын Человеческий (всё написано с заглавной буквы, т.е. имеется в виду Иисус) есть господин и Субботы (Евангелие от Марка 2.27,28)".

Так вот, несмотря на полную абсурдность этого высказывания, оно звучит красиво и создаёт образ некой философской мысли. Ведь легенды о богочеловеке писали древние греки. А их изначально Творец наделил особым даром к различным искусствам.

Коль скоро мы коснулись этого крылатого высказывания, то в чём же его абсурдность? Дело в том, что Творец завершил создание нашего мира в Субботу, как об этом сказано в тесте Первой Книги Пятикнижия (2.1 - 3):

"И были завершены небо и земля и все их воинства.  И завершил Б-г в седьмой день Свой труд, который сделал. И отдыхал в седьмой день от всего труда своего, который сделал. И благословил Б-г седьмой день и отделил его. Ибо в этот день отдыхал от всего Своего труда, от того, что сотворил Б-г, от того, что надлежало сделать".

Т.о. седьмой день, или Суббота, является формально Днём Завершения Творения нашего мира. А это означает, что днём рождения нашего мира является не Первый День Творения, а Седьмой – Суббота. Поскольку только в Субботу Творец завершил свой труд, отдыхал, благословил Субботу и отделил её от остальных дней. А впоследствии Творец создал еврейский народ, который обязан соблюдать Субботу, как день рождения нашего мира, и как день, свидетельствующий о том, Кто этот мир породил. Всё предельно просто. Суббота – это День Творца нашего мира, давшего евреям Законы соблюдения этого дня. И согласно этим Законам, еврей, нарушающий Субботу, подлежит смерти по решению еврейского Суда, как об этом сказано во Второй Книге Пятикнижия (31.12 - 17):

            И сказал Г-сподь Моше так.  И ты говори сынам Исруайля так: Только Субботы Мои соблюдайте! Ибо знак это между Мною и вами для поколений ваших, чтобы знали, что Я, Г-сподь, освящаю вас.  И соблюдайте Субботу, ибо святыня она для вас.  Оскверняющий её - смерти будет предан. Ибо всякий, выполняющий в этот (день) работу, искоренится та душа из среды своего народа.  Шесть дней пусть выполняется работа. А в седьмой день — Суббота. Полное прекращение трудов. Святыня она             Г-споду. Всякий, выполняющий работу в Субботний день, смерти будет предан. И пусть соблюдают сыны Исруайля Субботу, чтобы сделать Субботу для своих поколений заветом вечным. Между Мною и между сынами Исруайля - знак это вовеки. Ибо шесть дней созидал Г-сподь небо и землю, а в седьмой день прекратил работу и отдыхал". 

И из этого текста совершенно очевидна абсурдность высказывания богочеловека Иисуса о Субботе. Причём это даже не демагогия, а именно абсурд. И таких мест в Евангелие множество.

Однако нас интересует Коран.

Негативная антиеврейская риторика в Коране, как правило, носит достаточно примитивный и агрессивный характер. А если учесть, что всё это базируется, подчас, на полном искажении текста первоисточника, то порой эта антиеврейская риторика выглядит даже в определённом смысле интересной. Чтобы не быть голословным, ниже приведены никоторые аяты, из большого множества им подобных.

Сура 2, аяты 55, 56, 61, 65, 66, 78, 140, 146, 260:

55, 56:  "[Вспомните,] как вы воззвали: "О Муса! Мы не станем верить тебе, пока не увидим Аллаха воочию". И вас поразила молния, и вы увидели это воочию.  Затем Мы вернули вас к жизни после того, как вы лишились сознания, чтобы возблагодарили [Нас]. 

61. [Вспомните,] как взмолились вы: "О Муса! Мы не можем всегда есть одно и то же. Помолись ради нас твоему Г-споду. Пусть Он повелит расти из земли овощам: огурцам, чесноку, чечевице и луку". Сказал Муса: "Неужели вы просите заменить лучшее низким по достоинству? Возвращайтесь в Египет! Там и обретете то, о чем вы просите". И они подверглись унижению, бедности и гневу Аллаха за то, что они опровергали знамения Аллаха и убивали неправедным путем пророков, за то, что ослушались Аллаха и преступили [закон]. 

65, 66. Вы, конечно, знали тех из вас, которые нарушили субботний [запрет]. Мы же [в наказание] велели им: "Пребывайте презренными обезьянами".  И Мы сделали это [наказание] наглядным примером для современников и будущих поколений и назиданием для богобоязненных. 

78. Среди иудеев есть такие, которые не умеют ни читать, ни писать и знают из [своего] Писания только [то, что отвечает] их пустым мечтаниям. Но ведь это же - только их домыслы. 

140. Ведь не станете же вы утверждать, что Ибрахим, Исма'ил, Исхак, Йа'куб и их потомки были иудеями или христианами? Скажи: "Вы лучше знаете, или же Аллах? И кто же нечестивее того, кто скрыл имеющееся у него от Аллаха свидетельство? Аллах ведь знает то, что вы творите".

146. Те, кому Мы даровали Писание, знают Мухаммада, как знают своих сыновей. Однако, значительная часть их скрывает истину, хотя и знает ее.

260. [Задумывался ли ты над тем,] как Ибрахим сказал: "Г-споди! Покажи мне, как Ты оживляешь покойников". [Аллах] спросил: "Разве ты не уверовал?" Ответил тот: "Почему же? Но это ради того, чтобы мое сердце успокоилось". Аллах велел: "Поймай четырех птиц, возьми их, [разорви на части] и оставь по кусочку на каждой горе. А потом кликни их. Они слетятся к тебе стремительно. Знай же, что Аллах - велик, мудр". 

Сура 3, аяты 50, 54, 72, 100, 112:

50. "И [я пришел], чтобы подтвердить истинность того, что было ниспослано до меня в Торе, чтобы разрешить вам кое-что из того, что было запретно вам. Я пришел к вам со знамением от вашего Г-спода. Так бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне. (Кстати, в Торе имеется категорический Запрет отступать от приведенных в ней Заповедей. Пятая Книга Пятикнижия гл.28, стих 14.)   

54. Иудеи хитрили, и Аллах хитрил, а ведь Аллах - самый совершенный из хитрецов.

72. Некоторые из людей Писания говорят: "Веруйте в начале дня в то, что ниспослано верующим, и отрекайтесь в конце дня. Быть может, они отрекутся [от своей веры]. 

100. О, вы, которые уверовали! Если вы послушаетесь кого-либо из людей Писания, то они, после того как вы уверовали, [вновь] обратят вас в неверных.

112. Иудеев постигнет унижение, разве что они обратятся за покровительством к Аллаху и к муслимам. Поражены они гневом Аллаха, постигла их бедность! И все это за то, что они отвергали знамения Аллаха и убивали незаслуженно пророков, за то, что были ослушниками и преступниками (следовательно, если заслуженно, то можно убивать пророков?).

Сура 4, аяты 51, 52, 54, 153, 160, 161:

51,52. "Разве ты не думал о тех, которым дана часть Писания? Они веруют в Джибта и Тагута и говорят о неверующих, что они на более верном пути, чем те, которые следуют по истинному пути.  Именно их проклял Аллах. А у того, кого проклял Аллах, нет заступника! 

54. Или иудеи завидуют арабам за то, что даровал им Аллах по щедрости Своей? Ведь Мы прежде даровали роду Ибрахима Писание и мудрость, а также великую власть. 

153. Люди Писания просят тебя, чтобы ты низвел им Писание с небес. Прежде они просили Мусу о большем, чем это, и говорили: "Покажи нам воочию Аллаха". Но их поразила молния за их непомерные притязания. А потом, после того как к ним явились ясные знамения, они стали поклоняться [золотому] тельцу. Но Мы простили им это и даровали Мусе явное доказательство [истины]. 

160. за насилия иудеев, а также за то, что они многих сбивали с пути Аллаха, - [за все это] Мы запретим иудеям пользование благами, которые прежде им были дозволены. 

161. Неверным из числа иудеев мы уготовили унизительное наказание за то, что они брали лихву, хотя это было им запрещено, и расточали имущество людей без права на то". 

Сура 5, аяты 15, 59, 64, 65, 70, 71:

15. "О люди Писания! К вам пришел Наш Посланник, чтобы разъяснить вам многое из того, что вы утаиваете из Писания, и чтобы простить многие [ваши грехи]. Явились к вам от Аллаха свет и ясное Писание,

59. Скажи [,Мухаммад иудеям]: "О люди Писания! Неужели вы станете осуждать нас только за то, что мы уверовали в Аллаха, в то, что ниспослано нам и что было ниспослано раньше, или за то, что большая часть из вас - нечестивцы?"

64. И сказали иудеи: "Рука Аллаха в оковах [скупости]". [Нет!] Это их руки будут скованы, и прокляты они за то, что так говорят! А Его руки простерты [в щедрости]. Дарует Он, сколько пожелает. И то, что ниспослано тебе твоим Г-сподом, увеличивает у многих из них неповиновение [Аллаху] и неверие. И Мы [в наказание за это] породили между ними вражду и ненависть до самого Судного дня. И стоит им только зажечь огонь войны, Аллах [немедля] гасит его. Они усердствуют на земле, [творя] нечестие, но Аллах не любит нечестивцев. 

65. А если бы люди Писания уверовали и были богобоязненны, Мы простили бы им мерзкие деяния и ввели бы их в благодатные сады. 

70,71 Мы взяли завет с сынов Исраила и направили к ним посланников. И каждый раз, когда к ним являлись посланники, [призывая] к тому, что не нравилось их сердцам, они одних объявляли лжецами, а других убивали, воображая, что не понесут наказания. Но они были слепы и глухи [сердцем]. Потом Аллах простил их. Но многие из них оставались слепы и глухи. Но Аллах видит то, что они вершат". 

Сура 6, аят 146:

"Иудеям же Мы запретили [есть мясо] всех имеющих копыто [не раздвоенное], А из [мяса] коров и овец Мы запретили им жирную часть, кроме сала на спинном хребте, или же нутряного сала, или того, что смешалось с костями. Так наказали мы их за их нечестие. Воистину, Мы правдивы".

Я полагаю, что по понятным причинам не имеет смысла комментировать вышеприведенные аяты. Однако, о последнем, где сказано: "Так наказали мы их за их нечестие. Воистину, Мы правдивы", мне всё-таки хотелось бы сказать пару слов.

Воистину, мусульмане, включая первых сподвижников Пророка, не виноваты в том, что они Не имели Абсолютно Никакого Понятия:

  • о том, Что такое Храм Г-спода и для чего он нужен. Хотя Три Храма Г-спода существовали на Святой Земле на протяжении почти 1200 лет, и последний Иерусалимский Храм был разрушен римлянами за 500 лет до возникновения Ислама;
  • о том, Что такое ритуальная чистота еврея, и с чем это связано;
  • о том, Что такое жертвоприношения в Храме Г-спода, и для чего они нужны?

Поэтому фраза: "Так наказали мы их за их нечестие. Воистину, Мы правдивы"- это нормальная антиеврейская риторика, базирующаяся на девственном религиозном невежестве. И всё было бы ничего, если бы это невежество хоть как-то рассеивалось с течением многих веков.

Однако это не так. И это девственное религиозное невежество сохраняется в исламском мире и по сей день! 

О христианской теме в Коране

Ну, а теперь следует сказать несколько слов о христианском Священном Писании во взаимосвязи с текстом Корана.

Совершенно очевидно любому не мусульманину, и даже атеисту, что Иисус Христос никогда не получал Евангелие от Творца, как об этом неоднократно говорится в тексте Корана.

Совершенно очевидно любому не мусульманину, что Иисус Христос никогда не нёс благовестия в народ, как об этом многократно говорится в Коране. Поскольку само слово Евангелие переводится  с древнегреческого языка, как Благовестие, т.е. добрая и радостная весть. И её несли в народ ученики Иисуса Христа.

Сами христиане комментируют это следующим образом:

"Евангелия составляют 4 книги евангелистов: Матфея, Марка, Луки и Иоанна. В них благовествуется о Б-жестве Г-спода нашего, Иисуса Христа, о Его пришествии на землю, о Его житии на земле, о чудесных Его деяниях и о спасительном учении. Наконец, о Его крестной смерти, славном воскресении и вознесении на небо. Называются сии книги Евангелием потому, что для человека не может быть лучшей и более радостной вести, как весть о Божественном Спасителе и о вечном спасении. Потому-то и чтение Евангелия в церкви каждый раз сопровождается радостным воскликновением: Слава Тебе, Господи, слава Тебе!"

Для тех, кто знаком с основами Христианской Религии совершенно очевидно и не вызывает даже капли сомнений тот факт, что Иисус Христос не мог сообщать кому-либо благую весть о посланнике, который явится после него и имя которому – Ахмад, как об этом повествуется в Коране. Поскольку подобный поворот  событий просто Абсурден. Ибо он полностью противоречит месту и роли Иисуса Христа в этом мире, согласно христианскому учению. И также сказано в Послании Апостола Павла к Римлянам (1. 3 -6):

"… О сыне Своём, который родился от семени Давидова по плоти. И открылся Сыном Б-жьим в силе, по духу святыни, через воскресение из мёртвых. О Иисусе Христе, Г-споде нашем, через которого мы получили благодать и апостольство. Чтобы во имя Его Покорять Вере все народы, между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом".

Ну и, наконец, прямо-таки курьёзный случай описан в Коране.

Сура 5. Аяты 73, 116:

73. "Не веруют те, которые утверждают: "Воистину, Аллах - третий из Троицы" - нет божества, кроме Единого Б-га! Если они не отрекутся от того, что твердят, то тех из них, которые не уверовали, постигнет мучительное наказание.

116. [Вспомни] как Аллах сказал: "О 'Иса, сын Марйам! Говорил ли ты людям: "Поклоняйтесь мне и моей матери, как двум богам помимо Аллаха? …"

Конечно, можно по-разному относиться к Святой Троице. Однако предполагать, что в состав Троицы входит мать Иисуса Христа – это воистину очень большой курьёз! Вместе с тем, видимо, именно такое мнение бытовало среди арабов, а возможно и среди некоторых христианских общин в Аравии, во времена Пророка.       Почему?

Потому что арабы воспринимали духовные понятия Религии исключительно только в материальном виде. Поэтому День Суда, Рай и Ад в Коране предельно материальны. Следовательно, Третьим в Святой Троице мог быть только материальный субъект, мать Иисуса, а не некий абстрактный Святой Дух. И также сказано в Суре 4, аят 171:

171. "О люди Писания! Не преступайте [границ истины] в вере и говорите об Аллахе только истину. Ведь Мессия, 'Иса, сын Марйам, - посланник Аллаха и Его слово, которое он поведал Марйам, - дух, сотворенный Им. Веруйте же в Аллаха и Его посланников. И не говорите: "[Б-г] - это Троица". …

Однако, на этом, христианские курьёзы в Коране не заканчиваются. Так в Суре 19, аяты 22 – 30, 34:    рассказывается о том, как Мария родила Иисуса под пальмой.

22. "[Марйам] забеременела им (т. е. 'Исой) и удалилась с ним подальше [от людей].

23. Она подошла к стволу пальмы и, не в силах терпеть родовые схватки, воскликнула: "Как бы я хотела умереть раньше и быть навсегда забытой!"

24. Тогда ['Иса] воззвал из лона: "Не тревожься, твой Г-сподь заставил течь возле тебя ручей.

25. Так [пригни] к себе ствол пальмы и потряси его - на тебя посыплются свежие финики.

26. Ешь, пей и радуй взор свой. Если же увидишь какого-нибудь человека, то скажи: "Воистину, я дала Милостивому обет поститься и не стану сегодня ни с кем говорить".

27. [Марйам] пришла к своим родным, неся [новорожденного]. Они сказали: "О Марйам! Ты совершила беспримерную оплошность.

28. О, сестра Харуна! За твоим отцом не водилось дурных склонностей, да и мать твоя не была женщиной распутной..."

29. Она показала на младенца, и они спросили: "Как мы можем разговаривать с дитятей в колыбели?"

30. ['Иса] сказал: "Воистину, я - раб Аллаха. Он даровал мне Писание и послал пророком.

34. Вот каков есть по истинному слову 'Иса, сын Марйам, о котором так [много] спорят ".

210                                                                                                                                                                                                              

С одной стороны, эта история с рождением младенца под пальмой пришла из апокрифических христианских писаний. С другой стороны, вот что говорится о рождении Будды:

"По давней традиции мать Будды для родов направилась в дом своих родителей. Однако она родила по дороге, в роще Лумбини, под деревом ашока. Младенец тут же встал на ноги и провозгласил себя существом, превосходящим людей и богов". 

А вот что говорится о рождении Иисуса  в Евангелие от Луки (2, 4 - 7):

"Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова,  записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна.  Когда же они были там, наступило время родить Ей. 
И родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице".

И эта, классическая версия рождения Иисуса, известна любому мало-мальски грамотному человеку в нашем мире. Любому, за исключением мусульманина, который знаком только с версией рождения Иисуса под пальмой и безоговорочно ей верит!

Казус, да и только! И это при том, что Христианское Священное Писание появилось  в этом мире за 500 лет до рождения Ислама.

Фактология в Иудаизме

А теперь попробуем обратиться к фактологической стороне истории создания Священных Писаний.

Что касается еврейского Священного Писания, то Пророк Моше лично сам записал текст Пятикнижия под диктовку Творца, как об этом сказано во Второй Книге Пятикнижия (24.12):

"И сказал Г-сподь Моше: Взойди ко Мне на гору и будь там. И Я дам тебе каменные скрижали, и Тору, и заповедь, которые Я написал для наставления им".

А перед своей смертью, Моше предал Тору своим ближайшим родным, колену Леви, как об этом сказано в Пятой Книге Пятикнижия (31.24-26): 

"И было. Когда завершил Моше писать слова Учения этого в Книгу до конца,  то повелел Моше левитам, носителям Ковчега Завета Г-спода, так:  Возьмите эту книгу Торы и положите ее при Ковчеге Завета                      Г-спода,   Б-га вашего. И будет она там против тебя свидетельством".

После смерти Моше руководство Народом принял Иошиа, как об этом сказано в Книге Пророка Иошиа (1.1-4, 8):

"И было, после смерти Моше, раба Г-спода, сказал Г-сподь Иошие, сыну Нина, служителю Моше, говоря: Моше, раб Мой, умер. Встань же теперь, перейди через этот Ярдэйн, ты и весь этот народ, в землю, которую Я даю им, Сынам Исруайля. Всякое место, на которое ступит стопа ноги вашей, Я даю вам, как Я говорил Моше. От пустыни и Леванона этого до реки великой, реки Перус, – всю землю хэйтийцев, – и до Великого моря к заходу солнца будут пределы ваши.  Да не отходит эта книга Торы от уст твоих, и размышляй о ней днем и ночью, чтобы в точности исполнять все написанное в ней. Тогда будешь удачлив на своем пути и преуспеешь".

И в дальнейшей истории еврейского Народа Книга Торы хранилась и переписывалась Левитами. А все, кто управлял Народом Исруайля, судьи, Пророки, цари и руководители поколений, все были хорошо знакомы с содержанием Торы и имели её копии в своём распоряжении. И так происходила передача важнейшей информации в еврейском Народе до наших дней.

Фактологическая сторона Торы.

Пятикнижие изложено:                         

  • в строгом хронологическом и в строгом логическом порядке с указание всех дат рождения, начиная с Первого Человека;
  • с указанием всех имён, как основных действующих лиц, так и их жён и их детей;
  • с указанием всех реальных географических названий;
  • Жизнь Пророка Моше, получавшего Пророчества от Творца и записавшего Тору, изложена в Пятикнижие достаточно подробно от момента рождения и до момента смерти;
  • В тексте приведены базовые Заповеди Торы, 10 Речений, которые Слышал весь Народ Исруайля из уст Творца у горы Синай;
  • Сменяемость руководства еврейской общиной – Халифут на иврите, или Халифат на арабском языке, - очень подробно приведены в Пятикнижие, Книгах Пророков и Книгах Писаний;
  • Сохранились археологические письменные источники о пребывании евреев в Египте;
  • Сохранились на Святой Земле археологические памятники времен завоевания Сынами Исруайля земли кенанейских народов, а также могилы Праотцев, могилы Иосайфа с сыновьями, Аарона, брата Моше и Иошиа;
  • На протяжении тысячи четырёхсот лет после смерти Моше, еврейские Пророки, начиная с Иошиа, записывали историю еврейского Народа;

Т.о. Пятикнижие является наиболее строгим, полным и законченным образчиком Священного Писания.

Фактология в Христианстве

Как известно, Евангелий, было более десятка. Однако церковь канонизировала только 4. Все четыре канонических Евангелия были созданы в конце первого столетия по христианскому летоисчислению, т.е. сразу же после разрушения Второго Иерусалимского Храма Г-спода, как говорилось выше.            

Почему Евангелий было много?

Потому что во времена рождения Христианского Учения, сразу же после разрушения Храма Г-спода, возникновение христианских общин происходило лавинообразно. Как уже говорилось выше, для этого сложились благоприятные условия. И поэтому многие люди желали благовествовать о пришествии Божественного Спасителя для всех без исключения народов мира.

Четыре канонизированных Евангелия содержали немало параллельных мест и дополняли друг друга. В конце второго столетия  ведущий христианский богослов Ириней Лионский говорил о них, как о едином Евангелии, данном христианам в четырех видах, указывая на то, что различия между Евангелиями не нарушают единства христианского вероучения.

         Фактологическая строна Евангелий.

  • Евангелия изложены в строго хронологическом порядке. Даты событий в тексте не приведены. Однако все события привязаны по тексту ко времени правления Римского императора Тиберия и ко времени еврейских Праздников;
  • Указаны реальные исторические лица, жившие в эпоху описываемых событий;
  • Указаны реальные географические названия;
  • Жизнь Иисуса Христа изложена подробно от рождения до смерти, и до воскресения;
  • В Евангелие от Матфея приведена Нагорная проповедь  — собрание изречений  Иисуса Христа, отражающих  моральное учение Христа. Многие христиане считают Нагорную проповедь комментарием к Десяти Заповедям
  • В Евангелиях подробно указаны имена учеников Иисуса Христа, продолживших проповедническую деятельность своего учителя;
  • В исторических хрониках народов средиземноморья и Ближнего Востока имеются многочисленные сведения о рождении Христианских общин.

Т.о. Евангелие является полным и законченным образцом Священного Писания.

Фактология в Исламе     

С происхождением Корана ситуация гораздо сложнее. И здесь очень многое покрыто мраком. 

Фактологическая строна Корана.

  • В Коране полностью отсутствует хронология и логическое построение текстов;
  • Отсутствуют даты, и слабая географическая привязка событий;
  • Отсутствуют ссылки на имена реальных государственных, военных, политических, или иных деятелей, живших в период Пророка;
  • Отсутствуют имена соратников Пророка;
  • Отсутствует текст базовой системы Заповедей, по типу 10-и Речений, или Нагорной Проповеди, отражающей основу Исламского Учения;
  • Отсутствует биография Пророка;
  • Отсутствует информация о смерти Пророка, и о передаче руководства общиной кому-либо из его сподвижников;
  • У соседних народов Византийской империи, Персидской империи и Эфиопии отсутствуют какие-либо исторические хроники о Пророке и об Исламе, во времена рождения этой Религии;
  • Отсутствуют археологические письменные источники того времени;
  • Самая ранняя биография Пророка была написана только через 120 лет после его смерти. Однако оригинал был утерян. А то, что известно сегодня, было написано почти через 200 лет после смерти Пророка;
  • История о том, что Коран был записан на папирусных листах, на плоских камнях, на листьях пальмы, на лопатках и ребрах животных, на кожаных и деревянных платах, а также в людской памяти – вызывает в первую очередь удивление глупостью тех, кто породил эту концепцию. Поскольку во времена Пророка вокруг Мекки и в Ясрибе жили евреи и христиане, которые читали свитки своих Священных Писаний, написанных на коже скота. Техника записи текста на коже была хорошо известна с очень древних времён; 
  • После смерти Пророка его последователи пытались собрать все известные откровения и записать их в форме единой рукописи. В результате появились рукописи ибн Масуда, Уба ибн Кааба, Али, Абу Бакра, аль-Асвада и других. Ученые насчитывают пятнадцать первичных рукописей и большое количество вторичных;
  • Только через 150 – 200 лет после смерти Пророка, в 8-9 столетиях Коран стал предметом обсуждения мусульман и христиан;
  • В период правления династии Омейядов 661 – 750 г.г. возникла политическая необходимость в удержании власти на основе создания системы исламского судопроизводства. И тогда появилась Сунна, или Устное Учение, позволившее решить многие политические проблемы, связанные с претензией последователей халифа Али на руководство халифатом;
  • Формирование законов шариата началось через 100 – 150 лет после смерти Пророка, на основе появившегося Устного Учения - Хадисов Пророка;
  • После Омейядов к власти пришли Аббасиды (750 – 1258 г.г.), и количество Хадисов резко увеличилось;
  • Наиболее известные собиратели хадисов были крайне далеки от времени рождения Пророка и Ислама. Аль-Бухари умер спустя 238 лет после смерти Пророка, а ан-Насайи умер спустя 280 лет после смерти Пророка;
  • Известный исламский богослов 15-го века ас-Суюти отмечал, что даже через 400 лет после смерти Пророка существовали различные версии Корана.

Т.о. текст Коран является наиболее слабым образцом Священного Писания, среди трёх Священных Писаний монотеистических Религий. А общепринятая на сегодня Биография Пророка и многочисленные Хадисы не обладают даже минимальной степенью достоверности.

Ислам и Мир, как отсутствие Войны

Ну а сейчас, чтобы не выплеснуть ребёнка вместе с водой, вернёмся на исходную позицию.

Из всего изложенного выше со всей очевидностью следует, что имеется достаточное количество объективных причин, по которым:

Ислам и Мир, как отсутствие Войны – Две Вещи Не Совместные.

И главная причина, заключается в том, что идеи Религиозной Войны были изначально заложены в текст Корана. Поэтому они проходят красной нитью через всё Священное Писание.

Ещё одна серьёзная проблема Корана - это стилистика построения текста. Коран построен совершенно хаотично, как между главами, так и внутри них. Текст внутри глав имеет дискретную, очень часто малосвязанную структуру. Логические построения текста - предельно короткие,  простые  и  примитивные.

Всё это ведёт к тому, что человек, воспитанный с детства на текстах Корана, мыслит также достаточно хаотично, дискретно и предельно примитивными логическими построениями. А учитывая относительно невысокий уровень общечеловеческой грамотности, это неизбежно приводит его к радикальному направлению в Религии, которым управляют лидеры, подобные ему по своей грамотности и ментальности. И тогда уже там рождается экстремизм, где человеку за активное участие в Религиозном Джихаде обещают максимально быстрое попадание в Вечный Рай, так великолепно описанный в Коране.

Достаточно важное место в рассматриваемой проблеме занимает несовершенство системы исламского правосудия, базирующегося на тексте Корана и Хадисов.

Ну и, наконец, немаловажную роль играет особенность арабской ментальности. Её истоки на протяжении тысячелетий идут от благословления, полученного праотцом арабов Ишмуайлем от Творца. 

Сказанное выше, относится к объективным причинам повышенной агрессивности мусульман.

Помимо объективных причин имеются и субъективные причины. В данном случае речь идёт о разобщённости исламской общины. Прежде всего, это относится к разделению мусульман на две совершенно непримиримые между собой группы: Сунниты и Шииты. Причём непримиримость доходит вплоть до Военного Джихада, как это сегодня происходит в Ливане, Ираке и в Сирии.

История этого разделения имеет давние корни. После смерти Пророка, в результате политической борьбы за Власть, мусульмане разделились на два враждующих лагеря.

А причина такого разделения была заложена в базисной основе Ислама. Поскольку в Коране отсутствует единая, особо выделенная формулировка, подобная 10-и Речениям в Торе. Тем не менее, она разбросана по разным главам и сводится к следующему:

"Пророк Мухаммад является последним Посланцем Творца в этом мире. Он Печать Пророков, который как-бы запечатывает навсегда ту дверь, из которой в этот мир приходили прежние Пророки.

Поэтому у Пророка Мухаммада Не может быть буквальных Преемников в этом мире, как это было у предыдущих Пророков".

А это, само по себе, -  ТОЧКА,   и причём очень жирная!   

Этот Вывод следует из всего текста Корана и сомнению не подлежит, если мы принимаем Ислам, как последнюю Религию Творца в этом мире, а Коран, как Священное Писание этой Религии.

И тогда, при данном подходе становятся бессмысленными все споры по поводу преемственности Руководства Общиной.

Почему?

  • Формальная сторона вопроса. В Коране, по понятной причине, отсутствуют какие-либо указания Творца о возможности создания в будущем царской власти в мусульманской общине, подобно тому, как это сделано в Торе, в Пятой Книге Пятикнижия. Поэтому Власть в мусульманской общине после смерти Пророка должна перейти к тому, кто способен обеспечить надёжную административную Власть и одновременно возглавить Военное руководство общиной.

Следовательно, какие-либо претензии членов семьи Пророка на Право руководить общиной, смысла не имеют.

Так, например, Пророк Моше, перед смертью, по указанию Творца передал руководство еврейской общиной своему помощнику и ученику Иошиа. Хотя у Моше на то время уже были два достаточно взрослых сына в колене Леви. Да и в дальнейшем сыновья Моше и их потомки не имели никакого отношения к руководству еврейской общиной.

  • Духовная сторона вопроса. Изначально мы исходим из того, что именно Творец привёл в этот мир Религию Ислам. Тогда вся последующая история этой Религии, после смерти Пророка, развивалась также под надзором Творца. И так по сей день.

А у евреев с очень древних времён известна такая поговорка: "Всё, что Творец ни делает – всегда к лучшему!" Поскольку именно такой вывод следует из текста Торы.

Тем не менее, ближайшие родственники Пророка, после его смерти предъявили свои претензии на лидерство в мусульманской общине, что, в конечном счёте, и привело к серьёзнейшему расколу. Это было ошибкой Духовной и ошибкой политической. Однако непримиримая вражда внутри Ислама горит и по сей день.

У меня была интересная переписка с одним достаточно грамотным  шиитом из Азербайджана. По ходу переписки я задал ему вопрос: Возможно ли мирное сосуществование суннитов и шиитов? И вот что он мне ответил:

"Мирное сосуществование суннитов и шиитов невозможно до прихода имама Махди (это исламский вариант Мессии). Что бы вам ни говорили, какую бы политику ни вели остальные "ученые", которые за единство мусульман. Ни о каком диалоге речь идти не может.

Потому что сунниты называют праведными тех:

  • кто убил Пророка,
  • кто убил его беременную дочь Фатиму,
  • кто убил его внука Хусейна,
  • кто убил его брата Хасана,
  • кто возводит клевету на Пророка, что он якобы женился на 6-и летней девочке Айше. Именно из-за суннитов весь мир называет нашего святого Пророка педофилом (аузубиллях). Поэтому ни о каком мире не может быть и речи". – конец цитаты.

Мне довелось повидать в жизни много всякого  разного, и напугать меня не так просто. Однако, прочитав этот ответ, мне стало как-то не по себе. Поскольку ранее я не представлял себе всю глубину той пропасти, которая разделяет Суннитов и Шиитов. Причём самое трагическое, что всё это опирается в значительной мере на легенды, не имеющие фактического документального подтверждения. А значит, эта ситуация не подлежит исправлению.

У меня также была интересная переписка с одним достаточно грамотным  суннитом из Великобритании. Вот его мнение, в частности, по поводу шиитов:

"Шииты поклоняются Али ибн абу Талибу, двоюродному брату и зятю пророка Мухаммада, который был четвертым праведным халифом, и его потомкам, которых они считают святыми и непогрешимыми ни в чем. Это направление имеет больше политический, чем религиозный характер, и основано на том, что власть в халифате после смерти пророка  должна была сразу принадлежать Али и его потомкам, 12 имамам которые святы, безгрешны и т. д., и т. п. Ради справедливости стоит отметить, что сам Али никакого причастия к этому не имеет. Первым шиизм начал проповедовать Абдула ибн Сааб, один из врагов Ислама, который притворился, что принял Ислам и хотел вызвать раскол. Когда же первые шииты пришли к самому Али, стали перед ним на колени и сказали что он - Аллах, то он приказал сжечь их, как вероотступников. Впрочем, как объясняют сами шииты, от такого его решения они, как бы только больше удостоверились в своей правоте.

Вышеуказанное течение (т.е. шиитов) сложно назвать Исламом, а их последователей мусульманами в прямом понимании этих слов. Потому что Ислам это чистое Единобожие и служение Единому Творцу, в точности так, как об этом сказано в Коране и Сунне, без фантазий и вымыслов на эту тему" –    конец цитаты. 

Из этого письма следует простой вывод: "По мнению суннитов, течение шиитов сложно назвать Исламом, а их последователей мусульманами.

У меня нет сомнений в том, что раскол между Суннитами и Шиитами, особенно сегодня, это самая Большая Трагедия, как для Ислама, в частности, так и для всего мира, в целом.

Ну и, наконец, последний, в моём перечне, фактор воинственности Религии Ислам, и первый - в мировом перечне – это Исламизм.

Многочисленные Исламистские организации являются источником террора во всём мире. Учёные по-разному объясняют рост исламизма в мире в последние десятилетия. Однако от этих объяснений легче не становится. Упоминание Религии Ислам в сегодняшнем мире сразу же вызывает ответную реакцию человека – оттуда, где исповедуют Ислам, обязательно придёт Исламизм и Исламский Террор.

Таким образом, вместо того, чтобы стать наиболее широкой и привлекательной мировой Религией для многих народов мира, исповедующих сегодня Атеизм-Демократию, Ислам своими собственными руками рубит сук, на котором сидит. И начало этому положил бурный рост исламского террора в конце 20-го столетия.

А воинственная суть Ислама, в целом, во всей своей неприглядности обнажилась перед всем миром, с началом, так называемой, "арабской весны".

Те, кто видел кадры зверского убийства Муамара Каддафи, человека, который был символом процветающей Ливии, вряд ли смогут позабыть это.

А исламист в Сирии, поедающий печень своего врага!

Или, исламисты в Сирии, отрубающие голову христианскому проповеднику!

Или исламисты в Африке, убивающие беременных женщин и разрубающие младенцев на части.

Общие Выводы по теме:

Ислам и Мир, в смысле отсутствия Войны, - Две Вещи НЕ Совместные. Поскольку Исламский Мир, в смысле Община, по ряду объективных и субъективных причин разобщён, радикализирован и базируется на несовершенной судебной системе.

ПОСЛЕСЛОВИЕ

В заключение этого марафона о Религиях, вообще, и об Исламе, в частности, хотелось бы напомнить слушателям, что название Религии Ислам означает: Быть Готовым, Закончить, Делать Мир.

И здесь мне хотелось бы сказать несколько слов о человеке, который положил свою жизнь, в буквальном смысле слова, на то, чтобы название Религии Ислам соответствовало её содержанию.

Я уже говорил выше, что достаточно скептически отношусь к официальной биографии Пророка. Нечто подобное есть и у евреев в отношении биографии Авраама, подробности которой полностью базируются на легендах. Нечто подобное имеется и в биографии легендарного богочеловека Иисуса. Но это всё легенды. А лучшими авторами легенд, как известно, во всех случаях, являются древние греки. Ибо именно их Творец наделил наибольшими способностями к разным искусствам.

Мне хотелось бы сказать о человеке, который глядит на нас из текста Корана. Совершенно очевидно, что это был незаурядный, достаточно эрудированный, для своего времени, и очень энергичный человек. Он поставил перед собой сверхзадачу, с которой, по моим понятиям, справиться было почти невозможно. Тем не менее, он сумел преодолеть все преграды, стоявшие на его пути, и создал единую арабскую общину, и создал единую арабскую Религию.

За всю историю человечества людей, именно людей, а не легендарных богочеловеков, людей, подобных Пророку Мухаммаду было не более, чем пальцев на одной руке. И он, безусловно, среди первых.   

Так вот, если представить себе невероятное, что Пророк смог бы сегодня ожить и увидеть то, во что превратилось его детище, на которое он положил свою жизнь. То я думаю, он проклял бы тот день, когда родился на этот свет. И он умолил бы Творца забрать его из этого мира, как можно быстрей.

Ибо Ислам превратился в наказание для всего мира, в Сатурна, пожирающего собственных и чужих детей.

Что же получается в итоге? На основании проведенного исследования Ислама, мы получили полноценный НЕГАТИВ.

Спрашивается: Можно ли от этого негатива перейти к ПОЗИТИВУ?

Ответ:

Чисто теоретически такая возможность имеется.

Для этого необходимо решить четыре главных вопроса: Духовный, Исторический, вопрос о Власти и вопрос о Радикальных движениях в исламском мире.

  1. Духовный вопрос. Это главная проблема исламского мира.

Сегодня мусульманин рождается и приходит в этот мир для того, чтобы отдать свою жизнь в борьбе на пути Аллаха. А затем в День Воскресения из мёртвых, День Суда Аллаха попасть в Рай на вечную Жизнь. Как уже говорилось выше, эта версия была порождена фарисеями более двух тысяч лет назад. Затем эта версия была материализована Христианской Религией, и в таком виде попала в Ислам.

К сожалению, эта версия недостаточно верно отражает истинное положение вещей в этом мире. Поскольку речь идёт о Душах людей. А они не имеют никакого отношения к материальному миру.

Условно можно говорить о следующем. По окончании жизни в этом мире Душа человека сразу же попадает на Суд Творца. И в дальнейшем эта Душа воплощается в новорожденном человеке, которому в этом мире предстоит пройти соответствующие испытания, согласно решению Суда Творца. Это и есть воскрешение из мёртвых. И в этом состоит Рай или Ад, которые Душа нового человека получает в этом мире, за содеянное в предыдущей жизни. И так продолжается непрерывно с момента рождения человечества. Причём, самые тяжёлые наказания Душа нового человека получает за преднамеренные убийства людей в предыдущей жизни.

Ибо Творец создал Человека в этом мире, как венец Творения, для жизни и работы в этом мире. А вовсе не для преждевременной смерти.

Следовательно, решение главной Духовной проблемы, состоит в том, чтобы правильно разъяснить мусульманам то, для чего человек приходит в этот мир. И об этом было сказано во втором эпиграфе в самом начале нашей темы:

"Избери Жизнь, чтобы Жил ты и Потомство твое".

И так же, об этом говорится в Книге Коэлет царя Шеломо:

"Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь, все дни суетной жизни твоей, которую дал тебе Б-г под солнцем на все суетные дни твои. Ибо в этом – доля твоя в жизни и в трудах твоих, над которыми трудишься под солнцем. Все, что сможет рука твоя делать, в меру сил своих делай. Ибо нет ни дела, ни замысла, ни знания, ни мудрости в преисподней, куда ты идешь".

  1. Исторический вопрос. Без решения этого вопроса у Религии Ислам нет будущего.

Шиитско-сунитский конфликт следует закрыть раз и навсегда. Как я уже объяснил выше, с формальной стороны, какие-либо претензии членов семьи Пророка на Право руководить общиной, смысла не имеют, и не могут служить причиной конфликта.

А рассмотрение Духовной стороны этого вопроса вообще не оставляет почвы под конфликтом. Ибо Творец правит нашим миром с начала его сотворения и по сей день. Следовательно, история развития и управления исламской общиной происходила в полном соответствии с планами Творца. И оспаривать этот факт могут только Атеисты. Тем более, что раскол в исламской общине осуждён в тексте Корана. Поэтому шииты и сунниты обязаны прекратить междоусобную войну и начать двигаться по пути примирения.

  1. Вопрос о Власти.

Это крайне важный вопрос для Ислама. Учитывая специфические особенности исламского мира, можно с полной уверенностью сказать, что стабильность и мирное развитие в государствах с мусульманским населением возможно только при наличии Централизованной и Сильной Власти. И наиболее верное решение данной проблемы – это несменяемая Сильная Королевская Власть.

Ибо Демократия – это Атеизм, который ведёт общество к деградации, извращению и прославлению гомосексуализма. Мир уже дважды был наказан за это. Первый раз во времена Ноаха, когда Потоп смыл всё извратившееся население земли. А второй раз во времена Лота, когда были уничтожены города Сэдом и Амора в долине Ярдена, и на их месте возникло Мёртвое Море. 

Извратившиеся и погрязшие в гомосексуализме, США и Западные страны стремятся разрушить Ислам, внедряя в сознание мусульман Демократические Идеи. Заслон этому разрушению способна поставить только Централизованная и Сильная Власть.

  1. Вопрос о Радикальных движениях в исламском мире.

Ведущие богословы исламского мира обязаны публично объявить любые исламские радикальные движения – вне Закона. Они должны публично объяснять, что мусульмане, вовлечённые в эти движения, находятся под проклятьем Аллаха и попадут в Ад на вечные муки.

Ибо любая военная конфронтация с Радикальными движениями успеха не имеет, и иметь не будет. Эффективная борьба с исламским Радикализмом возможна только на Духовном уровне.

        

Как я уже сказал выше, все эти положения носят чисто теоретический характер.

Практически, по всей видимости, сделать что-либо позитивное из полученного НЕГАТИВА – невозможно. Поскольку у нашего мира остаётся всё меньше и меньше времени до финиша. А работы с этим негативом – непочатый край. И если даже начать сегодня, то только 3-е, 4-ое поколение сможет перейти в ПОЗИТИВ. А это почти 100 лет.

Вряд ли  у  нынешнего   человечества   есть   такой  запас   времени. 

 

Мезузу в авторском исполннии

можно заказать на почте сайта